古代文論-楊寧老師-筆記

?課前說明

?古代〉現(xiàn)代；理論》文學(xué)史

?古代文論=中國古代文學(xué)史+古代漢語+文學(xué)理論

?教材：張少康《中國文學(xué)理論批評史教程》

?第一講孔子的文學(xué)理論

?孔子以“詩教”為核心的文學(xué)觀—詩教：強調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。

?一、孔子詩教的文化背景：

?子曰："述而不作，信而好古，竊比于我老彭。"《論語?述而第七》

?《論語》閱讀參考書：

?楊伯峻《論語譯注》

?何晏《論語集解》（目前最早的注本，最有價值）

?朱熹《論語集注》《四書章句集注》

?黃式三《論語后案》

?劉寶楠（1791年-1855年）《論語正義》

?程樹德（1877年-1944年）《論語集釋》

?楊樹達(dá)（1885年6月1日-1956年2月14日）《論語疏證》

?李零《喪家狗—我讀論語》

?李澤厚《論語今讀》

?《孔子詩論》上博簡、清華簡

?1.孔子面臨的社會情況：禮壞樂崩

?禮壞樂崩的特征：禮樂文化流于形式。

?2.孔子拯救社會的方式（一體兩面）

?復(fù)古——形式

?開新——精神

?二、文藝內(nèi)容與形式關(guān)系：

?（一）文質(zhì)彬彬

?《論語?雍也》：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

?質(zhì)：人的內(nèi)在品格——內(nèi)容

?文：人的外在儀表---形式

?彬彬：恰當(dāng)

?——既具備"仁"的品格，又有"禮"的文飾。

?——人的外在儀表與人的內(nèi)在品格要兼美。

?一作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。

?1."質(zhì)"有無善惡？

?質(zhì)：直接性——不經(jīng)由一個他者表現(xiàn)的自己。

?文：間接性——中介。

?文質(zhì)關(guān)系：

?(1)要在質(zhì)中，要真實的顯現(xiàn)自我。

?(2)真實的顯現(xiàn)自我必是經(jīng)由一個我們所不是的他者折射和反映出來的。

?2."文""質(zhì)"輕重關(guān)系問題

?"文"——恰當(dāng)形式

?(二)盡善盡美

?《論語?八僧》：子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》：盡美矣，未盡善也。

?《韶》樂的內(nèi)容和形式是完善的

?《武》樂教訟武王伐紂，內(nèi)容不夠完善。

?"善”是指孔子仁政德治以及仁義禮樂為中心的倫理道德觀念。

?(1)核心主張：內(nèi)容和形式并重。

?(2)從藝術(shù)方面看：提倡一種雅正中和之美。

?(三)辭達(dá)

?孔子重視語言表達(dá)的技巧：

?情欲信，辭欲巧

?言之無文，行而不遠(yuǎn)

?孔子不主張過分的文飾：

?《論語?衛(wèi)靈公》：辭達(dá)而已矣。

?《論語?學(xué)而》：巧言令色，鮮矣仁。

三、論文藝與政治、道德的關(guān)系

?1.文學(xué)與道德修養(yǎng)的關(guān)系

?《論語?泰伯》：興于詩，立于禮，成于樂。

?——看到了詩的教化作用

?"興于詩"：修身要先從學(xué)詩開始。

?"立于禮"：要遵守很多日常生活規(guī)范。

?"成于樂"：一個人的道德修養(yǎng)最后的完成，還要通過音樂的陶染。

?——《詩經(jīng)》為中國傳統(tǒng)所塑造的與其說是“詩藝"傳統(tǒng)，不如說是“詩教"傳統(tǒng)。

?——詩歌文學(xué)性——陶醉——

?2.文藝與政治外交活動的關(guān)系

?《論語?子路》：“子日：誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚

以為？"

?《論語?季氏》：不學(xué)詩，無以言。

?四、文藝批評標(biāo)準(zhǔn)："思無邪”

?《論語?為政》：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

?"思"：思想內(nèi)容。

?"無邪"即"歸于正"。

?漢?包咸《論語章句》：“思無邪，歸于正也。”

?（一）思想純正

?1."思"="思想觀念"

?（1）"思"——"詩三百"的"思想觀念"

?A.北宋?邢禺（bing）《論語注疏》："曰："思無邪”者，《詩》之為體，論功頌

德，止僻防邪，大抵歸于正。故此一句可以當(dāng)之。"

?B.南宋?呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》：”作詩人所思皆無邪"

?C.南北朝?劉勰《文心雕龍?明詩》、唐?孔穎達(dá)《毛詩正義》、朱熹《詩集傳》、

清?姚際恒《詩經(jīng)通論》、劉寶楠《論語正義》

?（2）"思"——"讀者之思"（讀《詩》可以使人"思無邪”）

?A.南宋?朱熹《論語集注》："凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲

創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。"

?2."無邪"="誠"

?3."思無邪"="思想純正”的問題

?（1）"思”在《論語》的義項：

?A.思考——《論語?憲問》："曾子曰："君子思不出其位。""

?B.思念——《論語?子罕》："未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？"

?——"思"字的思想觀念這一義項在先秦還沒有出現(xiàn)。

?（2）“淫奔"與"無邪"的矛盾問題：不可能偏偏無邪。

?（二）內(nèi)容充實，豐富多彩

?《詩經(jīng)?魯頌舸》

?胡舸牡馬，在炯之野。薄言舸者，有IS有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。

?胡舸牡馬，在炯之野。薄言舸者，有雅有斷,有驊有騏，以車體倭。思無期，思馬斯才。

?胡舸牡馬，在炯之野。溥言弱者，有腳有駱，有璐有雒，以車?yán)[繹。思無數(shù)，思馬斯作。

?胡舸牡馬，在炯之野。薄言舸者，有駟有I?,有II有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。

?1."思"=句首發(fā)語詞

?清?劉淇在《助字辨略》"凡思字在句端者，發(fā)語詞也，如伊、維之類。在句尾者，語

已辭也，如兮、而之類。"

