專題五遵守道德規范錘煉道德品格社會主義道德的核心與原則目錄CONTENTS第一節第二節吸收借鑒優秀道德成果第三節投身崇德向善的道德實踐社會主義道德的核心與原則第一節第一節

社會主義道德的核心與原則

一、堅持馬克思主義道德觀二、堅持以為人民服務為核心三、堅持以集體主義為原則

一、堅持馬克思主義道德觀道德是什么？“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔誠與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。”?——康德伊曼努爾·康德，出生于德國柯尼斯堡，德國哲學家、作家，德國古典哲學創始人，啟蒙運動時期最后一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。

一、堅持馬克思主義道德觀道德是一種特殊的社會意識形態，它是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念來發揮作用的行為規范的總和。

一、堅持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質天意神啟論：把道德起源歸結于上天的命令或者神的旨意，試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源；先天人性論：把道德的起源或者歸結為與生俱來的善性，或者歸結為先天存在的良心、理念或精神；情感欲望論：認為道德起源于人們的情感欲望，是人們為實現情感欲望而形成的行為要求；動物本能論：認為道德觀點是動物本能的延續，進而把動物基于本能的活動與人類有目的、有意識的活動畫上等號。

一、堅持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣”。

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》

馬克思主義道德觀認為：人類社會的實際情況是“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。——《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第591頁

一、堅持馬克思主義道德觀一（一）道德的起源與本質1.道德的起源勞動是道德起源的首要前提。道德是人類社會的特有現象，動物的本能行為中不存在真正的道德。勞動將人與動物區分開來，創造了人、社會和社會關系，也創造了道德。勞動在創造人的同時也形成了人與人的關系。原始的勞動分工與協作，使人與人之間的相互依賴、相互扶持自覺不自覺地成為當時最自然、最樸實的道德生活狀態。隨著勞動的進一步發展，勞動分工與協作不斷增強，各種勞動關系逐步明確，人與人之間、群體與群體之間的利益關系日漸清晰，包含自由、責任等內容的道德逐步得到確認。

（一）道德的起源與本質1.道德的起源社會關系是道德產生的客觀條件。在生產生活的實踐活動中，人類必然要發生各種各樣的人際交往和社會關系,各種利益關系更為凸顯。隨著社會分工的不斷發展，個人利益、他人利益和社會利益的界限逐步明晰，要求規范、協調或制約利益沖突的意識更為強烈，由此促進了人類道德的不斷進步和發展。

（一）道德的起源與本質1.道德的起源人的自我意識是道德產生的主觀條件意識是道德產生的思想認識前提。人只有在社會實踐中，意識到自我作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自我在社會中的角色與地位，意識到自我與他人或集體不同的利益關系，并由此產生調節利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。

思考：為什么要堅持馬克思主義道德觀？馬克思主義在人類思想史上第一次科學而全面地論述了道德的起源問題，強調道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態，為正確認識和理解道德的本質奠定了基礎。

（一）道德的起源與本質2.道德的本質（1）道德是反映社會經濟關系的特殊意識形態道德的產生、發展和變化歸根結底源于社會經濟關系，具體體現：其一，道德的性質和基本原則、規范反映了與之相應的社會經濟關系的性質和內容。有什么樣的社會經濟關系，相應的就有什么樣的道德。其二，社會經濟關系決定道德——道德隨著社會經濟關系的變化而變化。其三，道德具有階級性——作為一種社會意識，在階級社會里總是反映著一定階級的利益。其四，道德具有相對獨立性——道德具有歷史繼承性，道德具有能動的反作用。

（一）道德的起源與本質2.道德的本質（2）道德是社會利益關系的特殊調節方式道德是一種調整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關系的特殊的行為規范。這種行為規范與法律規范、政治規范的不同之處在于它是用善惡標準去評價，依靠社會輿論、傳統習俗、內心信念來維持的，因此是一種非強制性的規范。道德是處于同一社會或同一生活環境中的人們在長期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想，它通過社會的道德風尚和個人的道德風范來調節利益關系。

