阿里王朝的歷史演變

10世紀(jì)至12世紀(jì)，艾里地區(qū)的區(qū)域政治模式發(fā)展為地方權(quán)力組織形式的一個(gè)從地方統(tǒng)一到條塊分割的過程。換言之，從統(tǒng)一的阿富汗王朝逐漸分裂為三個(gè)獨(dú)立的地方政權(quán)：格、拉達(dá)克和普蘭。而這一分化,基本上奠定了后世西藏阿里地區(qū)的基本政治格局,歷史上所謂的“阿里三圍”便是以此分化為基礎(chǔ)的。按照傳統(tǒng)的說法,阿里地區(qū)的第一次重大分化發(fā)生在后弘期開始之前,其時(shí)間在阿里王朝建立后不久,至少在吉德尼瑪袞亡故前后就已基本完成,后弘期以來的史書幾乎都記載了吉德尼瑪袞對(duì)3個(gè)兒子的分封。雖然這次分封的內(nèi)情相當(dāng)復(fù)雜,以致于各書記載的具體細(xì)節(jié)各不一致。但都眾口一詞地認(rèn)為阿里王朝由最初的統(tǒng)一政權(quán)分立為拉達(dá)克、古格、普蘭3個(gè)小邦是由于吉德尼瑪袞時(shí)代的分封所致,這一說法也普遍得到后世學(xué)人的采信2。事實(shí)上,如果仔細(xì)品讀藏文史籍中10—12世紀(jì)期間與阿里地區(qū)有關(guān)的史料會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),這種被后世史家反復(fù)記載的阿里王朝分化史實(shí)際上是被大大簡化了,它實(shí)際上是這一時(shí)期阿里王朝錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外各種力量長期交織的結(jié)果,因此本文試圖在分析10—12世紀(jì)阿里地區(qū)政治形勢的基礎(chǔ)上重構(gòu)阿里王朝政治分化的歷史過程。一、拉達(dá)克政權(quán)的代表據(jù)傳統(tǒng)史書記載,拉達(dá)克政權(quán)起始于吉德尼瑪袞的長子貝吉袞被分封到拉達(dá)克一帶單獨(dú)發(fā)展。《拉達(dá)克王統(tǒng)記》記載貝吉袞得到阿里瑪域之地,其地東抵日土()、果來金礦()的白典角()、蒼地()的紅熱瓦()、旺列()的米吉頗龐山頭(),西達(dá)克什米爾山口()、多補(bǔ)巴堅(jiān)()以上,北至果俄金礦(),以上皆屬嘉()地范圍3。雖然后來的事實(shí)是阿里王朝的西北地區(qū)瑪域拉達(dá)克一帶從王朝直屬領(lǐng)地中分離出來逐漸形成了拉達(dá)克王國,但種種跡象表明這一過程不可能只是一次分封得以完成的。從現(xiàn)存的史料來看,拉達(dá)克地區(qū)至少在吉德尼瑪袞的孫子益西沃時(shí)代仍然隸屬于以古格政權(quán)為正統(tǒng)的阿里王朝治下,可以說這時(shí)并不存在一個(gè)自主的拉達(dá)克政權(quán)。從藏文古籍《阿里王統(tǒng)記》的記載來看,后來古格政權(quán)的第一代統(tǒng)治者扎西袞得到的封地包括了古格和普蘭這兩處阿里地區(qū)最富饒的地方,同時(shí)他還繼承了吉德尼瑪袞時(shí)代的軍政中心——尼松堡4,可見他是以阿里王朝正統(tǒng)君主的身份君臨三圍的。此后在他的兒子益西沃復(fù)興佛教的過程中,《阿里王統(tǒng)記》的一些記載也可以印證古格政權(quán)擁有號(hào)令整個(gè)阿里三圍的權(quán)力,托林寺建成之后益西沃為了將佛教原則引入政治生活進(jìn)行改制運(yùn)動(dòng),曾召開過一次齊集高僧大德和貴戚重臣的會(huì)議,值得注意的是,這次會(huì)議的代表除了來自古格和普蘭之外,還有瑪域的代表5。