?2."邪"="余"或"困"；"無邪"="無邊無際""無窮無盡"

?3."思無邪”：《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富多彩。

?五、文藝的社會功能："興觀群怨"

?問題："什么是詩，詩有什么用，詩人有什么用？”

?《論語?陽貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，

遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。"

?1."興觀群怨”的基本內(nèi)涵

?興：文學(xué)審美作用。指詩歌形象可激發(fā)人的精神情感，獲得審美享受。

?觀：文學(xué)認(rèn)識作用。詩歌所反映的社會政治狀況，道德風(fēng)尚狀況，作者的思想傾向與感情

心態(tài)。

?群：文學(xué)團結(jié)作用。詩歌通過人際交流，使人統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，交流情感，加強團結(jié)。

?怨：文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實、批評社會作用。"怨"的主體是指對現(xiàn)實不良政治的批判。

?A.魏?何晏《論語集解》

?孔安國："興，引譬連類也"

?鄭玄："觀，觀風(fēng)俗之盛衰也"

?孔安國："群居相切磋也"

?孔安國："怨刺上政也"

?B.梁?黃侃《論語集解義疏》

?""可以興”者，又為說所以宜學(xué)之由也。興謂譬喻也，言若能學(xué)《詩》，詩可令人能

為譬喻也。"

?""可以觀”者，《詩》有諸國之風(fēng)，風(fēng)速盛衰可以觀覽而知之也。"

?""可以群"者，《詩》有"如切如磋，如琢如磨"，是朋友之道，可以群居也。"

?""可以怨”者，詩可以怨刺，諷諫之法，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨也。"

?"興"——"可令人譬喻"——從學(xué)詩經(jīng)可以掌握詩的方法來理解

"風(fēng)速盛衰可以觀覽"——從詩經(jīng)的認(rèn)識價值方面來理解

?"群"——"朋友之道”——從詩經(jīng)的社會功用方面來理解的

?"怨"——"怨刺”——從詩經(jīng)的政治作用來理解的

?C.南宋?朱熹《四書集注》

?"可以興"：感發(fā)志意—學(xué)詩者價值角度立論

?"可以觀"：考見得失—詩本體價值立論

?"可以群"：和而不流——學(xué)詩者價值角度立論

?"可以怨"：怨而不怒——學(xué)詩者價值角度立論

?2."興觀群怨”的語境和對象

?語境化問題

?（1）在先秦時期，還未形成嚴(yán)格的文學(xué)藝術(shù)概念——“興觀群怨”主要是從政治思想

方面提出問題。

?（2）《詩經(jīng)》本身是一部藝術(shù)性甚高的文學(xué)作品——在認(rèn)識其思想意義的同時，亦必

然觸及到藝術(shù)形象與藝術(shù)創(chuàng)作等文學(xué)藝術(shù)的基本方面—但這并非是孔子本意所追求

的。

?（3）"興觀群怨"在文學(xué)藝術(shù)方面的內(nèi)涵不必作太多的聯(lián)系，更不應(yīng)產(chǎn)生過高的估價，

而應(yīng)該從先秦儒家自身的理論特點中發(fā)現(xiàn)其本來的面目。

?言說對象問題

?詩中的“興觀群怨"

?讀者的"興觀群怨"——通過對《詩》的涵泳研習(xí),可以達(dá)到"興觀群怨”的境界。

?3."興觀群怨”的具體解讀

?（1）詩可以興

?"興"

?《說文解字》"興，起也”.振興而復(fù)起也。

?孔安國："興，引譬連類也"——手法

?顧頡剛《古史辨》"歌謠上與本義沒有干系的趕聲"

?劉大白："興就是起一個頭……這個起頭，也許合下文似乎有關(guān)系，也許完全沒有

關(guān)系。"

?朱自清："《毛傳》"興也"的"興”有兩個意思，一是發(fā)端，一是譬喻：這兩個

意義合在一塊才是"興"。"

?藝術(shù)手法：（仄聲）"賦比興"——"興者，先言他物以引起所詠之詞。

?A.《詩經(jīng)》創(chuàng)作之初，作為藝術(shù)手法的"興”的概念尚未提出。

?B.孔子論"興"從來也不是討論創(chuàng)作問題。

?藝術(shù)效果：（平聲）朱熹《論語集注》：“感發(fā)意志"

?吳文輝《興觀群怨解》，《學(xué)術(shù)研究》1962年第6期。

?蔡鐘翔《中國文學(xué)理論史》："從詩中引起聯(lián)想，得到啟發(fā)""加強對禮和仁的理

解“

?"興”的文學(xué)性問題（兩個層次）

?一時一地的隨意"感發(fā)"，感發(fā)情感

?整個生命過程中人生志向的"感發(fā)"和"興起"——更高層次

?"興”的政治性問題

?《論語》中之"興"，均與"禮樂""仁德""邦國"相聯(lián)系。

?《論語?泰伯》"君子篤于親，則民興于仁"

?《堯日》"興滅國，繼絕世，舉逸民"

?"興"不是抽象地指意趣、感情，而是帶有十分豐富、具體的政治內(nèi)容。

?"興”的理論思考

?詩何以能夠"感發(fā)志意""起人之善意"？

?詩人的情感是否可以與讀者的情感溝通？

?讀者與詩歌感情的共鳴是如何發(fā)生的？

?"詩可以興”與文學(xué)的意識形態(tài)問題？

?（2）詩可以觀

?"觀"："視""示"——（清）《經(jīng)籍篡詁》

?在“我"——"視""察"