（一）道德的起源與本質2.道德的本質（3）道德是一種實踐精神作為實踐精神，道德是一種旨在通過把握世界的善惡現象而規范人們的行為，并通過人們的實踐活動體現出來的社會意識。具體來說，道德是一種以指導人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內容的精神，在本質上是知行合一的。道德把握世界的方式不是被動地反映世界，而是從人的需要出發，從特定的價值出發來改造世界；不是簡單地再現世界或描述世界，而是對世界進行價值評價。道德立足現實而追求理想，并以理想來改造和提升現實。

（二）道德的功能與作用道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與作用。在道德功能系統中，認識功能、規范功能、調節功能是最基本的功能。

（二）道德的功能與作用1.道德的功能道德的認識功能道德的認識功能是指道德反映社會關系特別是反映社會經濟關系的功效與能力。運用善惡、榮辱、義務、良心等范疇，反映人類的道德實踐活動和道德關系，從中揭示社會道德發展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。

（二）道德的功能與作用1.道德的功能道德的規范功能道德的規范功能是指在正確善惡觀的指引下，規范社會成員在社會公共領域、職業領域、家庭領域的行為，并規范個人品德的養成，引導并促進人們崇德向善。從道德的特征來說，道德和法律一樣，都是通過規范人的行為發揮作用。

（二）道德的功能與作用1.道德的功能道德的調節功能道德的調節功能是指道德通過評價等方式指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調社會關系和人際關系的功效與能力。道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。道德的調節功能主要是通過調節人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關系而使之逐步完善和諧。

（二）道德的功能與作用2.道德的作用道德的作用是指道德的認識、規范、調節、激勵、導向、教育等功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果。主要表現在以下兩個方面：道德作為維系社會穩定、促進國家發展的重要因素，對鞏固特定社會的經濟基礎和上層建筑具有不可替代的重要作用。道德作為激勵人們改造客觀世界和主觀世界的一種精神力量，也是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。

（二）道德的功能與作用2.道德的作用道德發揮作用的性質與社會發展的不同歷史階段相聯系，由道德所反映的經濟基礎、代表的階級利益所決定。只有反映先進生產力發展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發展和人的素質的提高產生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發展和人的素質的提高。

（二）道德的功能與作用2.道德的作用在道德作用問題上，要反對兩種極端的看法，即“道德萬能論”和“道德無用論”。“道德無用論”則根本否認道德的作用，或者通過強調非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或者通過強調道德消極因素的作用來否定道德的積極作用。“道德萬能論”片面夸大道德的作用，認為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會問題都可以迎刃而解。

（三）社會主義道德是嶄新類型的道德人類社會先后經歷了五種基本社會形態，與此相適應，出現了原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。社會主義和共和主義道德，是人類道德合乎規律發展的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判與繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發展而與時俱進。1.社會主義道德具有顯著的先進性特征，具體體現在以下幾個方面：首先，社會主義道德是社會主義經濟基礎的反映。其次，社會主義道德是對人類優秀道德資源的批判繼承和創新發展。最后，社會主義道德克服了以往階級社會道德的片面性和局限性，堅持以為人民服務為核心，堅持以集體主義為原則，展現出真實而強大的道義力量。（三）社會主義道德是嶄新類型的道德

二、堅持以為人民服務為核心“我們的政府是人民的政府，應以人民高興不高興、人民答應不答應、人民滿意不滿意作為政府施政的目標”。——鄧小平

為人民服務是道德的核心問題，決定并體現著道德建設的根本性質和發展方向，規定并制約著道德領域中的所有道德現象。為人民服務是中國共產黨人把馬克思主義基本原理與中國革命、建設、改革的具體實踐相結合的偉大創造。為人民服務，不僅是堅持歷史唯物主義的必然要求，是中國共產黨踐行的根本宗旨，也是社會主義道德觀的集中體現，是全體中國人民共同遵循的道德要求。