這條材料表明益西沃不僅對(duì)瑪域拉達(dá)克地區(qū)擁有管治之權(quán),而且在有關(guān)阿里王朝的大政方針的決定上,拉達(dá)克方面也有派出代表參與議定國策的權(quán)利和義務(wù)。也就是說,這時(shí)的古格政府仍然是阿里王朝的延續(xù),并不同于后世那種只是統(tǒng)治古格一隅之地的古格政權(quán)。益西沃晚年為了加快阿里佛教的發(fā)展和提升他的兩個(gè)兒子在宗教界的實(shí)力,曾以行政手段使200名青年隨同他的兩個(gè)兒子出家修行,在《阿里王統(tǒng)記》的記載中這200名青年分別來自阿里地區(qū)的四個(gè)大區(qū),即古格100人,普蘭40人,瑪域30人,畢底30人6。這個(gè)組成比例中古格政權(quán)直接控制的地區(qū)(古格和普蘭)占了70%,但來自拉達(dá)克地區(qū)的青年仍占了15%,可見古格政權(quán)在拉達(dá)克地區(qū)確有調(diào)動(dòng)一定社會(huì)資源的權(quán)力。而1024年左右益西沃的侄孫沃德更在拉達(dá)克的中心地區(qū)修建了著名的白圖寺,表明古格統(tǒng)治者直到11世紀(jì)前期在這一地區(qū)的控制力仍未衰退。另一方面,與古格早期諸王的輝煌成就相比,早期拉達(dá)克諸王就相形失色得多,這一點(diǎn)頗為奇怪。在第一代君主貝吉袞之后《拉達(dá)克王統(tǒng)記》僅僅列出了三代國王的名字,即拉欽卓袞()、拉欽扎巴德()、拉欽絳曲森巴()7,這三代國王在王朝史中沒有任何事跡留下,對(duì)比起來卓袞為益西沃和柯熱的同輩,扎巴德則與拉德同輩,絳曲森巴則與沃德等同輩,在此三代君主統(tǒng)治期間古格正聲勢浩大地進(jìn)行著一系列的佛教復(fù)興和政治改革,而拉達(dá)克的諸位君主們在自己的史書上卻無一事可記,也從另一個(gè)側(cè)面證明了早期拉達(dá)克政權(quán)并不能獨(dú)立自主地行使權(quán)力。盡管這三代國王在位期間沒有任何事情被記錄下來,但從他們的名字中仍能讀出一些信息,這三代國王的名字中前兩位都是世俗化的名字,而與沃德同輩的絳曲森巴的名字則是一個(gè)佛教名詞,意為“菩薩”,這與古格佛教復(fù)興的歷程大體一致,而絳曲森巴這個(gè)名字同著名的拉喇嘛絳曲沃也十分相似。拉達(dá)克從第五代君主拉欽杰布()起才開始有了具體的歷史故事,此時(shí)拉達(dá)克政權(quán)修建了第一座寺院——魯吉寺()使拉達(dá)克有了第一批僧人。同時(shí)他在位時(shí)還資助過“雪山三湖()”地區(qū)的修行僧人,當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的修行僧團(tuán)已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模,最多時(shí)達(dá)500人,最少時(shí)也有100人8。拉欽杰布是《拉達(dá)克王統(tǒng)記》中第一個(gè)從事過具體事務(wù)的國王,但有意思的是他在史書上的名字卻不是一個(gè)真正的“名字”,拉欽杰布只是一個(gè)尊稱,相當(dāng)于“圣上國王”。他除了修建拉達(dá)克最早的寺院魯吉寺之外還跟雪山三湖地區(qū)的僧團(tuán)有密切的關(guān)系,奇怪的是“雪山三湖”通常是指普蘭東部的神山圣湖地區(qū),雪山即岡底斯山,三湖為瑪旁雍措、拉昂錯(cuò)和公珠湖,身在阿里最西部的拉達(dá)克地區(qū)的統(tǒng)治者卻對(duì)阿里最東部的處于古格統(tǒng)治下的普蘭地區(qū)的僧人提供資助,在早期歷史中這似乎有點(diǎn)太不正常。