藝術(shù)的審美屬性

一先進(jìn)的．科學(xué)和科學(xué)有人說，“談?wù)撟疃嗟膯栴}是人們知道的最多的問題。”。”還有人說：“美的問題是一個(gè)談得最多，但談得最不明白的‘永恒’的問題。”我們沒有必要針對(duì)這種提法，去追究它有多大的真理性，但是我們不得不承認(rèn)這樣一種事實(shí)，即“什么是美”、“藝術(shù)的本質(zhì)是什么”等問題是理論界爭論最多，卻沒有一個(gè)統(tǒng)一結(jié)論的問題。對(duì)此，許多美學(xué)家、藝術(shù)理論家都采取回避的態(tài)度。然而，回避問題并不等于解決問題，最重要的是要在新形勢下，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法對(duì)問題作出新的闡釋、新的總結(jié)。丹納說過：“藝術(shù)與科學(xué)相連的親屬關(guān)系能提高兩者的地位；科學(xué)能夠給美提供主要的根據(jù)是科學(xué)的光榮；美能夠把最高的結(jié)構(gòu)建筑在真理之上是美的光榮。”我們認(rèn)為在美學(xué)、藝術(shù)學(xué)自身邏輯不斷演變進(jìn)化的過程中，在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)發(fā)展到目前這種狀態(tài)的前提下，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)功能和創(chuàng)造等重大基礎(chǔ)理論問題作出更高層次上的闡釋是必要的。同時(shí)，現(xiàn)代歷史上眾多的藝術(shù)家正在創(chuàng)造著眾多的藝術(shù)作品，出現(xiàn)了五彩繽紛的藝術(shù)現(xiàn)象。正如藝術(shù)家希爾頓·克萊默所總結(jié)的那樣：“現(xiàn)實(shí)最全面地主宰著藝術(shù)舞臺(tái)的唯一因素是不可勝數(shù)的對(duì)象紛陳繁列，擁擠其間。”面對(duì)這種狀況，現(xiàn)實(shí)也呼喚著當(dāng)代的文藝家、美學(xué)家對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)作出新的總結(jié)。正是在上述科學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的背景下，張涵同志做了嘗試性、開創(chuàng)性的工作，而且在某種程度上，吸收了科學(xué)的研究方法，諸如信息論、控制論、系統(tǒng)論，借鑒了接受美學(xué)的有益成分，從而提出了自己對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和功能等問題的看法。他擺脫了傳統(tǒng)文藝學(xué)和美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的一般概說，站在藝術(shù)美學(xué)、接受美學(xué)、社會(huì)學(xué)的高度，運(yùn)用馬克思主義美學(xué)研究的方法，從藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品(即接受美學(xué)所說的“文本”)、藝術(shù)欣賞的過程來考察藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)問題的論述具有一定的歷史感、新鮮感和理論的深度。他對(duì)不少問題的論證，都能夠在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上“實(shí)事求是地提出一點(diǎn)新看法”，這是難能可貴的。二審美屬性不是藝術(shù)本質(zhì)屬性一位哲人說過：“美學(xué)的第一個(gè)和主要的問題是藝術(shù)的定義。”即解決什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么的問題。張涵是怎樣論證藝術(shù)的本質(zhì)的呢芽張涵認(rèn)為：“人若不美，不失其為人；藝術(shù)若不美，則不必為藝術(shù)。”這句話深刻地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)。與車爾尼雪夫斯基的見解相反，張涵認(rèn)為：“不是藝術(shù)大于美，而是美大于藝術(shù)，藝術(shù)是美的一種形態(tài)。”