二、堅持以為人民服務為核心（一）社會主義道德的本質要求1.為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求在社會主義社會，每個勞動者和建設者都在為社會、為他人同時也是為自己而勞動和工作。各行各業的勞動者和建設者，只是社會分工不同，沒有高低貴賤之分。在我國，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經濟體制等社會主義基本經濟制度，是為人民服務的根本制度保證；團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系，是為人民服務的廣泛社會基礎。

二、堅持以為人民服務為核心2.為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求社會主義市場經濟不僅要求人們在一切經濟活動中，正確處理個人與社會、競爭與協作、效率與公平、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，形成健康有序的經濟和社會生活規范，而且強調在社會主義物質文明和精神文明的引導下，每個市場主體都要有為人民服務的思想，自覺積極地為人民服務、為社會服務，把自身利益同國家和人民的共同利益結合起來。（一）社會主義道德的本質要求

二、堅持以為人民服務為核心（二）先進性與廣泛性的統一黃文秀，于北京師范大學畢業后主動回到百色革命老區工作，2018年初主動請纓到百坭村任第一書記，工作表現突出。2019年6月16日晚，黃文秀冒著暴雨開車返回工作崗位，途中遭遇山洪，不幸因公犧牲，年僅30歲。習近平總書記對黃文秀同志先進事跡作出重要指示，“黃文秀同志研究生畢業后，放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉，在脫貧攻堅第一線傾情投入、奉獻自我，用美好青春詮釋了共產黨人的初心使命，譜寫了新時代的青春之歌。廣大黨員干部和青年同志要以黃文秀同志為榜樣，不忘初心、牢記使命，勇于擔當、甘于奉獻，在新時代的長征路上做出新的更大貢獻。”黃文秀

二、堅持以為人民服務為核心為人民服務，既偉大又平凡，既高尚又普通。它并非高不可攀、遙不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現出來。毫不利己、專門利人、無私奉獻顧全大局、先公后私、愛崗敬業、辦事公道相互關心、相互愛護、相互幫助熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘遵紀守法、誠實勞動，獲取正當的個人利益（二）先進性與廣泛性的統一

二、堅持以為人民服務為核心為人民服務作為社會主義道德的核心，是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志。大學生踐行為人民服務，就是要弘揚為人民服務的精神，尊重人、理解人、關心人，為人民、為社會、為國家多做好事、多作貢獻。

三、堅持以集體主義為原則道德原則是道德規范體系的總綱，它最直接最集中地反映著一定社會經濟關系和階級利益的根本要求，代表著一定階級的根本利益和長遠利益。社會主義道德的原則是集體主義。

三、堅持以為集體主義為原則（一）調節社會利益關系的基本原則1.集體主義強調國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統一

在社會中，人既作為個體而存在，又作為集體中的一員而存在，集體和個人是不能分割的。在社會主義社會中，國家利益、社會整體利益體現著個人根本的、長遠的利益，是所有社會成員共同利益的統一。同時，每個人的正當利益，又都是國家利益、社會整體利益不可分割的組成部分。國家社會的興衰與個人利益得失息息相關。

三、堅持以為集體主義為原則2.集體主義強調國家利益、社會整體利益高于個人利益集體主義強調，在個人利益與國家利益、社會整體利益發生矛盾尤其是發生激烈沖突的時候，必須堅持國家利益、社會整體利益高于個人利益的原則，即個人應當以大局為重，使個人利益服從國家利益、社會整體利益，在必要時作出犧牲。集體主義要求個人為國家、社會作出犧牲并不是隨意的，只有在不犧牲個人利益就不能保全國家利益、社會整體利益的情況下，才要求個人作出犧牲。社會主義集體主義之所以強調個人利益要服從國家利益、社會整體利益，歸根到底，既是為了維護國家、社會的共同利益，最終也是為了維護個人的根本利益和長遠利益。（一）調節社會利益關系的基本原則

三、堅持以為集體主義為原則3.集體主義重視和保障個人的正當利益對于集體主義來說，只有個人的價值、尊嚴得到實現，個人的正當利益得到保證，集體才能有更強大的生命力和凝聚力。集體主義重視個人利益的實現，并不等于任何個人不分場合不分時間的利益需求都應該無條件得到滿足。集體主義所重視和保障的是個人的正當利益，對于損人利己、損公肥私的行為，集體主義不但不保護，而且強烈反對和禁止。（一）調節社會利益關系的基本原則