考慮到拉欽杰布沒有真正的名字,他又是最早在拉達(dá)克弘揚(yáng)佛教的國王,同時(shí)他從輩分上看正好與澤德同輩,由于益西沃和柯熱是兄終弟及的繼承方式,拉欽杰布的統(tǒng)治年代很可能跟沃德時(shí)代相同,而沃德正好在拉達(dá)克修建過白圖寺,作為古格國王他要資助神山圣湖地區(qū)的僧團(tuán)也很容易,這個(gè)著名的但又沒有名字的拉達(dá)克國王拉欽杰布很可能是后期拉達(dá)克史家改造沃德的事跡后形成的9。從行事上看如果拉欽杰布與沃德只有幾分相似的話,那他的兒子烏巴拉的故事則與沃德的兒子著名的古格國王澤德極其相似了。《拉達(dá)克王統(tǒng)記》記載拉欽烏巴拉()調(diào)動(dòng)拉達(dá)克上下兩部的軍隊(duì)進(jìn)攻濃迪(),濃迪戰(zhàn)敗后被迫訂立和約,濃迪國王發(fā)誓直到岡底斯山的積雪融化、瑪旁雍措的湖水干涸,永遠(yuǎn)向拉達(dá)克進(jìn)獻(xiàn)貢賦,此外還將洛哦()至普蘭()以下,南到切桑之地()和曲拉墨巴()以內(nèi),西至熱坎鄭新()、達(dá)庫()以內(nèi),北到嘎徐()以外的地方納入治下,使其年年入貢,歲歲來朝10。照此記載看來,當(dāng)時(shí)拉達(dá)克似乎成為西部地區(qū)的一個(gè)軍事強(qiáng)國,以致于伯戴克先生不得不感嘆拉達(dá)克居然可以在這一時(shí)期在西喜馬拉雅地區(qū)建立起短暫的霸權(quán)11。不過,事實(shí)上烏巴拉在軍事上的成就跟他的名字一樣讓人難以理解,位于阿里西北部的拉達(dá)克政權(quán)竟然可以將勢力擴(kuò)展到阿里東南部的洛哦和普蘭這一戰(zhàn)功對(duì)拉達(dá)克來說似乎太大而大為可疑,更重要的是他的軍事成就同《阿里王統(tǒng)記》中澤德的偉大業(yè)績又有太多的重合之處,澤德最初在嘉地打敗格薩爾,顯示出古格當(dāng)時(shí)擁有巨大的軍事能量,而嘉地恰恰是在拉達(dá)克境內(nèi),此后澤德東征西討將一個(gè)十分廣大的區(qū)域納入治下,而這個(gè)區(qū)域的疆界同《拉達(dá)克王統(tǒng)記》里記載的烏巴拉的統(tǒng)治區(qū)域竟然十分相似,尤其是在南方。《阿里王統(tǒng)記》的記載為:南至切桑之地()、亞澤曲拉墨巴()及純鐵之柱()等九地,植蕃樹之有荊棘者七,止于熱坎鄭新()、沖都巴熱()及克什米爾澤登()。12在這個(gè)邊界對(duì)比中,二者竟然有3個(gè)地名完全相同,即切桑之地、曲拉墨巴和熱坎鄭新,通過對(duì)比烏巴拉和澤德的故事可以發(fā)現(xiàn)烏巴拉的故事跟其父拉欽杰布的故事一樣,極有可能都是脫胎于古格國王的事跡。如果說拉欽杰布與沃德的相似還只是偶然的巧合的話,那么其子烏巴拉同澤德的相同又緊接其后且如此不謀而合,就值得深思了。在早期阿里史料稀少得屈指可數(shù)的記載中,拉達(dá)克的兩代君主與古格的兩代君主如此相似絕不可能是了不相關(guān)的兩種歷史書寫。事實(shí)上《阿里王統(tǒng)記》的成書比《拉達(dá)克王統(tǒng)記》要早好幾個(gè)世紀(jì),《拉達(dá)克王統(tǒng)記》對(duì)從貝吉袞到絳曲森巴的四代早期國王的無事可記也表明拉達(dá)克早期史的歷史記憶疑點(diǎn)重重,拉欽杰布和烏巴拉的故事極有可能是后來的拉達(dá)克人結(jié)合古格的歷史編造出來的,因此有理由相信拉達(dá)克真正從阿里王朝中分立出來絕不會(huì)是在所謂的吉德尼瑪袞分封三子之后。以上的事實(shí)提示我們,古格王澤德在世時(shí)阿里王朝仍有可能是統(tǒng)一的,真正的分化應(yīng)發(fā)生在此之后,而澤德的離奇死亡,或許可以為我們解開這一謎題。二、系國生主者的生活事件澤德的一生雖然完成了偉大的政教業(yè)績,但他的結(jié)局并不完美,他的離世并非壽終正寢而是死于非命,《阿里王統(tǒng)記》上記載澤德“因?qū)m女()反亂,死之,先于其叔(悉瓦沃)升天也。”