----------------------------精品word文檔值得下載值得擁有--------------------------------------------------------------------------精品word文檔值得下載值得擁有---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一、單項選擇題(在下列每小題列出的四個選項中只有一個是最符合題意的，請將其代碼填在括號內。錯選、多選或未選均不得分。本大題共20小題，每小題1分，共20分)

1.學生中流傳“大考大玩，小考小玩，不考不玩”是有一定道理的，可以說明這一現象的理論是(A)

A.耶克斯一多德森定律

B.動機強化說

C.動機需要論

D.歸因理論

2.在閱讀時，有人能夠“一目十行”，這種現象反映了注意的(C)

A.穩(wěn)定性

B.分配

C.廣度

D.轉移

3.第斯多惠有一句名言：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師發(fā)現真理。”這體現了教學的(B)

A.直觀性原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.因材施教原則

4.進行德育要循循善誘，以理服人，從提高學生認識人手，調動學生的主動性，使他們積極向上。這體現了德育的(A)

A.疏導原則

B.定向原則

C.因材施教原則

D.一貫性原則

5.個體在不同的年齡段所表現出來的身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。這就是身心發(fā)展的(D)

A.個別差異性

B。順序性

C.不平衡性

D.階段性

6.新課程教學改革要求我們首先要確立起(D)

A.穩(wěn)定不變的教學觀念

B.以課堂教學為中心的教學觀念

C.教師為主導，學生為主體的教學觀念

D.與新課程相適應的、體現素質教育精神的教學觀念

7.在個性結構中，始終有道德評價意義并有好壞之分的是(B)

A氣質

B性格

C能力

D意志

8.小明早上起來，推開窗戶發(fā)現地面全都濕了，由此他判斷昨天夜里一定下雨了，她的這種判斷是思維的(B)

A.概括性

B.間接性

C.穩(wěn)定性

D.推斷性此資料由云眾教育提供微信/p>

9.在新課程中，對于教師的教學行為發(fā)生變化的描述中，正確的是(A)

A.在對待自我上，新課程強調反思

B.在對待師生關系上，新課程強調權威、批評

C.在對待教學關系上，新課程強調教導、答疑

D.在對待與其他教育者的關系上，新課程強調獨立自主精神

10.“君子欲化民成俗，其必由學乎”“古之王者，建國君民，教學為先”，主張以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育最高宗旨來確定教育目的。這種觀點體現了教育目的的(B)

A.教育無目的論

B.社會本位論

C.個人本位論

D.發(fā)展本位論11.從遷移的觀點來看，“溫故而知新”屬于(D)

A.順向負遷移

B.逆向負遷移

C.逆向正遷移

D.順向正遷移

12.從“教學大綱”到“課程標準”，課程價值趨向發(fā)生的變化是(A)

A.從精英教育走向大眾教育

B.由統(tǒng)一、硬性規(guī)定走向開放、靈活的管理

C.由關注個體走向關注整體

D.由學科知識本位走向學生發(fā)展本位

13.“見賢思齊，見不賢而內自省也”是說明(A)是教師職業(yè)道德修養(yǎng)酌重要方法。

A.向先進人物學習

B.開展批評與自我批評

C.堅持知行統(tǒng)一

D.努力做到慎獨

14.構成新課程的三種基本成分是(C)

A.課程目標、課程內容和課程標準

B.課程目標、課程計劃和課本

C.課程目標、課程內容和學習活動的方式

D.課程內容、課程標準和學習活動的方式

15.“你可以牽馬到河邊，但不能強迫它飲水”是句西方諺語，說明了在學生的心理引導中，我們要做到(B)

A.遵循發(fā)展的原則

B.遵循學生主體的原則

C.遵循整體的原則

D.因材施教原則

16.現代教育活動要求教師和學生是知己、朋友的關系;但是在課堂之中，則要求教師又必須運用自身的權威性。這種現象是(A)

A.教師角色沖突

B.教師權威

C.教師培訓

D.教師自我完善

17.學校經常開展教學觀摩課，聽課教師通過這種活動學習到了許多教育教學方法。但是人們常說：“教學有法，教無定法。”這說明教師勞動具有(A)

A.創(chuàng)造性

B.示范性

C.連續(xù)性

D.長期性

18.看小說時，在人腦中形成的相應形象過程主要是(B)

A.無意想象

B.再造想象

C.幻想

D.創(chuàng)造想象

19.“因材施教”教學原則的依據是人身心發(fā)展的(D)

A.階段性

B.順序性

C.不平衡性

D.個別差異性

20.“其身正，不令則行;其身不正，雖令不從。”這說明教師職業(yè)道德具有(C)

A.對教師工作的促進功能

B.對社會文明的示范功能

C.對教育對象的教育功能

D.對教師修養(yǎng)的引導功能二、多項選擇題(在下列每小題列出的選項中至少有兩個是正確的，請將其代碼填在括號內。錯選、多選或未選均不得分。本大題共20小題，每小題1分，共20分)