三、堅持以為集體主義為原則（二）集體主義的層次性一是無私奉獻、一心為公。這是集體主義的最高層次，是優秀共產黨員、先進分子應努力達到的道德目標。二是先公后私、先人后己。這是已經具有較高社會主義道德覺悟的人能夠達到的要求，具有廣泛的社會基礎。三是顧全大局、遵紀守法、熱愛祖國、誠實勞動，以正當合法的手段保障個人利益。這是對公民最基本的道德要求。第二節吸收借鑒優秀道德成果

一、傳承中華傳統美德二、發揚中國革命道德三、借鑒人類文明優秀道德成果

傳統道德是歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的集中體現，是對道德實踐經驗的提煉總結。“今天，中華民族要繼續前進，就必須根據時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優秀文化，特別是包含其中的傳統美德。”1.注重整體利益，強調責任奉獻在中華傳統道德的發展演化中,我們始終強調整體利益、國家利益和民族利益的重要性。傳統道德中的義利之辨、理欲之辨，其核心和本質是公私之辨。“公義勝私欲”是中華傳統美德的根本要求。2000多年前的《詩經》已經提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質。

一、傳承中華傳統美德（一）中華傳統美德的基本精神1.注重整體利益，強調責任奉獻“夙夜在公”——《詩經》“以公滅私，民其允懷”——《尚書》“國而忘家，公而忘私”——賈誼《治安策》“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——林則徐《赴戍登程口占示家人》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——范仲淹《岳陽樓記》

一、傳承中華傳統美德（一）中華傳統美德的基本精神2.推崇仁愛原則，注重以和為貴推崇仁愛，崇尚和諧是中華民族的優良傳統和高尚品德。在人際相處上，主張與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關系。在民族關系上，主張各民族互相交融、和衷共濟，建設團結和睦的大家庭。在對外關系上，倡導親仁善鄰、協和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎上發展友好合作關系。一、傳承中華傳統美德（一）中華傳統美德的基本精神3.注重人倫關系，重視道德義務中華傳統美德一個重要的特點，就是非常重視每個人在人倫關系中的地位及其價值，強調每個人都必須根據規范的要求來盡自己應盡的義務。《尚書》提出了“五教”的思想，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。孟子提出了影響深遠的“五倫”說，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。漢代以后，董仲舒提出了“仁、義、禮、智、信”。宋代的思想家們提出了所謂“忠、孝、節、義”四大德目等。一、傳承中華傳統美德（一）中華傳統美德的基本精神4.追求精神境界，向往理想人格中華傳統美德主張在物質生活基本滿足的情況下應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作是人生諸種需要中最高層次的需要。從先秦儒家所強調的孔顏之樂、“大丈夫”人格，到范仲淹所提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這種精神已經凝聚成為中華民族一種特有的價值追求。一、傳承中華傳統美德（一）中華傳統美德的基本精神5.強調道德修養，注重道德踐履中國古代的思想家大都認為，在修身養性的過程中，最重要的就是要使社會的道德原則和規范轉換為自身的思想品德和行為實踐，通過切磋踐履不斷養成良好的道德習慣，形成完善的道德人格。儒家的經典《禮記》中明確提出，“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎，孔子提倡“修己”、“克己”和“慎獨”，提倡“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，孟子更主張“善養吾浩然之氣”。墨家也非常重視修身，強調“察色修身”和“以身戴行”。一、傳承中華傳統美德（一）中華傳統美德的基本精神中華傳統美德作為中國傳統道德的精華部分,為今天的道德建設提供了豐富的資源，要在去粗取精、去偽存真的基礎上堅持古為今用、推陳出新，不忘本來，辯證取舍，傳承和弘揚中華傳統美德。一、傳承中華傳統美德（二）中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展1.加強對中華傳統美德的挖掘和闡發弘揚中華傳統美德，必須通過科學的分析和鑒別，把其中帶有階級和時代局限性的成分剔除出去，把其中具有當代價值的道德精神挖掘出來，總結傳統美德中豐富的思想道德資源，對中華傳統美德的德目、觀點進行新的詮釋和激活，結合現代生活賦予其新的時代內涵，努力推動中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展。一、傳承中華傳統美德（二）中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展一、傳承中華傳統美德“共和國勛章”獲得者、我國“核潛艇之父”黃旭華為了中國核潛艇事業，隱姓埋名30年，無法在父母身邊盡孝。黃旭華院士在一次演講中，有一句話說清了忠與孝的復雜關系。1986年，當他回到闊別30年的家鄉，看著已是滿頭銀發的母親，不禁跪地痛哭流涕。有人問他：忠孝不能雙全，你是怎么樣理解的？他回答：“對國家的忠，就是對父母最大的孝。”黃旭華的忠孝觀，是對中華傳統美德中的家國情懷和社會主義集體主義精神的生動體現和弘揚。黃旭華，艦船設計專家、核潛艇研究設計專家、“共和國勛章”獲得者（二）中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展1.加強對中華傳統美德的挖掘和闡發2.用中華傳統美德滋養社會主義道德建設要結合時代要求，按照是否有利于推動中國特色社會主義事業，是否有利于建設社會主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的標準，充分彰顯其時代價值和永恒魅力，使之與現代文化、現實生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標識。。要立足于面向大眾、服務人民，發揮中華傳統美德人倫日用的化育功能，使傳統美德與日常生活水乳交融，讓傳統美德中蘊含的倫理精神點點滴滴地融入人們的生活，生根發芽，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