13這一記載雖然非常簡略,但很明顯澤德的駕崩是典型的非正常死亡,揣其文意很有可能是死于一場宮廷政變或陰謀。宮女殺死國王不但是西藏歷史上絕無僅有的奇事,就是整個(gè)中國歷史浩如煙海的典籍中也難得一見③2。《阿里王統(tǒng)記》記載的澤德的結(jié)局雖然奇特,但并非孤證。另外一部藏文古籍《熱譯師傳》在行文中也暗示了澤德的非正常死亡,書中說著名的熱譯師在他61歲時(shí)啟程前往印度求法,途經(jīng)阿里,正好遇上阿里王澤德召集衛(wèi)藏地區(qū)的著名法師在阿里舉行盛大的法會(huì)。熱譯師也被邀請(qǐng)參加了法會(huì),在法會(huì)上他與俄譯師、年譯師等眾多大師歡聚一堂,共轉(zhuǎn)法輪,盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)熱譯師預(yù)見到阿里王有危及生命的災(zāi)難,準(zhǔn)備告知澤德作法禳災(zāi),但由于桑噶爾譯師從中作梗,未能如愿。14熱譯師(1016—?)是后弘期前期的一名高僧,全稱熱欽·多吉札(),譯出了《大黑閻摩天敵》3部和《勝樂金剛續(xù)》等密教經(jīng)典,是西藏佛教界大威德密法系列五大傳承系統(tǒng)中熱系的首傳宗師,他本人是后弘期佛教界的一個(gè)傳奇人物。《熱譯師傳》是由他的小兒子熱曲熱口述,孫子熱·益西森格筆錄而成的關(guān)于熱譯師一生修證的傳記。排除當(dāng)中的一些神奇故事,其內(nèi)容大體上條理清楚,基本事件詳實(shí)可信。剛才提到了他61歲時(shí)在阿里遇到的大法會(huì)就是著名的火龍年大法會(huì),熱譯師和桑噶爾譯師確實(shí)都作為重要人物參加了火龍年大法會(huì)。15《熱譯師傳》的記載表明,澤德的死確為一場陰謀和政變所致,而澤德的非正常死亡對(duì)于稍后與阿里有接觸的高僧來說也并非是什么秘密,至少熱譯師的子孫就知道澤德是被人謀害的。熱譯師當(dāng)時(shí)可能看出了澤德的反對(duì)派們的陰謀,想提醒澤德注意,但遭到阿里本地佛教勢力的代表桑噶爾譯師的阻攔。這位桑噶爾譯師本名帕巴喜繞(),是阿里的桑噶爾地方人,早年師從印度諸班智達(dá)學(xué)法,后來到衛(wèi)藏地區(qū)修復(fù)了大昭寺和桑耶寺等吐蕃時(shí)代的名寺⑦16。桑噶爾譯師作為阿里本地人,可能與澤德的反對(duì)派有某種聯(lián)系,在《熱譯師傳》中,桑噶爾譯師專門與熱譯師作對(duì),二人最后結(jié)下深仇,在斗法的過程中桑噶爾譯師敗下陣來,最終一命嗚呼。17澤德被害的確切時(shí)間史書上沒有記載,但通過上面提到的參加火龍年大法會(huì)的俄譯師·洛丹喜繞()的生平活動(dòng)可以推斷出大致的時(shí)間。《青史》一書對(duì)俄譯師(1059-1109)的生平活動(dòng)和年代有相當(dāng)詳細(xì)的記載:當(dāng)納措年四十九歲次己亥(1059年)峨譯師洛敦協(xié)饒(俄譯師·洛丹喜繞)誕生。他年屆十八歲時(shí),阿里王哲德(澤德)所倡建的丙午法輪會(huì)(即火龍年大法會(huì))上,有格波旺嘉、惹譯師(熱譯師)、凌譯師、穹波卻準(zhǔn)、瑪通·德巴協(xié)饒、芒窩·絳秋協(xié)饒、真喀窩伽等人都一起來到。峨譯師在克什米爾留學(xué)十七年于壬申年他年屆三十五歲時(shí)回到西藏,作出了廣大的利益眾生事業(yè)后,享壽五十一歲于己丑年(1109年)逝世。18俄譯師1076年到阿里參加澤德舉辦的火龍年大法會(huì),熱譯師等人也一起到來,會(huì)后他就去了克什米爾學(xué)法17年直到他35歲時(shí)才回到西藏,也就是說他學(xué)成歸來之時(shí)應(yīng)當(dāng)在1092年左右。