2023年初高中銜接《鄉土中國》閱讀示例與增分專練考點：1.基礎組合：費孝通《再論文字下鄉》——虛詞填空2.費孝通《鄉土中國》與《從熟人社會到陌生人社會——社會信用體系新思考》——“現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的”3.《鄉土中國·文字下鄉》《鄉土中國·禮治秩序》《鄉土中國·差序格局》——引用事例的作用4.費孝通《鄉土中國》與魯迅《吶喊·阿Q正傳》——《阿Q正傳》中的“差序格局”【考點研究】一、常見考點1.虛詞填空2.“現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的”3.引用事例的作用4.《阿Q正傳》中的“差序格局”【考點示例】一、基礎組合：費孝通《再論文字下鄉》——虛詞填空【考點解讀】1.虛詞填空問題在下面文段的橫線處填上恰當的關聯詞語，使上下文連貫起來。歷史對于個人并①________點綴的飾物，②______實用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，③____________人在記憶力上不能不力求發展。我們④______要在個人的今昔之間構筑橋梁，⑤________在社會的世代之間也得筑通橋梁，⑥________就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。(費孝通《鄉土中國·再論文字下鄉》)答案①不是；②而是；③所以；④不但；⑤而且；⑥不然。二、費孝通《鄉土中國》與《從熟人社會到陌生人社會——社會信用體系新思考》——“現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的”【考點解讀】1.論證的特點——“現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的”材料1從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料220世紀40年代，費孝通在《鄉土中國》一書中通過比較中國與西方國家的社會結構，提出了“熟人社會”這一概念。費先生對于熟人社會是這樣定義的：“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”費孝通先生認為，中國傳統社會是一個熟人社會，由于中國人生活范圍狹窄、封閉且缺乏社會流動性，所以人們大多在某一地方“生于斯、長于斯、死于斯”，這就形成了人與人相互熟悉的相對穩定的社會結構。在熟人社會中，人與人之間存在著一種私人關系，人與人通過這種私人關系聯系起來構成一張張關系網。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說什么？”“鄉土社會里從熟悉得到信任。”“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩到不假思索時的可靠性。”在熟人社會中，人們天天生活在熟人的生活圈中，很少與陌生人打交道。人們的社會地位及其行為規范都被打上了宗法血緣關系的烙印，人們之間講的是親情、交情。人們的行為主要靠道德倫理來調節和規范，人際關系依賴熟人間的人情來維系，是一種倫理型的人際關系。在熟人社會中，人們的社會活動束縛于血緣、地緣。而在當今的社會中，市場經濟活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮、縣、省，跨出國界的現象也變得越來越平常，社會進入了“陌生人社會”。首先提出“陌生人社會”這一概念的是美國著名法學家勞倫斯·弗里德曼。他以這樣的畫面來描述現代社會的陌生性：“我們打開包裝和罐子吃下陌生人在遙遠的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進陌生人的、我們希望是精致的、建造的房子。我們生活中的很多時間是被“鎖”在危險的、飛快運轉的機器里面，如小汽車、公交車、火車、電梯、飛機等里面度過……因此我們的生活也掌握在那些制造和運轉機器的陌生人手中。”“陌生人社會”即社會流動性增大，絕大多數的社會交往行為發生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。這恰好與費孝通先生筆下的傳統中國“人們生于斯、長于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社會形成鮮明對比。“工業社會以及它的市場經濟，把完整的個體的人的存在抽象化為‘經濟人’，使人只認識金錢和利益得失，時時處于計算與算計的行為謀劃中，這對農業社會的‘親情’是一個極大的沖擊。”社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關系由以倫理關系為主向以金錢關系為主轉變，由熟人社會的規則向陌生人社會的規則——冷漠、互防、少事等轉變；過去在“熟人世界”不能說的話、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能說、都能做，不受面子制約、熟人監督了。從熟人社會向陌生人社會的轉型，既是社會發展的必然趨勢，也是中國改革開放三十年至今的社會現狀總結。（摘編自《從熟人社會到陌生人社會——社會信用體系新思考》）問題1材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。答案①開篇提出觀點，開門見山，旗幟鮮明。②采用層進式的論證結構，層層深入，邏輯性強。③綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比等。④論證語言通俗自然，深入淺出。解析本題考查學生分析文章結構和思路，分析論點、論據和論證方法的能力。①開篇提出觀點，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，開門見山，旗幟鮮明；②采用層進式的論證結構，層層深入，邏輯性強。先說“人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少”，從而造成了“常態的生活是終老是鄉”，這就形成了“熟人社會”，這種社會結構是“有機的團結”；進而說明因為“熟悉”，所以“我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由”，也因為熟悉，所以用不著法律，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性”；最后說“在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊”。③綜合運用了多種論證方法，如例證法“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了”、引證法“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”、對比“前者是‘有機的團結’，后者是‘機械的團結’”等。④論證語言通俗自然，深入淺出。如“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”“現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律”。問題2材料一結尾說：“現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的”，這種觀點在材料二中有哪些體現？請簡要分析。答案①在當今的社會中，市場經濟活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數人的生存、生活半徑早已越過了本鄉本土，社會進入了“陌生人社會”。②“陌生人社會”即社會流動性增大，絕大多數的社會交往行為發生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。③社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關系由以倫理關系為主向以金錢關系為主轉變，由熟人社會的規則，向陌生人社會的規則轉變。所以，現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。解析本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由“在熟人社會中，人們的社會活動束縛于血緣、地緣。而在當今的社會中，市場經濟活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮、縣、省，跨出國界的現象也變得越來越平常，社會進入了‘陌生人社會’”可知，在當今的社會中，市場經濟活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數人的生存、生活半徑早已越過了本鄉本土，社會進入了“陌生人社會”。②由“‘陌生人社會’即社會流動性增大，絕大多數的社會交往行為發生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間”可得出：“陌生人社會”即社會流動性增大，絕大多數的社會交往行為發生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。③由“社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關系由以倫理關系為主向以金錢關系為主轉變，由熟人社會的規則向陌生人社會的規則——冷漠、互防、少事等轉變；過去在‘熟人世界’不能說的話、不能做的事，似乎在‘陌生人世界’都能說、都能做，不受面子制約、熟人監督了”可知，社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關系由以倫理關系為主向以金錢關系為主轉變，由熟人社會的規則，向陌生人社會的規則轉變。所以，現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。【考題對接】一、《鄉土中國·文字下鄉》《鄉土中國·禮治秩序》《鄉土中國·差序格局》——引用事例的作用閱讀下面的文字，完成題目。材料一：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。(節選自《鄉土中國·文字下鄉》，有刪改)材料二：禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。“曾子易簀”是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。(節選自《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改)材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍因時因地可伸縮，大到數不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實“三千里”也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。(節選自《鄉土中國·差序格局》，有刪改)1．下列對材料一中“愚”的相關理解和分析，正確的一項是()A．從客觀標準來看，鄉下人是“愚”的，中國鄉村的癥候就是愚、病、貧相聯結。B．鄉下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現。C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。D．說鄉下人“愚”是說他們知識不及人，主要是在城市生活所需的知識上不如城里人。2．下列關于材料二中“禮”的說法，不正確的一項是()A．禮是在教化中養成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。B．禮是社會公認合式的行為規范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。3．下列對三則材料中論證方法的分析，不正確的一項是()A．材料一在分析鄉下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。D．材料三引用“一表三千里”，形象說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。4．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？5．請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。一、《鄉土中國·文字下鄉》《鄉土中國·禮治秩序》《鄉土中國·差序格局》【答案】1.D【解析】A項，原文為“關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說”，“愚”應為主觀標準。B項，“都是‘愚’的具體表現”說法錯誤，原文中認為這僅是知識問題，而不是智力問題，因而無所謂“愚”。C項，“就是”說法絕對，原文中是假設的說法。原文為“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字并非愚不愚的標準”。2.A【解析】A項，“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。3.B【解析】B項，“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，并沒有正反對比。4.作者以顏淵與孔子的對話為例，論證了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內容更豐富，論述過程更形象，更有說服力。【解析】材料二論述的主要內容為禮是社會公認合式的行為規范，是由個人習慣來維持的，是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣，即“人服禮是主動的”這一觀點。“顏淵問仁”中，孔子認為“克己復禮為仁”，就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。作者引用“顏淵問仁”的事例為自己的觀點和看法提供有力的論據，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點，增加了說服力。5.(1)差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心(或每一個網絡都有一個“己”作為中心)。(2)差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。(3)這種格局是動態變化的，是不斷向外擴展的，各個網絡的中心都不同。二、費孝通《鄉土中國》與魯迅《吶喊·阿Q正傳》——《阿Q正傳》中的“差序格局”閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。現代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統的結構（