一、傳承中華傳統美德（二）中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展3.在對待傳統道德問題上，要反對兩種錯誤思潮這兩種觀點割斷了道德的歷史與發展的關系，都不利于社會的發展和道德進步。我們要樹立高度的文化自覺和文化自信，深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。

一、傳承中華傳統美德復古論：認為道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統文化為主體的道德體系。虛無論：認為中國傳統道德從整體上來說在今天已經失去了價值和意義，必須從整體上予以全盤否定。（二）中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展二、發揚中國革命道德（一）中國革命道德的形成與發展1.中國革命道德：指中國共產黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國革命、建設、改革中所形成的優秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設、改革的偉大實踐相結合的產物，是中華民族極其寶貴的道德財富。2.中國革命道德的形成與發展：萌芽于五四運動前后，發端于中國共產黨成立以后蓬勃發展的偉大工人運動和農民運動，經過土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭以及社會主義革命、建設、改革的長期發展，逐漸形成并不斷發揚光大。

二、發揚中國革命道德3.中國革命道德的作用：中國革命道德作為一種精神力量對中國的革命、建設、改革事業發揮著極其重要的作用。歷史經驗表明，革命傳統特別是革命道德傳統，是克服前進道路上一切困難的重要精神支柱，是戰勝千難萬險的重要力量源泉。（一）中國革命道德的形成與發展二、發揚中國革命道德（二）中國革命道德的主要內容1.為實現社會主義和共產主義的理想信念而奮斗2.全心全意為人民服務3.始終把革命利益放在首位4.樹立社會新風，建立新型人際關系5.修身自律，保持節操

二、發揚中國革命道德（三）中國革命道德的當代價值中國革命道德內容豐富、歷久彌新，是中國共產黨領導全體人民實現民族獨立、人民解放的精神支撐，對于我們走好新時代的長征路，實現中華民族偉大復興仍然具有極其重要的現實意義。1.有利于加強和鞏固社會主義和共產主義的理想信念2.有利于培育和踐行社會主義核心價值觀3.有利于引導人們樹立正確的道德觀4.有利于培育良好的社會道德風尚

三、借鑒人類文明優秀道德成果習近平強調，任何一個民族、任何一個國家都需要學習別的民族、別的國家的優秀文明成果。中國要永遠做一個學習大國，不論發展到什么水平都虛心向世界各國人民學習，以更加開放包容的姿態，加強同世界各國的互容、互鑒、互通，不斷把對外開放提高到新的水平。