這個(gè)時(shí)間前后大概也就是澤德被害的時(shí)段。《佛教史大寶藏論》也記載了他是由澤德派去克什米爾學(xué)法的,但當(dāng)他學(xué)成歸來后資助他翻譯《量釋莊嚴(yán)論》的施主已變成旺德了:“哲德(澤德)派遣峨·洛敦去到喀什米爾的信澎讓波和嘎敦嘉補(bǔ)二師座前,學(xué)習(xí)《因明》,又到婆羅門薩達(dá)扎那和閣彌啟麥等師座前,學(xué)習(xí)《慈氏諸論》。由旺德出資作施主翻譯了《量釋莊嚴(yán)論》。”19多種史書記載,旺德是澤德之后的古格國王(具體分析詳后),這條材料表明當(dāng)俄譯師從克什米爾學(xué)成歸來后,支持他進(jìn)行譯經(jīng)事業(yè)的古格政權(quán)已經(jīng)易主,不過這條材料中跟剛才提到的熱譯師的那段材料有一點(diǎn)矛盾的地方,就是《量釋莊嚴(yán)論》這部后弘期初期的重要譯作究竟是俄譯師譯的還是桑噶爾譯師譯的?《阿里王統(tǒng)記》記載此書的譯者跟《佛教史大寶藏論》一致,認(rèn)為是旺德時(shí)代由俄譯師翻譯的20。布頓大師是后弘期最著名的學(xué)者,向以著書嚴(yán)謹(jǐn)聞名,而阿旺扎巴則是古格本地人兼國王上師,他們二人的記述一致表明其可靠性最高。由于澤德在1083年時(shí)還發(fā)動(dòng)過一次大規(guī)模的北伐,打敗了北方嘉地的統(tǒng)治者格薩爾,迫使其納貢,接著打下了大片疆土21,則他不大可能在此次大戰(zhàn)后不久就被害,因此他的死亡時(shí)間很可能在1080年代末到1090年代初之間。澤德因?qū)m女作亂而突然辭世,這事件背后很可能不僅僅是宮廷中的服務(wù)人員的單個(gè)行為,從澤德死后的王位繼承情況來看,這很可能是一場謀朝篡位的宮廷政變。澤德死后的古格王位繼承情況,后弘期以來的史書雖然都有記載,但都各說各話,分歧很大。各種史書關(guān)于澤德之后的阿里王朝的書寫方式明顯有很大的變化,之前每位國王都或多或少有些事跡,而澤德之后一般只能列出國王世系,關(guān)于澤德的繼任者更是眾說紛紜,《漢藏史集》記載“額達(dá)則德(澤德)的兒子為巴德()”22;《紅史》中澤德的兒子叫做巴列()23;《第吾覺色宗教源流》中澤德的兒子又成了沃巴(),沃巴的兒子則叫旺德()24;《娘氏宗教源流》則認(rèn)為澤德的兒子為旺德()16。如此眾多的史籍對(duì)澤德之后的王位繼承情況都有記載但又都不一致,這表明澤德死后的權(quán)力交接的歷史比之前的幾位國王要復(fù)雜得多,各家所見的材料不一致很可能正是對(duì)這次不正常的權(quán)力交替的諱莫如深的曲折反映,這或許也是《雅隆尊者教法史》中阿里王統(tǒng)世系只寫到澤德為止的原因25。幸好阿旺扎巴在《阿里王統(tǒng)記》中對(duì)澤德的兒子的情況有很清楚的描述,很有助于后人了解這段權(quán)力交替中被隱蔽的故事。《阿里王統(tǒng)記》記載:彼有四子,澤沃()、覺澤()及多吉丹(),此三子者駐守森扎()宮堡。立拉尊旺沃()為嗣君(),駐錫噶波得德()26。這條史料很清楚地表明澤德有4個(gè)兒子,其中并無一個(gè)與上述后弘期以來常見的教法史所記載的澤德的兒子吻合。從這段材料來看,澤德身前可能指定了自己的繼承人,那就是旺沃,但是旺沃又被稱為拉尊,這是益西沃之后古格王者僧人的專用稱號(hào)。很明顯,旺沃并沒有成為國王而是出家做了僧人,他的出家很可能是因?yàn)闈傻碌耐蝗凰劳鍪顾麊适Я死^位的可能,不得不出家避位。然而即使出家,他最終也沒能避過權(quán)力斗爭的迫害,他最后的結(jié)局跟他的父親一樣也是死于非命。《阿里王統(tǒng)記》記載,旺沃后來因?yàn)榕c其侄子——國王索南澤()發(fā)生沖突,被索南澤殺死于托林塘吉沃地方()27。