21.在教育起源的認識上，教育學史上經典的觀點有(ABCD)

A.神話起源說

B.生物起源說

C.心理起源說

D.勞動起源說

22.學生是一個以學習為主要任務的人，意思是指學生的學習是(BCD)

A.以學習人類的直接知識為主

B.以學習人類的間接知識為主

C.有目的、有組織地進行

D.在教師的指導下開展的

23.教師依法執(zhí)教的基本要求是(ACD)

A.堅定正確的政治方向

B.擁護黨的基本路線和領導

C.貫徹黨和國家的方針政策

D.增強法律意識

24.從歷史角度看，個人本位教育目的論的產生與興起主要與下列哪些有關(BCD)

A.文藝復興與宗教改革

B.18世紀的啟蒙運動及其思想

C.近代工業(yè)革命與資本主義的發(fā)展

D.近現代西方人本主義哲學思想

25.“泰勒原理”揭示了課程編制的四個階段，即確定課程目標、選擇課程內容、組織課程內容、評價課程。它是現代課程論最有影響的理論構架。以下屬于“泰勒原理”所揭示的四個階段中包含的內容的是(BCD)

A.課程政策是如何制定的

B.學校應達到哪些教育目的

C.怎樣才能有效地組織這些教育經驗

D.怎樣確定這些目標正在得到實現

26.從狹義的教育概念看，教育的基本因素包括(ABC)

A.教育者

B.受教育者

C.教育影響包括教育媒體、教育內容、教育手段等

D.教育目標

27.新課程提出的三維教學目標是(ABD)

A.知識與技能目標

B.過程與方法目標

C.個性和共性目標

D.情感態(tài)度與價值觀目標

28.教育法律主體只有具備教育法律責任的歸責要件才被認定為教育法律責任主體。承擔相應的法律后果。以下表述屬于教育法律歸責要件的是(ABC)

A.有損害事實

B.損害行為必須違反教育法律

C.違法行為與損害事實之間具有因果關系

D.行為人必須是學生

29.品德是在道德觀念的控制下人的自發(fā)行為，是認識與行為的統(tǒng)一，品德的心理結構包括(ACD)

A.道德認識

B.道德修養(yǎng)

C.道德情感

D.道德行為

30.教師愛崗敬業(yè)規(guī)范確立的依據是(ABCD)

A.教師愛崗敬業(yè)是祖國和人民對教師提出的根本要求

B.教師愛崗敬業(yè)是教師人生價值實現的基本途徑

C.教師愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)其他道德規(guī)范發(fā)揮作用的前提和基礎

D.教師愛崗敬業(yè)是教師履行職責的自覺性和承擔使命的責任感的集中體現31.新課程體系下要建立促進教師不斷提高的評價體系，強調(ABC)

A.教師對自己教學行為的分析與反思，建立以教師自評為主的評價制度

B.使教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學水平

C.校長、教師、學生、家長共同參與評價

D.教師要表揚發(fā)揮學生參與教師評價的積極性以促進教師提高評價水平

32.在教學中要做到因材施教，首先要能夠發(fā)現學生的個別差異，學生個別差異包括(CD)

A.心理的個別差異

B.生理的個別差異

C.智力因素的個別差異

D.非智力因素的個別差異

33.課程改革是當代世界各國教育改革的基本需求，下列選項中符合這一時期課程改革的共同發(fā)展趨勢的有(ABD)

A.重視學生能力的培養(yǎng)

B.重視基礎學科和知識的結構化

C.重視課程的標準化建設

D.重視學生的個體差異

34.以有意義學習和認知同化的觀點為基礎，屬于奧蘇貝爾提出的組織學習的原則和策略的有(BCD)

A.最近發(fā)展區(qū)

B.逐漸分化

C.整體協(xié)調

D.先行組織者

35.學生先學會了“電腦”的概念，然后再學習“筆記本電腦”這一概念，這種學習過程屬于(CD)

A.總括學習

B.上位學習

C.下位學習

D.類屬學習

36.良好的班集體所具有的教育作用是(ABC)

A.有利于形成學生的群體意識

B.有利于培養(yǎng)學生的社會交往與適應能力

C.有利于訓練學生的自我教育能力

D.有利于統(tǒng)一塑造學生的個性

37.現代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別是(BD)

A.傳統(tǒng)教育重視教學評價，現代教育忽視教學評價

B.傳統(tǒng)教育把教學過程理解為知識積累的過程，現代教育中的教學過程強調的是“發(fā)現”知識的過程

C.傳統(tǒng)教育的教學評價是衡量學生，現代教育的教學評價是衡量教師

D.傳統(tǒng)教育中學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)沒有也不可能得到重視，現代教育中學生的應變能力、創(chuàng)新能力在解決問題的過程中得到了培養(yǎng)和發(fā)展