?在"詩"——"顯""示"

?"觀"：通過讀者與作者之共鳴去認(rèn)識詩中固有的內(nèi)容，從而產(chǎn)生對仁禮、道德修養(yǎng)的

追求。

?朱熹"考見得失"

?"觀"的理論思考

?"詩”與社會的關(guān)系，"詩”與作者的關(guān)系，"詩”與讀者的關(guān)系

?（3）詩可以群

?《衛(wèi)靈公》日：“群居終日""群而不黨”

?"群"："群居"之義

?《論語?子路》曰："君子和而不同，小人同而不和。"

?孔子對"群"的本質(zhì)規(guī)定就是"和"

?從詩歌之中感受這種和合群體的和諧精神，通過藝術(shù)的陶冶來強化人們的群體意識。

?達(dá)到群體的和諧與社會秩序的穩(wěn)定。

?"群"的理論思考

?邏輯關(guān)系

?"可以興""可以觀"是"可以群"的前提和保證

?"可以群"是"可以興""可以觀"的自然結(jié)果和邏輯發(fā)展。

?人類學(xué)角度

?(4)詩可以怨

.“怨”

?《廣雅?釋話》"譏諫，怨也"

?孔安國"怨刺上政"：是個可以對現(xiàn)實中不良的政治社會現(xiàn)象進行諷刺可批判。

?"怨"之實質(zhì)，是以非常之法行孝道

?"溫柔敦厚""怨而不怒”

?詩"可以怨"既可以掌握諫親之分寸，而克盡孝道之謂。

?"詩可以怨”的意義與影響

?錢鐘書《詩可以怨》

?(1)肯定了文藝應(yīng)該干預(yù)政治、批判現(xiàn)實、關(guān)心民生的作用。

?(2)我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)的根源

?(3)創(chuàng)作的主要內(nèi)容和目標(biāo)，作為批判和揭露黑暗現(xiàn)實的武器。

?司馬遷：發(fā)憤著書

?李白："哀怨起騷人"

?韓愈："不平則鳴"

?陸游："悲憤積于中而無言始發(fā)為詩"

?龔自珍："泄天下之曲怒"

?(4)用其作為反對文學(xué)脫離社會或缺乏積極的社會內(nèi)容的理論依據(jù)。

?劉勰針對漢賦提出："炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。"

《文心雕龍?比興》

?唐代興起的反對齊、梁遺風(fēng)的斗爭中，詩人強調(diào)詩歌的“興寄"。

?唐代新樂府作者強調(diào)"諷喻美刺"和"補察時政”。

?延伸問題

?"詩"為什么可以諷刺？"詩"是否可以歌頌？

?"詩"與政治究竟有何關(guān)系？"詩”的批評作用是如何實現(xiàn)的？

?古代評論詩歌，重視"窮苦之言"，而古代欣賞音樂，也"以悲哀為主"。這兩個

類似的傳統(tǒng)有沒有共同的心理基礎(chǔ)？

?六、論雅樂和鄭聲

?提倡雅樂，反對鄭聲

?雅樂：古樂，其曲調(diào)平和中正，節(jié)奏緩慢，常用表現(xiàn)古代君王功業(yè)。

?鄭聲：當(dāng)時的新樂，其節(jié)奏明快強烈，曲調(diào)高低變化較大，容易激動人心。

?孔子認(rèn)為雅樂可以陶冶人的正而不邪的思想感情，而新樂任其感情之自然發(fā)展而無所節(jié)制，容

易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)。

?孔子貶斥鄭聲新樂的思想，是中國封建社會長期看不起民間新文藝，把戲曲、小說視為不登大

雅之堂的低賤之作的重要根源。

?《論語陽貨》："子日："惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。"