澤德的繼承人旺沃與旺德的后繼者索南澤之間的矛盾大到要將對(duì)方置于死地才罷手的地步,可見澤德之死內(nèi)情復(fù)雜。阿旺扎巴在講完澤德的4個(gè)兒子的情況之后,突然筆鋒一轉(zhuǎn)地寫了一句很奇怪的話:“扎墨提達(dá)()死于幼時(shí)”28。接著就開始直接敘述旺德治國的功績。這樣的書寫方式在讓讀者莫明其妙之余,也讓旺德即位的過程更加撲朔迷離。在這樣的記敘下,旺德上臺(tái)的過程沒有任何交待,如果不是現(xiàn)行版本的《阿里王統(tǒng)記》在這部分有脫落的話,就是阿旺扎巴有意模糊這段歷史。很明顯,旺德不是澤德的兒子,阿旺扎巴接下來專門介紹了旺德的身世,他說旺德是桑卡氏()之子,全名叫赤扎西巴德贊(),又名旺德29。另外《阿里王統(tǒng)記》在講述完旺德一生的業(yè)績后給出了他的死期,說他死于其父之前30,這也表明他的父親不是澤德。澤德晚年離奇地死于宮女之手,加上旺德的上臺(tái)不清不楚,而其后人又對(duì)澤德的后人痛下殺手,種種跡象表明旺德是一個(gè)弒君奪位的陰謀家,維他利先生也認(rèn)為盡管沒有直接的證據(jù),但旺德是一個(gè)篡位者(usurper)的可能性很大31。巴德正好是《漢藏史集》所記載的澤德的兒子,而旺德則是后弘期以來的教法史中出現(xiàn)頻率最高的澤德繼任者,二人在《阿里王統(tǒng)記》中恰為同人異名。桑卡氏是古格早期一個(gè)重要的外戚家族,益西沃和柯熱的母親就是出身于桑卡氏32。旺德的母親也出身于桑卡氏,看來旺德本人應(yīng)當(dāng)仍然出身于古格王室,但很可能不是王族中的嫡系近支,維他利先生推測旺德可能是澤德的兄弟的兒子33。《阿里王統(tǒng)記》確實(shí)記載了澤德有兩個(gè)兄弟,一個(gè)叫贊松(),他和他的子孫后來成為普蘭的統(tǒng)治者,另一個(gè)叫德扎赤松德(),又名查贊澤(),其子孫情況則下落不明34。因此維他利先生推測旺德可能是查贊澤的兒子。如果真是如此,則旺德的出身也是古格王統(tǒng)世系中的嫡親近支,這樣的身份正是他繼位合法性的最好來源,他根本沒有必要隱瞞,反而應(yīng)該大書特書以彰顯其正統(tǒng)性。然而后來的歷史書寫的事實(shí)卻是:阿旺扎巴對(duì)這一段歷史的敘述隱晦難明,而其他教法史對(duì)此的記載又錯(cuò)漏百出。照此看來旺德的后人,也就是此后的古格國王都不愿意有人記載他們祖先的這段歷史。如果旺德真是查贊澤的兒子,那么旺德的后人對(duì)旺德的身世和即位過程如此諱莫如深就有些不可理解了。只有旺德是王室中的非嫡親近支的身份,這樣他對(duì)王位的覬覦就是非分之想,才使得他及其后人故意隱蔽這段王位交替的歷史的表現(xiàn)能得到合理的心理解釋。三、有關(guān)西方佛教勢力的關(guān)系澤德之死與旺德即位,是古格政治史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),作為阿里王朝核心的古格發(fā)生的這次政變,對(duì)阿里政治和宗教的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。旺德的上臺(tái)可能還不僅僅是王室成員中的一個(gè)野心家的成功,背后一定有貴族大臣和地方實(shí)力派的支持,他們應(yīng)該才是策劃這次謀朝篡位活動(dòng)的主力軍。這一點(diǎn)通過旺德上臺(tái)后的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變可以很清楚地看出來,旺德執(zhí)政后古格政治發(fā)生兩大轉(zhuǎn)變,一是王權(quán)對(duì)佛教態(tài)度冷漠;二是起用貴族大臣和地方實(shí)力派,世俗貴族再次成為政治舞臺(tái)上的主角。