三、借鑒人類文明優秀道德成果“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”。——《新民主主義論》（1940年1月），見《毛澤東選集》，2版，第2卷，706-707頁毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），湖南湘潭人。中國人民的領袖，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，政治家，軍事家，詩人，書法家。

三、借鑒人類文明優秀道德成果文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。一個國家或民族的道德進步，既要注意在文明交流中堅守自身優秀道德傳統，也要在文明互鑒中積極吸收其他有益道德成果。每一個民族或國家都有自己優良的道德傳統，都對促進道德的發展作出過不同程度的貢獻。借鑒和吸收人類文明優秀道德成果，必須秉承正確的態度和科學的方法。要堅持馬克思主義立場、觀點、方法，在道德問題上把握好共性和個性、抽象和具體、一般和個別的關系。要堅持以我為主、為我所用，批判吸收其他國家的道德成果。

三、借鑒人類文明優秀道德成果當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。人類文明優秀道德成果是由世界各國各民族共同創造的，中華民族的優良道德傳統和其他各國的優良道德傳統都是其重要組成部分。中華民族的優秀道德成果從與其他文明的交流中獲得了豐富營養，也為人類文明進步作出了重要貢獻。不忘本來，吸收外來，面向未來，中華文明才能同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，不斷為人類社會共同進步作出新貢獻。第三節投身崇德向善的道德實踐第三節

投身崇德向善的道德實踐

一、遵守社會公德二、恪守職業道德三、弘揚家庭美德四、錘煉個人品德（一）公共生活與公共秩序

1.公共生活的概念與特征一般而言，公共生活是相對于私人生活而言的，兩者既相互區別，又相互聯系。一、遵守社會公德私人生活公共生活范圍個人或家庭社會生活性質封閉性、隱蔽性開放性、公共性作用影響自身或家庭影響他人或社會（一）公共生活與公共秩序

2.公共生活的特征一是活動范圍的廣泛性二是活動內容的開放性三是交往對象的復雜性四是活動方式的多樣性一、遵守社會公德（一）公共生活與公共秩序3.公共秩序的概念公共秩序是由一定規則維系的人們公共生活的一種有序化狀態，如工作秩序、教學秩序、營業秩序、交通秩序、娛樂秩序、網絡秩序等。維護公共秩序對經濟社會健康發展的重要意義：1.有序的公共生活是社會生產活動的重要基礎；2.有序的公共生活是提高社會成員生活質量的基本保障；3.有序的公共生活是社會文明的重要標志。一、遵守社會公德假如沒有公共秩序......一、遵守社會公德（二）公共生活中的道德規范

1.社會公德的概念概念公共生活中的道德規范，即社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應該遵守的行為規則，是維護公共利益、公共秩序、社會和諧穩定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關系。一、遵守社會公德（二）公共生活中的道德規范

2.社會公德的主要內容文明禮貌

助人為樂

愛護公物

保護環境

遵紀守法

2001年中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》中，首次提出我國公民應遵守的社會公德內容。一、遵守社會公德（三）網絡生活中的道德要求

1.正確使用網絡工具大學生要提高信息獲取能力，加強信息辨識能力，增進信息應用能力，使網絡成為開闊視野、提高能力的重要工具。一、遵守社會公德

浙江烏鎮世界互聯網大會永久會址一、遵守社會公德（三）網絡生活中的道德要求

2.加強網絡文明自律大學生要文明上網，遵德守法、文明互動、理性表達，遠離不良網站，防止沉迷網絡，自覺維護良好網絡秩序。（1）進行健康網絡交往（2）自覺避免沉迷網絡（3）加強網絡道德自律一、遵守社會公德（三）網絡生活中的道德要求