?第二講孟子的文藝批評觀

?一、孟子的文化意義

?（一）孟子其人其書

?孟子生平

?公元前372年公元前289年，84歲

?公元前372年——公元前330年，42歲前，在山東鄒城生活

?孔子——曾子一子思——孟子（思孟學(xué)派，在宋代后被譽為儒家學(xué)派的正宗，

如荀子就被斥為異端）

?公元前330年——公元前312年，61歲前，四處游歷，進行辯論

?公元前312年——公元前289年，84歲前，回到鄒城講學(xué)著述

?《孟子》參考書

?讀本

?朱熹《孟子集注》（收入《四書章句集注》，中華書局點校本）（這本書影響力極

大，其中有些觀點雖然在今天看來是錯誤的，但是這些錯誤的觀點，也很精彩）

?楊伯峻《孟子譯注》（中華書局新版）

?劉殿爵（1921-2010）《孟子》（英譯）（他把《孟子》翻譯成了英語，供西方人

閱讀，而且劉殿爵翻譯的版本是西方人讀《孟子》必備的書目，這本書對于我們

如何翻譯《孟子》的方式，和西方人如何切入孟子的儒家經(jīng)典思想有很大的幫助，

特別適合比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生閱讀）

?古代注釋

?漢?趙岐《孟子章句》第一本對《孟子》注釋的書

?清?焦循《孟子正義》深入研究必看書

?今人傳記

?黃俊杰《孟子》

?楊澤波《孟子評傳》（南京大學(xué)出版社）（中國思想家評傳叢書）

?（二）孟子所面臨的社會情況

?孔子處在春秋時代，禮壞樂崩

?孟子處在戰(zhàn)國時代，百家爭鳴

?1.百家爭鳴

?孟子時代—戰(zhàn)國時代——百家爭鳴—言論自由—有自由但沒言論—百家爭鳴，

不見得百花齊放—思想混亂

?孟子時代問題：

?個體方面—太自我（楊子）

?楊子是極為異端的學(xué)說，"損一毫利天下不與也"。這種極端的自私自利之言，

在當(dāng)時煽動了很多人心，這就會導(dǎo)致社會混亂，每個人在做事的時候只考慮自

我，不考慮他人。

?社會國家—思想混亂

?2.如何面對百家爭鳴：知言、仁政、人性

?二、孟子的哲學(xué)思想：道德哲學(xué)和人格美

?1.性善論

?孟子處在百家爭鳴時期，他面對的時代問題—百花齊放，言論自由，最后發(fā)生思想混亂。

有人認(rèn)為人不為己天誅地滅而且這種言論也不是完全沒有道理支撐。于是孟子就從哲學(xué)思

想上，從根源上揭示人性應(yīng)該本來就是善的。因為人性本來就是善的，所以我們在做事情

的時候，現(xiàn)實生活中的惡是應(yīng)該被我們排除在外的，做出惡的事情不要顯得自己還那么有

理由。孟子的人性善是通過與人辯論得出來的。

?《告子上》四組辯論一善的可能性：即善究竟是源自于人的內(nèi)在，還是源自于人的外在？

?2.四端之心

?《孟子?告子上》：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美

焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳.

故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

?（1）人有共同的感官，所以人有共同的美感。

?（2）人的心是相同的，所以對義理必定有相同的爰好。

?從這里可以看出，孟子十分強調(diào)根源性和相同性。孟子強調(diào)性善是為了給紛亂復(fù)雜的人性，

找到一個共同的根源，在人的共同本性之上建立起自己的思想大廈，這是孟子后面所有的

文藝思想的重點和核心。

?三、孟子文藝批評觀（1）：知人論世

?2014年一張江《強制闡釋論》

?所謂"強制闡釋"，是指："背離文本話語，消解文學(xué)指征，以潛在立場和模式，對文本

和文學(xué)作符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋。"

?簡而言之，就是我們在閱讀一部文學(xué)作品的時候，尤其是當(dāng)代西方文論，特別強調(diào)把作者

拋除在外，強調(diào)從文學(xué)文本本身出發(fā)，而不管作者的處境等0

?這種觀點有時候會容易導(dǎo)致隨意闡釋，接下來還會產(chǎn)生相應(yīng)的文學(xué)理論。理論在先——闡

釋在后。

?作者到底應(yīng)不應(yīng)該死？

?（一）"知人論世”的理論內(nèi)涵

?《孟子?萬章下》："頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。"

?知人：對作者生平和思想有所了解。

?論世：對作家作品的時代背景有一定的認(rèn)識。

?知人論世：站在作者的立場上，體驗作者的思想感情，把握作者寫作意圖和正確理解作品

的思想內(nèi)涵。

?不能從主觀臆想出發(fā)去理解詩人之志

?要了解創(chuàng)作者所處的時代背景，研究其生平事跡、思想體系、道德品質(zhì)、人生經(jīng)歷等具

體情況。

?最終達(dá)到對經(jīng)典文本內(nèi)涵客觀地評價。孟子的理論在今天，對于我們研究文學(xué)理論跟著

西方走起到了糾偏的作用。

?（二）"知人論世"的理論價值

?1.文本闡釋學(xué)的“還原法"

?把文學(xué)作品看做是一定時代的產(chǎn)物，結(jié)合作者的生平進行考察

?是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。比較接近和還原了文學(xué)作品的本來面目。（原義）

?放到闡釋學(xué)中，我們還會去追問一個問題，即文學(xué)作品到底有沒有本來面目？有沒有原

義應(yīng)該來說是有的，或者說相對貼近原義的狀態(tài)是有的，但是現(xiàn)在的文學(xué)理論，尤其

是解構(gòu)主義，接受美學(xué)風(fēng)行了以后，我們總覺得原義怎樣不重要，怎樣讀才重要，重

點在于讀者的閱讀，這時候孟子告訴我們，未必是這樣。

?2.關(guān)注文本的歷史價值和實用價值（語境意識）

?體現(xiàn)著中國古代源遠(yuǎn)流長的史學(xué)研究傳統(tǒng)，這種史學(xué)傳統(tǒng)就是要求人學(xué)會考證，考據(jù)，

不能憑空的憑借自己的想法抒發(fā)對作品的理解，所有的觀點和認(rèn)知都是要有根據(jù)。

?3.強調(diào)語境對文本意義的決定作用："永遠(yuǎn)歷史化"

?文化的時代共同性構(gòu)成了知人論世的理論基礎(chǔ)

?語境或背景，上下文等并非可有可無的襯底，而總是參與意義的生成。

?4.奠定了中國闡釋學(xué)理論的基礎(chǔ)