古格早期王室中的主政者從柯熱到澤德的這一支都是益西沃興佛改制運(yùn)動(dòng)的忠實(shí)支持者和執(zhí)行者,但旺德上臺(tái)后的行為明顯不同。旺德在位期間沒有修建過一座寺廟,也基本上沒有大力弘揚(yáng)佛教的記載。對(duì)佛教的態(tài)度如此冷漠這在古格統(tǒng)治者中是絕無僅有的。這表明旺德執(zhí)政后在宗教政策上做出了重大調(diào)整,已經(jīng)事實(shí)上停止了自益西沃以來以政權(quán)力量推動(dòng)的聲勢浩大的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。從現(xiàn)存托林寺紅殿的一段藏文題記的內(nèi)容來看,旺德可能還發(fā)動(dòng)過一次滅佛運(yùn)動(dòng)。1997年西藏考古工作者在托林寺紅殿殿堂西壁北側(cè)墻壁上的宗喀巴師徒三尊像的下方發(fā)現(xiàn)了一篇藏文題記,其中有一段文字如下:孜德銘記父王言,宏揚(yáng)佛法竭全力,賢者云集托林寺,功德常為后人夸。善緣極薄當(dāng)?shù)厝?邪惡之心大膨脹,逼迫解散持法僧,佛經(jīng)廟宇化成灰。此后長久無佛光。象雄善緣終未盡,迎來宗喀大弟子,阿旺扎巴燃佛燈,繼承仁欽桑頗業(yè),佛法再度逞輝煌。35這段題記中,前半段在表彰澤德的舉辦火龍年大法會(huì)的弘法功績,后半段則在贊頌阿旺扎巴在古格弘傳格魯派的貢獻(xiàn),這兩部分內(nèi)容在后弘期以來的藏史著作中都有詳細(xì)的記載,題記的意思很明白,無須多作解釋。但中間有一部分說“善緣極薄當(dāng)?shù)厝?邪惡之心大膨脹,逼迫解散持法僧,佛經(jīng)廟宇化成灰。此后長久無佛光”的話,則讓后人不解何意,譯釋這段文字的西藏作家次多先生也頗為困惑這部分內(nèi)容迄今為止并沒有相關(guān)史料可以解釋,他只能根據(jù)文意推測澤德之后古格可能出現(xiàn)過一次滅佛活動(dòng)。其實(shí),如果結(jié)合上文揭示的旺德的篡位和他的宗教態(tài)度轉(zhuǎn)變的背景來分析這段文字,那么這段題記很可能反映的正是旺德時(shí)期對(duì)古格佛教勢力的疏離態(tài)度。除了對(duì)佛教事業(yè)本身失去興趣之外,在政治上旺德也一改之前的二元一體式政教合一制,從他的行事來看,他對(duì)佛教政治相當(dāng)反感,他上臺(tái)后做的第一件工程不是像之前的統(tǒng)治者那樣修建寺院而是修建了后來舉世聞名的東嘎城堡作為自己的新都36,建都東嘎極有可能也是他抵制佛教勢力影響的一個(gè)舉措。因?yàn)樽砸嫖魑謩?chuàng)建托林寺以來,托林地區(qū)就成為古格的政治和宗教中心,托林是因佛教復(fù)興發(fā)展起來的佛教文化重鎮(zhèn),在這樣一個(gè)佛教勢力較強(qiáng)的地方想要改變益西沃以來的舊制其阻力之大是不難想象的。另外托林是益西沃及其后的三代古格統(tǒng)治者苦心經(jīng)營了100多年的根據(jù)地,旺德篡位后出于自身安全和加強(qiáng)統(tǒng)治力量的考慮也有必要?jiǎng)?chuàng)建自己的政治中心。很明顯,旺德不但對(duì)佛教事業(yè)不感興趣,而且有意疏離益西沃以來形成的可以左右國政的佛教勢力。更重要的是,貴族勢力在旺德統(tǒng)治時(shí)再次進(jìn)入權(quán)力核心,《阿里王統(tǒng)記》在講述旺德當(dāng)政情況時(shí)說當(dāng)時(shí)有大臣桑卡()、杰論噶吉()和達(dá)巴杰倫扎白()三人同他一起處理國政37。