38.貫徹啟發(fā)性教學原則的基本要求有(ABCD)

A.調動學生學習的主動性，這是啟發(fā)的首要問題

B.啟發(fā)學生獨立思考，發(fā)展學生的邏輯思維能力

C.讓學生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力

D.發(fā)揚教學民主，建立民主平等的師生關系

39.我們在課堂上通過語言傳授可以學習各種課本知識和日常生活常識，并能在以后的生活中加以運用，對這種知識的記憶是(ACD)

A.語義記憶

B.程序記憶

C.陳述記憶

D.長時記憶

40.教師與學生之間的法律關系包括(ABCD)

A.教育和被教育的關系

C.保護和被保護的關系

B.管理和被管理的關系

D.互相尊重的平等關系三、判斷題(判斷下列各題的正誤，并在題后括號內打“、/”或“×，”。本大題共20小題，每小題0.5分，共10分)

41.暈輪效應指人們對他人的認識判斷首先是根據個人的好惡得出的，然后再從這個判斷推論出認識對象的其他品質的現象。(√)

42.教師職業(yè)勞動是一種以培養(yǎng)人為中心的精神生產，而不是創(chuàng)造產品的物質生產。(×)

43.教育是提高受教育者的文化素質教育，實質也就是真、善、美的教育。(√)

44.對違法犯罪的未成年人，實行教育、感化、挽救的方針，堅持教育為主，懲罰為輔的原則。(√)

45.“明日復明日，明日何其多?我生待明日，萬事成蹉跎。”教師經常用這首詩鼓勵學生珍惜時間努力學習，這種行為是培養(yǎng)學生意志品質的自覺性。(×)

46.學習動機水平越高的學生，其學習成績也越好。(×)

47.新一輪課程改革所遵循的主導理念是終身學習教育的理念。(×)

48.在教育教學中采用“一刀切…‘一鍋煮”的辦法，這種行為是違背了人的身心發(fā)展的差異性特征。(×)

49.教師職業(yè)道德的功能可以直接或間接地以各種方式體現在社會生活的各個方面上，這就是它對社會文明的示范功能。(√)

50.教師職業(yè)勞動過程的創(chuàng)造性是由教學內容的特點決定的。(√)

51.有的學校在學生手冊中規(guī)定：“禁止男女生之間互訪宿舍。”此規(guī)定從法律的角度看，也可以解釋為“男女不得無故進入異性宿舍.這一解釋屬于目的解釋。(√)

52.學生在教師的指引下通過獨立探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲取知識和發(fā)展能力的教學方法是情境教學法。(×)

53.“入芝蘭之室，久而不聞其香”描述的是嗅覺刺激。(×)

54.新課程中教師角色將發(fā)生轉變，從教學與課程的關系看，新課程要求教師應該是課程的建設者和開發(fā)者。(√)

55.體育課教師在課堂上為糾正某學生的不規(guī)范動作，令其反復練習10次屬于體罰。(×)

56.有的學生平時易受暗示，屈從于權威，按照他人的意見辦事，不善于適應緊急情況，這類學生的性格類型屬于場依存型占優(yōu)勢。(√)

57.教師職業(yè)道德的評價是依據多方面標準而定的，因而不具有階級性。(×)

58.教學過程的中心環(huán)節(jié)是領會知識而非運用知識。(√)

59.“呈現實例、確認概念、強化練習、發(fā)展思維技巧”是認知發(fā)展的教學策略。(×)

60.教學原則是根據一定的教學目的和對教學過程規(guī)律的認識而制定的指導教學工作的基本原則，教學原則就是教學規(guī)律。(×)下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！！謝謝！！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。

望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關云長

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個不能對人說的夢：

在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。

她死時，乳兒不在她的旁側，

她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，

五個兒子，個個哭得很悲，

她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時，乳兒不在她的旁側。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。

當我經了長長的飄泊回到故土時，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。

⒁橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。

⒂極：至，到達。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。

⒅陫(pei2培)側：即“悱惻”，內心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務)：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰留兮中洲？

你為誰滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來，

盼望著你啊你為何還不到來，

吹參差兮誰思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽兮極浦，

遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，

橫大江兮揚靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長長的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說沒有時間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時不可兮再得，

難道那往昔的時光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人的藝術魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。

從有關的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經·中山經》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結合在一起的是《史記·秦始皇本紀》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’”后來劉向的《列女傳》也說舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內容和語意幾乎完全相同，以至被認為是祭祀時歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內心感受緊密地結合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內心世界表現得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物。現在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂亭游春三首

歐陽修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

游人不管春將盡，來往亭前踏落花。

作者簡介

歐陽修(1007～1072年)【注音】

ōu

y