?意義是一個自我與他者關(guān)系所構(gòu)成的體系或系統(tǒng)。

?他者往往是時代，社會，環(huán)境等等。

?【文學(xué)批評專業(yè)化】

?專業(yè)的文學(xué)研究者很難顯示出他們與普通讀者的明顯差別

?維護專業(yè)文學(xué)研究者的職業(yè)尊嚴(yán)的做法

?考證作者的生平，作品所涉及到的時代和社會的知識

?文學(xué)理論和文學(xué)批評的階層

?文史哲專業(yè)與非專業(yè)的人士的一個區(qū)別就是，他們可以把文本放到歷史當(dāng)中，特定

語境當(dāng)中去關(guān)照它。從這個角度來說，知人論世也可能是維護專業(yè)的一種方式。

?思考：知人論世是不是從某種程度上來說，也建構(gòu)了一層壁壘，成為了專業(yè)與非

專業(yè)讀者的一道難以逾越的洪溝呢？

?（三）"知人論世"的理論問題

?1."意圖謬誤”問題

?導(dǎo)致一種先入為主的文學(xué)闡釋活動。

?直接或者間接地將對作者或?qū)ι鐣南闰灷斫庥糜趯ψ髌返慕庾x，多多少少會導(dǎo)致"強

制闡釋”的問題。

?表面上用一種邏輯的，推理的方式進行，實際上是在采用一種審判式，獨斷式的方式

進行一種終極審判，去解釋作品。

?2.庸俗社會學(xué)"傾向

?引導(dǎo)讀者機械地將文學(xué)作品視同于一般的史料

?忽視了作者的個性問題，作品的審美問題，

?導(dǎo)致了作者或社會與文學(xué)作品的單線的、直接的因果論。

?（四）"知人論世"的研究范式

?1.作家主體批評方法：

?王國維《屈子文學(xué)之精神》（1906）從南北地域區(qū)別，從而說明中國文學(xué)風(fēng)貌、作家

地理位置的區(qū)別，導(dǎo)致了作家文學(xué)風(fēng)格的區(qū)別——從作者的角度切入。

?李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》（1940）獨出心裁——探尋李白浪漫、豪放背

景之下，有一種超人的痛苦，這種痛苦所體現(xiàn)出的生命的欲求，與他的豪氣風(fēng)格之間的

關(guān)系。

?2.文學(xué)研究的歷史考證方法：

?胡適《紅樓夢考證》尖銳的批判了“索隱派”的說法，他認(rèn)為《紅樓夢》是曹雪芹的自

敘傳。（索隱派VS.考證派）

?魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之間的關(guān)系》（1926）"因為我們想要研究某一時代

的文學(xué)，至少要知道作者的環(huán)境,經(jīng)歷和著作。"

?《中國小說史略》（1924）魯迅總是將宗教，政治，社會風(fēng)氣聯(lián)系到一起去談小說史

略。

?陳寅恪“詩文證史"的研究方法：將詩歌當(dāng)成史料，或者當(dāng)做史料的補充，相互印證，

以詩印史，以史印詩。

?3.社會—歷史批評方法：

?特別強調(diào)文學(xué)是一種社會歷史形態(tài)，一定的文學(xué)發(fā)展歸根結(jié)底是由特定的社會經(jīng)濟基

礎(chǔ)決定的。

?四、孟子文藝批評觀（2）:以意逆志

?"以意逆志"是中國歷史上第一個闡釋學(xué)方法論，是中國古典闡釋學(xué)的核心范疇和基礎(chǔ)命題。

?（一）"以意逆志"的理論內(nèi)涵

?《孟子?萬章上》：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

?文：文字、文采。

?辭：辭句、原義。

?不以文害辭：不要因為文采（某一個字）妨害對辭意的理解。

?不以辭害志：不要因為辭意而妨害了對作者思想感情的理解。

?"以意逆志”是鑒賞《詩經(jīng)》時針對"斷章取義”狀況提出的詩歌闡釋方法，尤其是在

春秋時候，解讀詩歌出現(xiàn)詩句脫離原環(huán)境情況，只是為了滿足自己的闡釋的需要。

?1."以意逆志"中的"意"

?（1）讀者之意

?東漢?趙岐《孟子章句》："以己意逆詩人之志"。

?南宋?朱熹《四書集注》："當(dāng)以己意逆作者之志，乃可得之"。

?現(xiàn)代?朱東潤《中國文學(xué)批評史大綱》：“挾數(shù)百年后之意，求數(shù)百年前之志。"

?現(xiàn)代?李壯鷹："意"是讀者之"意"，要透過外表的言辭而獲得詩人的本心，體會

詩人的心。

?宋?焦循《孟子正義》、近人?王國維《玉生年譜序》、朱自清《詩言志辨》、李澤

厚《中國美學(xué)史》

?問題：

?很有可能犯牽強附會，斷章取義之弊。因說詩者不同，其"意"亦有不同，各

執(zhí)己見，對作品評價就不會有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

?"意"和"文"、"辭"、"志"并列，其前亦未加修飾、限制語，則當(dāng)和

"文"、"辭"、"志"同一,也是指作品中之"意"。

?（2）作者之意

?清?吳淇《六朝選詩定論》："以古人之意求古人之志，乃就詩論詩”.

?今人?敏澤《中國文學(xué)理論批評史》

?所謂的以意逆志就是為了提醒接受者不要為修辭文本的字面意義所蒙蔽。

?要通過對作者創(chuàng)作背景、創(chuàng)作角度、創(chuàng)作動機、處境心緒等的了解和把握，領(lǐng)

會其言外之意。

?問題：

?《說文解字》"志"、"意"互訓(xùn)："意"與"志"完全成為同意反復(fù)，也

否定了"說詩者”的作用，消解了"逆"的環(huán)節(jié)。

?但是有人質(zhì)疑，既然說是"逆"，就一定有它的獨特性，意味著"志"和

"意"不應(yīng)該是同樣的主體，才有可能去"逆"，如果"志"，"意"主體

一致的話，就完全不需要去"逆"了。

?（3）作家作品之意與讀者之意的結(jié)合

?顧易生、蔣凡：必須領(lǐng)會全篇的精神實質(zhì)，加上自己的切身體會，去探索作者的志

趣傾向。

?問題：

?"意"一個特定詞語擔(dān)負(fù)了過多的意義功能，與孟子的"說詩者"不符合.