2.加強網絡文明自律

網絡上癮癥狀一、遵守社會公德（三）網絡生活中的道德要求

3.營造良好網絡道德環境（1）加強網絡道德自律，自覺抵制網絡欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗等內容，反對網絡暴力行為，維護網絡道德秩序。（2）應當帶頭引導網絡輿論，對模糊認識要及時廓清，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時糾正，促進網絡空間日益清朗。一、遵守社會公德一、遵守社會公德一、遵守社會公德（一）職業生活與勞動觀念職業是指人們由于社會分工所從事的具有專門業務和特定職責，并以此作為主要生活來源的社會活動。職業生活則是人們參與社會分工，用專業的技能和知識創造物質財富或精神財富，獲取合理報酬，豐富社會物質生活或精神生活的生活方式。二、恪守職業道德勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業都很光榮。正確的勞動觀念是維系人們職業活動和職業生活的思想觀念保障。勞動創造美好的生活。

勞動最光榮

勞動最崇高

勞動最偉大

勞動最美麗二、恪守職業道德新時代知識型的產業工人—孔祥瑞“藍領專家”孔祥瑞、“金牌工人”竇鐵成、“新時代雷鋒”徐虎、“知識工人”鄧建軍、“馬班郵路上的信使”王順友、“白衣圣人”吳登云、“中國航空發動機之父”吳大觀等一大批勞動模范和先進工作者，帶動人們銳意進取、積極投身改革開放和社會主義現代化建設，為國家和人民建立了杰出功勛。吳大觀，著名的航空發動機專家二、恪守職業道德（二）職業生活中的道德規范1.職業道德的概念

職業道德，是指從事一定職業的人在職業生活中應當遵循的具有職業特征的道德要求和行為準則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。二、恪守職業道德（二）職業生活中的道德規范2.職業道德規范愛崗敬業愛崗敬業，反映的是從業人員對待自己職業的一種態度，也是一種內在的道德要求。最基本的道德要求：干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責。二、恪守職業道德（二）職業生活中的道德規范2.職業道德規范誠實守信誠實守信，既是做人的準則，也是對從業者的道德要求，即從業者在職業活動中應該誠實勞動，合法經營，信守承諾，講求信譽。辦事公道辦事公道就是要求從業人員在職業活動中做到公平、公正，不損公肥私，不以權謀私，不假公濟私。以公道之心辦事。二、恪守職業道德（二）職業生活中的道德規范2.職業道德規范熱情服務熱情服務，要求每個人無論從事什么工作、能力如何，都應該在本職崗位上通過不同形式為群眾服務，形成人人都是服務者、人人又都是服務對象的良好秩序與和諧狀態。二、恪守職業道德（二）職業生活中的道德規范2.職業道德規范奉獻社會奉獻社會，要求從業人員在自己的工作崗位上樹立奉獻社會的職業精神，兢兢業業地為社會和他人作貢獻。這是社會主義職業道德中最高層次的要求，體現了社會主義職業道德的最高目標指向。二、恪守職業道德（三）樹立正確的擇業觀和創業觀畢業了該去向何方困惑一：先就業還是先擇業？困惑二：留城市還是下基層？困惑三：找工作還是去創業？二、恪守職業道德（三）樹立正確的擇業觀和創業觀1.樹立崇高的職業理想“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”------選自馬克思的中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》二、恪守職業道德（三）樹立正確的擇業觀和創業觀2.服從社會發展的需要擇業和創業固然要考慮個人的興趣和意愿，同時也要充分考慮現實的可能性和社會的需要，把自己對職業的期望與社會的需要、現實的可能結合起來。二、恪守職業道德（三）樹立正確的擇業觀和創業觀3.做好充分的擇業準備

素質是立身之基，技能是立業之本。要有真才實學就要勤于學習，不斷提高綜合素質，練就過硬本領；既要向書本學習，也要向群眾學習，向實踐學習。二、恪守職業道德（三）樹立正確的擇業觀和創業觀4.培養創業的勇氣和能力創業是通過發揮自己的主動性和創造性，開辟新的工作崗位、拓展職業活動范圍、創造新業績的實踐過程。大學生不僅要樹立正確的擇業觀，還應當樹立正確的創業觀。創青春