桑卡氏是母系舊貴族的代表,而另外二人則是擁有杰論頭銜的地方貴族,“杰()”在吐蕃王朝時(shí)代一般指的是具有一定自主性的諸侯王,“杰論”一詞在這里可能是指擁有“王公”頭銜的地方貴族。這表明旺德統(tǒng)治時(shí)期對(duì)益西沃時(shí)代的政教體制進(jìn)行了大幅度的更改,外戚貴族和地方實(shí)力派的權(quán)力大大增加。旺德的新政對(duì)益西沃改制以來的政教體制進(jìn)行重新調(diào)整,世俗權(quán)力得到提升而佛教政治受到抑制,特別是治國原則中的政教兩權(quán)中的教權(quán)基本上已不能再在國家政治生活中發(fā)揮原來的作用,很明顯的例子是身為拉尊的旺沃連自己的生命都無法保全,肯定已經(jīng)沒有了以前拉喇嘛那種對(duì)國政的指導(dǎo)權(quán)。旺德死后,其子索南澤繼位。索南澤時(shí)代,旺德篡位所造成的王室內(nèi)部的權(quán)力之爭達(dá)到白熱化,為了保證王位不受其他王族成員的威脅,他即位之后不但殺死了澤德的兒子拉尊旺沃,還處死了宗室成員30多人,并大肆誅殺異己38。可見澤德之死與旺德之立,使得古格王室內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂,這一事件極有可能才是導(dǎo)致阿里王朝最終分化為三個(gè)小邦的導(dǎo)火線。澤德之死與旺德之立對(duì)于古格內(nèi)部政治的刺激是巨大的,這次謀朝篡位的政變勢必對(duì)阿里王朝的分化重組產(chǎn)生過重大影響。前面已經(jīng)分析過,直到澤德之時(shí),拉達(dá)克與古格仍然難分彼此,而普蘭與古格則本為一體。在后弘期初期普蘭一直與古格處于同一政權(quán)的治理之下,從益西沃到澤德,無論是復(fù)興佛教還是政治改革,古格和普蘭都是同步進(jìn)行的,而以普蘭為封地的柯熱一系在益西沃之后更是成為古格王朝的正統(tǒng)。益西沃雖然將政教兩方面的最高決策權(quán)集于一身,但同時(shí)也將具體的軍政執(zhí)行權(quán)交托了兄長柯熱,建立起西藏政治史上空前強(qiáng)大的王權(quán),通過政教合一的辦法古格政權(quán)實(shí)現(xiàn)了將決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)都集中到了王室手中。貴族大臣在政治生活中的地位大大下降,從此失去了專權(quán)的體制依靠。益西沃以拉喇嘛之尊成為宗教領(lǐng)袖,在以教治國的理念下?lián)碛袊艺紊钪械淖罡邲Q策權(quán),普蘭王柯熱在處理國政一段時(shí)間后便成為古格和普蘭的國王,擁有國家政治生活中的最高執(zhí)行權(quán),二人合作無間,阿里地區(qū)基本上結(jié)束了吐蕃王朝分裂以來的社會(huì)動(dòng)蕩,開啟了一個(gè)繁榮穩(wěn)定的新時(shí)代。39有學(xué)者猜測普蘭獨(dú)立開始于旺德時(shí)代,并指出贊松是在澤德死后才開始統(tǒng)治普蘭的40。事實(shí)上普蘭的分立確有可能與旺德的篡位有關(guān),從現(xiàn)有的材料來看,古格早前對(duì)普蘭的治理很可能采取的是一種分派王子前往鎮(zhèn)守的形式,最初在益西沃繼承古格王位的同時(shí),柯熱被派去鎮(zhèn)守普蘭。后來澤德即位的同時(shí),他的兄長贊松則被派去鎮(zhèn)守普蘭。《阿里王統(tǒng)記》記載普蘭王系開始于贊松,“贊松治普蘭,澤德治古格”41。從澤德時(shí)代的情況來看,這句話表述的是贊松以古格王子身份成為普蘭的封君,澤德則以國王的身份坐鎮(zhèn)古格,普蘭在澤德時(shí)代并未自立。普蘭真正從古格統(tǒng)治下脫離出來自成一國,很可能是澤德遇害,古格政局大變之后。前面已分析過旺德的上臺(tái)