?2."以意逆志"中的"志"

?（1）作者之志：創(chuàng)作者之本意，創(chuàng)作者的寫作意圖。

?南宋?朱熹《四書章句集注》："志"為"作者之志"。

?現(xiàn)代?朱自清《詩言志辨》："志"乃"詩人之志"。

?（2）作品之志

?作品所傳之情。

?李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》即謂：志是詩人的作品客觀具有的。

?作品所記之事。

?郭英德《中國古典文學(xué)研究史》

?"以意逆志"的"意"只能從讀者之意，"志"指作品所傳之情，或者叫做作品的

創(chuàng)作意圖。

?3."以意逆志"中的"逆"

?"逆"：迎合、揣摩、追溯、推測

?闡釋者通過閱讀的方式接觸文本，并深入探究創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。

?作者要學(xué)會發(fā)揮主觀能動性，調(diào)動生活藝術(shù)經(jīng)驗。

?從這個角度來說，"以意逆志"特別接近西方文論中的視域融合（伽達(dá)默爾）。

?4."以意逆志"的理解

?（1）"以意逆志"核心是"以心揆心"，其功用是心理解釋

?主觀條件：解釋者心靈所具有的那種先在的"意"。

?客觀條件：人與人之間的心理同構(gòu)。

?（2）"以意逆志"的心理解釋，必須以語言解釋為基礎(chǔ)，為前導(dǎo)，而語言是歷史的積

淀，文化的積累。

?（3）"以意逆志"和"知人論世"往往是聯(lián)系在一起的。

?王國維《玉溪生詩年譜會箋序》："是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古

詩雖有不能解者寡矣。"

?周裕指《中國古代闡釋學(xué)研究》對孟子的理論提出了闡釋循環(huán)理論：（知文）一知

辭T知志一知人T（知世）T知人T知志一知辭一（知文）。

?從知文到知辭再到知志，是"以意逆志”的過程。

?從知志到知人再到知世，是“知人論世"的過程

?（二）"以意逆志”的理論背景

?1."詩言志”的詩學(xué)傳統(tǒng)

?《尚書?堯典》：舜命夔典樂，以教胄子，云：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八

音克諧，無相奪倫，神人以和。

?"志"指兩方面

?一是社會公共情感一社會政教；

?一是個人內(nèi)在情感——人性倫理。

?在孟子之前，談到"志"更多的局限于社會層面，只限于陳述志向的范疇，至于在

作品中怎樣去探討詩人之志還沒有具體說明，而孟子的"以意逆志"理論恰恰是對

詩言志傳統(tǒng)的進一步延伸。

?2."述而不作”的闡釋思路

?孔子將"述"與"作"明確區(qū)分開，以"述"作為一種闡釋的準(zhǔn)則。

?孟子提出的“以意逆志”說，正是對孔子思想的認(rèn)可和繼承。

?雖然孔子沒有提出系統(tǒng)化的理論，但是提出“述而不作”的孔子可以說是中國歷史文化

致力于闡釋實踐第一人，"述而不作”還有一種引申為遵循和繼承的含義.

?3.春秋戰(zhàn)國時代的詩學(xué)實踐

?教詩明志：解釋詩三百目的是了解社會生活，挖掘其體現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵。

?賦詩言志：經(jīng)常容易出現(xiàn)斷章取義的情況，無論是教詩者，還是賦詩者，都不太光注詩

學(xué)本來有的意義，還有詩中詩人應(yīng)該賦予的情致。

?引詩說理：通過引用具體的詩句作為人生格言，但更多的是對詩句的引申和發(fā)揮，加強

了自己對問題的論證。

?這三方面恰恰需要把闡釋問題統(tǒng)一化。

?（三）"以意逆志”的理論基礎(chǔ)

?理論基礎(chǔ)：孟子的人學(xué)理論體系。

?人性皆善。

?只有在孟學(xué)人性論的理論體系下，才具備合理性與可操作性。

?（四）"以意逆志"的理論價值

?1.肯定了作者的主體地位

?對于避免斷章取義，準(zhǔn)確地把握作者所要表達(dá)的創(chuàng)作意圖和思想情感起到了積極作用。

?2.肯定了作者及其"志"的客觀性、社會性因素，為文本闡釋提供了可操作的途徑。

?在現(xiàn)代西方文論中，認(rèn)為作者之志很難闡述，在凱布思《小說修辭學(xué)》中特別強調(diào)“隱

含作者"，這個"隱含作者"就導(dǎo)致其實作者在創(chuàng)作的時候，意圖也未必那么準(zhǔn)確。但

是在應(yīng)該的層面，它給出了作者在創(chuàng)作的時候應(yīng)該有客觀性，有一個"志"，接下來

在闡釋的過程中，應(yīng)該可能闡釋出作者的本來之"志"。

?3.從解釋的角度揭示出一種“文一辭一志"的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

?與孔子從創(chuàng)作角度揭示"志一言一文"的系統(tǒng)遙相呼應(yīng)，相互闡釋，相互發(fā)明。

?（五）"以意逆志”的理論問題

?1.它以追求恒定不變的作者本意為終極目標(biāo)，否定了作為接受主體的讀者在閱讀過程中的能

動作用。

?2."以意逆志"在形成對接受者闡釋能力遮蔽的同時，也相應(yīng)忽視了不同個體存在的“先結(jié)

構(gòu)"的差異，從而導(dǎo)致了接受結(jié)果的惟一性和排他性。

?3."以意逆志"法則之所以僅以"作者之志”為惟一的闡釋目標(biāo)，是因為它忽視了作為闡釋

對象的文學(xué)文本所具有的多義性、開放性和審美特性，從而造成了闡釋的單TL狹隘化

的弊端。

?"以意逆志"理論在中國歷朝歷代影響很大，尤其是在孟子闡釋經(jīng)典的影響下，中國古代

的學(xué)者很少通過著書立書的方式來宣揚自己的理論，大多數(shù)是通過代圣人立言，即通過經(jīng)