）。在傳統結構中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子叫“街坊”。像《平凡的世界》中雙水村里的孫少安、田潤葉、王滿銀、金俊武等。村里有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，它是生活上的互助機構，可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。有時，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是（

）的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，（

），縮成一小團。到極端時，甚至像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主（如魯四老爺）和官僚階層，可以大到像個小國。這種富于伸縮的社會圈子正因為會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。（改編于費孝通《鄉土中國》）材料二：立傳的通例，開首大抵該是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Ｑ姓什么。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。那是趙太爺的兒子進了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Ｑ正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光采，因為他和趙太爺原來是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道：“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？”阿Ｑ不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Ｑ不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！”阿Ｑ并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面又被地保訓斥了一番，謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。此后便再沒有人提起他的氏族來，所以我終于不知道阿Ｑ究竟什么姓。（選自魯迅《吶喊·阿Q正傳》）1．依次填入材料一文中括號內的詞語，最恰當的一組是（

）A．格格不入

相鄰

墻倒眾人推B．格格不入

比鄰

樹倒猢猻散C．南轅北轍

比鄰

墻倒眾人推D．南轅北轍

相鄰

樹倒猢猻散2．材料一文中畫線句子有語病，下列修改正確的一項是（

）A．這種富于伸縮的社會圈子正因為會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態炎涼、人情冷暖都頗有想法。B．正因為這種富于伸縮的社會圈子會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。C．正因為這種富于伸縮的社會圈子會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態炎涼、人情冷暖都頗有想法。D．這種富于伸縮的社會圈子正因為會隨中心勢力的變化而變化，所以很