全國大學生創業大賽二、恪守職業道德（一）注重家庭、家教、家風家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，生活格局發生多大變化，都要重視家庭建設，注重家庭、家教、家風。三、弘揚家庭美德無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現在還是將來，絕大多數人都生活在家庭之中，我們要重視家庭文明建設，努力使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方。

——習近平三、弘揚家庭美德注重家庭，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。注重家教，家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育，也就是古人說的“愛子，教之以義方”，“愛之不以道，適所以害之也”。注重家風。家風是指一個家庭或家族世代相傳的風尚、作風，即一個家庭當中的風氣。良好的家風，對家庭成員的個人修養產生著重要的作用，也對整個社會道德風尚的形成產生著重要的影響。三、弘揚家庭美德三、弘揚家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規范1.愛情的本質愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。男女雙方培養愛情的過程或在愛情基礎上進行的相互交往活動，就是人們日常所說的戀愛。戀愛作為一種人際交往，也必然要受到道德的約束。戀愛是建立幸福婚姻家庭的前奏，恪守戀愛中的道德規范關系到未來婚姻家庭生活的幸福。三、弘揚家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規范2.戀愛中的道德規范尊重人格平等戀愛的雙方在人格上是獨立的；在雙方關系上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由。自覺承擔責任自愿地為對方承擔責任，是愛情本質的體現。文明相親相愛文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體、相互尊重。三、弘揚家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規范3.婚姻家庭中的道德規范婚姻和家庭的概念婚姻：是指由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系。家庭：是指在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的親屬之間所構成的社會生活單位。婚姻家庭三、弘揚家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規范3.婚姻家庭中的道德規范家庭美德（1）尊老愛幼要讓所有老人老有所養、老有所依、老有所樂、老有所安。要讓所有兒童得到成年人在物質和精神上的培育。要保護老人、兒童的合法權益，堅決反對虐待、遺棄老人和兒童的行為。三、弘揚家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規范3.婚姻家庭中的道德規范家庭美德（2）男女平等

家庭生活中的男女平等既表現為夫妻權利和義務上的平等、人格地位上的平等，又表現為平等地對待自己的子女。堅持男女平等，特別要尊重和保護婦女的合法權益，反對歧視和迫害婦女的行為。（3）夫妻和睦夫妻關系是家庭關系的核心。今天強調的夫妻和睦，是在男女平等基礎上的互敬互愛、互助互讓。三、弘揚家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規范3.婚姻家庭中的道德規范家庭美德（4）勤儉持家勤是搖錢樹，儉是聚寶盆，奢懶敗家門。大學生要尊重父母勞動所得，體諒父母的辛勞，在日常生活中注重節儉，盡量減輕父母和家庭的負擔，這就是對家庭最實際的貢獻。（5）鄰里互助搞好鄰里團結重要的是相互尊重，尊重對方的人格、民族習慣、生活方式、興趣愛好等，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團結友愛。三、弘揚家庭美德（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀大學時代是人生美好的時光。愛情的艷麗花朵，要精心照料才會綻放得更加絢爛多彩。對大學生來說，如果在大學時代與愛情相逢，那就要用心呵護，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生幸福的祝福。三、弘揚家庭美德不能誤把友誼當愛情不能錯置愛情的地位不能片面地或功利化地對待戀愛不能只重過程不顧后果不能因失戀而迷失人生方向（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀1.大學生在戀愛問題上存在的誤區三、弘揚家庭美德武漢大學學霸情侶，各收到9份、6份世界名校錄取通知，最后同時選擇全美金融工程專業排名第一的卡內基梅隆大學讀研。饒子健和袁定一（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀2.大學生在戀愛中要處理好三種關系戀愛與學習的關系是否有利于促進學習是衡量愛情價值的一個重要而特殊的標準。彼此應是對方進步的源動力。三、弘揚家庭美德（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀2.大學生在戀愛中要處理好三種關系戀愛與關心集體的關系脫離集體，疏遠同學，會妨礙自身的全面發展與進步。戀愛與關愛他人和社會的關系忽視對他人和