典來闡釋自己的思想，在這個過程中，成為了中國闡釋學(xué)的一個傳統(tǒng)。

?五、孟子文藝批評觀（3）:知言養(yǎng)氣

?《孟子?公孫丑上》："敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？

日：難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；

無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不愫于心，則餒矣……何謂知言？曰：波辭

知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。"

?孟子在這里面批判了四個錯誤思想言論，或者可以理解為同一種言論的四種發(fā)展階段：

?波辭：不公正的言論。

?淫辭：浮夸不實的言詞。

?邪辭：不合正道的言論。

?遁辭：躲閃掩飾支吾搪塞的話

?"浩然之氣"：人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。

?“知言養(yǎng)氣"：作者必須首先具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣"，然后才能有美的言

辭。

?特別強調(diào)一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品質(zhì)，然后才有可能寫出好作品。

?它很重要的提出了，怎樣的人寫出怎樣的文，即文如其人。這背后也涉及了中國古代另外

一個很重要的問題，那就是文和人之間是不是有關(guān)系。

?“知言養(yǎng)氣"嚴(yán)格意義上來說，不屬于文學(xué)批評理論，但是這個"氣"字非常抓住人的內(nèi)

在最本質(zhì)的蘊含，因而"氣"這個概念被反復(fù)的運用到文學(xué)理論，文學(xué)批評中，例如，曹

丕《典論?論文》.其至它形成中國古代文論史上，“以氣論文"的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

?六、孟子文藝批評觀（4）:與民同樂

?《孟子?梁惠王》："樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天

下，然而不王者，未之有也。"

?《孟子?梁惠王》"今之樂由古之樂也。”

?七、孟子文藝?yán)碚摰挠绊?/p>

?（1）孟子提出了"與民同樂”的文藝美學(xué)思想，是對儒家文學(xué)思想的發(fā)展。

?（2）"以意逆志"和"知人論世"說，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則，后世大量

的詞話大抵都是在此原則下進行文學(xué)評論和批評的。后世很多批評都是力圖回歸到原作、作者

本意、作者創(chuàng)作時候的原初狀態(tài)當(dāng)中去。

?（3）知言養(yǎng)氣說的"氣"抓住了人內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，被后人在文論中廣泛引用和運用，形成

了中國文學(xué)理論上，以氣論文的傳統(tǒng)。人之所以區(qū)別于其他動物就是人有"氣"。

?第三講道家的文藝美學(xué)思想

?孔子——文學(xué)理論；

?孟子一文藝批評；

?老莊——文藝美學(xué)。

?文學(xué)理論——先秦沒有明確的文學(xué)概念，沒有現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論。——但是并不意味著沒有關(guān)

于文學(xué)的思考。

?先秦、漢代"文學(xué)理論"——追認(rèn)（用現(xiàn)代的文學(xué)理論觀念解釋古代文藝思想）

?先秦提出的觀念可能更多的是為了解決政治、教育問題等，但卻蘊含了文學(xué)的意義。老莊亦是

如此，提出了一些哲學(xué)思想而已，其中包含了文學(xué)意味。

?一、老子其人其書

?1.老子地位問題：

?老子在漢代的地位遠(yuǎn)低于孔子，因為孔子在司馬遷《史記》中是世家，而老子歸于列傳。

?老子的地位在唐代被大大拔高。

?2.老子的生平問題：

?《史記》楚國，苦縣，歷鄉(xiāng)，曲仁里——守藏史——管理政府文件。

?3.《老子》其書：

?現(xiàn)存《道德經(jīng)》版本分為通行本和古本。

?《道德經(jīng)》通行本，王弼注釋的《老子道德經(jīng)注》，道經(jīng)在前，德經(jīng)在后。

?《道德經(jīng)》古本，以考古出土的兩種竹簡本和兩種帛書本為底本。

?(1)1993年10月在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國竹簡本

?(2)1973年12月在湖南長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書甲乙本

?(3)2009年初由北京大學(xué)收藏的漢簡本

?4.《道德經(jīng)》參考書目：

?《韓非子》

?《老子道德經(jīng)河上公章句》

?王弼注、樓宇烈校釋的《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局

?徐梵澄《老子臆解》，中華書局

?郭裕商、吳毅強《郭店楚簡老子集釋》

?劉笑敢《老子古今》，中國社會科學(xué)出版社

?唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖《道德經(jīng)四帝注》，海南出版社

?《道德經(jīng)》是寫給統(tǒng)治者看的

?《道德經(jīng)》是萬經(jīng)之王、《易經(jīng)》是眾經(jīng)之首

?二、老子的文化意義

?1.老子的文化處境：儒道互補一孔老同源

?同源：共同處境——禮崩樂壞

?國家治理：恢復(fù)清明安定狀態(tài)

?個人處世：亂世中保全自己

?《老子?第五十七章》：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇

物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

?《老子?第六十五章》：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

?2.拯救文化的方式:

?原因：價值的倒置。

?（1）回到樸素一價值的倒置是源于統(tǒng)治者追求的不同。

?（2）樸素是超越價值的生活

?原因：凡是價值必須是相對而立的。

?《老子?第二章》：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。

?《老子?第三章》：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。

?樸素的核心：不尚，不貴

?樸素的方法：無為而治——真實

?三、莊子其人其書

?《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》

?劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》

?《莊子》版本及注本：

?晉?郭象注、唐?成玄英疏《莊子注疏》

?郭慶藩《莊子集釋》

?清?王先謙《莊子集解》

?今?劉文典《莊子補正》

?今?王叔岷《莊子校詮》

?方勇《莊子學(xué)史》

?四、莊子的文化意義

?莊子哲學(xué)思想：自由——真實

?（一）樸素自然的審美觀

?樸素不是與華麗相對應(yīng)，而是與人為相對應(yīng)—追求自然狀態(tài)

?1.天地大美

?《莊子?知北游》：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

?《莊子?刻意》：澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德。

?大美：沒有任何名利私心束縛的"忘我"境界。

?——對"人為"的一切均持否定態(tài)度，對“天然”的事物給予最大的肯定和贊揚。

?——尊重事物客觀存在的內(nèi)在規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀意志去任意違背它。

?一把天地自然作為最高的審美對象，是一種非功利的、純藝術(shù)的審美觀。

?——自然美觀念的形成——創(chuàng)作追求。

?——文學(xué)創(chuàng)作題材擴大——山水詩畫及其流派的形成和發(fā)展。

?——人從異化回歸到自然狀態(tài)，打破精神枷鎖，恢復(fù)自由天性，實現(xiàn)美的人生的思

想。

?——對中國文論中反對雕琢、崇尚自然的美學(xué)理想和審美情趣的形成，起了奠基作

用。

?2.天籟

?人籟：人們借助樂器吹奏的聲音，最低層次.

?地籟：自然界各種不同的孔竅發(fā)出的聲音，依靠風(fēng)力形成，依靠"外力"，不是最自然

的。

?天籟：眾竅"自鳴”之美，各有自己天生之形，承受自然飄來之風(fēng)而發(fā)出各種自然聲音。

?——沒有虛偽造作，更能感染人

?——詩歌本質(zhì)與詩歌生成的問題

?——天籟反映著人先天形成的、最初的對節(jié)奏的感覺。

?3.樸素自然審美觀影響

?文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)：

?——注重沒有人為造作之痕跡的合乎天然的藝術(shù)創(chuàng)造。

?——主張樸實無華，自然天成。

?陶淵明："清悠澹永，有自然之味。"（王世貞《藝苑卮言》論陶詩語）

?李白詩："清水出芙蓉，天然去雕飾。”

?蘇東坡："情性之外不知有文字。"

?王國維《宋元戲曲考》："古今之大文學(xué)，無不以自然取勝。”

?（二）言意關(guān)系問題

?1."可道"與"常道"

?《老子?第一章》：道可道，非常道；名可名，非常名。

?----言意矛盾

?2.言不盡意

?《莊子?天道》："世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。

意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其

貴也。"

?《莊子?秋水》："可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，

意之所不能察致者，不期精粗焉。"

?——"意"不可以言傳的

?原因：文字語言有局限，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來。

?言，是公共性的，是約定俗成的

-意，是私人性的，是因人而異的

?問題：個性化的思想如何納入公共性的語言系統(tǒng)？

?以意逆志??言意合一

?《莊子?外物》："者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以

在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉!"

?——解決言不盡意又運用語言文字的矛盾的基本方法。

?——把語言作為"得意”的工具，利用語言可以表達(dá)的方面借助比喻、象征、暗示

等方法，來啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對生活中經(jīng)驗過的某種認(rèn)識和印象的

回憶，聯(lián)系和形成許多更加豐富的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意"。

?4.道家言意關(guān)系論的意義：

?要求文學(xué)作品以少總多，追求味外之旨、言外之意，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言

外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

?（三）創(chuàng)作主體心理問題

?1.虛靜、滌除玄鑒

?（1）虛靜的內(nèi)涵：

?"虛"是對內(nèi)心而言——虛內(nèi),則精神潔凈

?"靜”是對外物而言—靜外，則無知無欲

?虛靜：要求創(chuàng)作主體（審美主體）排除一切客觀因素干擾，內(nèi)心虛靜，然后方能洞

察宇宙，覽知萬物。

?無功利：即指無日常實用的思維方式與態(tài)度。

?整體：思維對認(rèn)知對象的全息性與整體性的把握。

?本質(zhì)：對事物還原性的本來狀態(tài)的深刻把握。

?物化：思維主體與被認(rèn)知對象一種體驗性的完全融合程度。

?自由：思維主體無定性、無約束的自由理解與想象。

?真實（還原）：事物以本來面貌呈獻給意識，而這時意識則是還原的純粹意識

狀態(tài)。

?（2）虛靜的原因

?主客體關(guān)系：無心無欲狀態(tài)，才能全面深刻地把握認(rèn)知對象。

?認(rèn)知主體：無心無欲的狀態(tài)，認(rèn)知主體的心靈最自由、最完美的狀態(tài)。

?認(rèn)知客體：取消對立面，達(dá)到人與自然、主觀與客觀的和諧，與"道”的和諧統(tǒng)一。

?2.心齋坐忘——進入虛靜的方法

?《莊子?人間世》：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心荒也"。"

?心齋：空虛的心境，即超越功利的審美心境、審美態(tài)度。

?坐忘：忘掉一切存在，忘掉自己的存在，拋棄一切知識經(jīng)驗，達(dá)到與道合一的境界，這

樣才能自由地進行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。

?3.物化

?主體的自然和客體的自然合二為一、物我兩忘，這就是物化的境界，即"以天合天"。

?4.道家創(chuàng)作主體論的影響

?體現(xiàn)了中國古代思維方式上的重要特點，即重在內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論

探索。

?（四）文質(zhì)關(guān)系問題

?1.美言不信

?《老子?八十一章》："信言不美，美言不信。”

?經(jīng)過修飾的語言往往是不真實的，不可信的。

?老子重