換句話說，美的不一定是藝術(shù)，而藝術(shù)一定是美的。藝術(shù)姓美，藝術(shù)必美選這是張涵對(duì)藝術(shù)及其本質(zhì)的總認(rèn)識(shí)。所謂事物的本質(zhì)屬性，就是該事物質(zhì)的規(guī)定性。大家知道，任何一種事物的屬性都不是單一的，而是多方面的。然而，在多方面的屬性中又總有一種起決定性的屬性，正是這種屬性決定了該事物之所以成為該事物，這種屬性就是該事物的本質(zhì)屬性。藝術(shù)作為人類特有的創(chuàng)造物，也有其多種屬性：作為意識(shí)形態(tài)之一，它具有一般意識(shí)形態(tài)所具有的思想性；作為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)與反映，它又具有一定的認(rèn)識(shí)性；由于它是形象地、典型地反映生活的，所以它又具有典型性、形象性；由于它受作者主觀情緒、愛憎態(tài)度的影響，因此它又具有主觀性、情感性；由于它不是對(duì)客觀世界逼真的模仿，而是在打碎自然、重新組合的基礎(chǔ)上，像“春蠶吐絲”一樣“加工”出來的產(chǎn)品，所以它又具有一定的創(chuàng)造性，另外它還具有無與倫比的娛樂性、工藝性等。張涵認(rèn)為，這些屬性均為藝術(shù)所有，但是，無論是主觀性、認(rèn)識(shí)性、情感性還是形象性、典型性、愉悅性、創(chuàng)造性，都不是藝術(shù)的本質(zhì)屬性。張涵認(rèn)為，只有這些屬性都同時(shí)具有審美的性質(zhì)，“才有可能成為藝術(shù)的本質(zhì)屬性；反之，如果不具備審美的性質(zhì)，不要說成為藝術(shù)的本質(zhì)屬性了，即使諸屬性的相加，也仍然不能算作藝術(shù)的本質(zhì)屬性”。蘇聯(lián)美學(xué)家列·斯托洛維奇也有大致相同的論述，他認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值不是獨(dú)立存在于自身封閉的世界里，藝術(shù)具有許多意義———功利意義、科學(xué)認(rèn)識(shí)意義、政治意義和倫理意義等，“但是如果這些意義不交融在藝術(shù)的審美冶爐中，那么作品可能是不壞的直觀教具，或者是有用的物品，但是永遠(yuǎn)不可能上升到真正的藝術(shù)高度”。在這里，他也把審美屬性看做衡量藝術(shù)的一種本質(zhì)屬性，這決不是偶然的巧合，而是科學(xué)研究上的一種邏輯和必然性。為什么藝術(shù)的其他屬性不能構(gòu)成藝術(shù)的本質(zhì)屬性呢芽為什么藝術(shù)的思想性、認(rèn)識(shí)性、主觀性、形象性等只有貫注了審美的意蘊(yùn)才能成為藝術(shù)的屬性，也就是說為什么只有審美屬性才能成為藝術(shù)的本質(zhì)屬性呢芽在張涵看來，這是因?yàn)椋核囆g(shù)作品如果僅僅具有一般意識(shí)形態(tài)的屬性，還不能同政治、道德、哲學(xué)等其他意識(shí)形態(tài)區(qū)別開來，只有當(dāng)它成為審美性質(zhì)的知識(shí)形態(tài)時(shí)才能顯現(xiàn)出藝術(shù)的特殊性。他承認(rèn)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，然而任何一種意識(shí)形態(tài)都毫不例外地具有認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，哲學(xué)原理、教科書最有認(rèn)識(shí)性，但它們永遠(yuǎn)不能進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。關(guān)鍵問題是找出藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性不同于其他意識(shí)形態(tài)的特殊性所在，這就是以審美特征為基點(diǎn)和始點(diǎn)的認(rèn)識(shí)性。張涵也承認(rèn)藝術(shù)的典型性、形象性，生活中也有“典型”存在，任何事物都有“形象”，但它們與藝術(shù)的典型與形象相比卻不能同日而語。他認(rèn)為，藝術(shù)的典型與形象必須經(jīng)過藝術(shù)家藝術(shù)加工成為審美的典型與形象時(shí)才能和生活中的典型、教學(xué)圖片的形象區(qū)別開來。他并不否認(rèn)藝術(shù)作品的情感性，反倒十分強(qiáng)調(diào)它，但他認(rèn)為只有經(jīng)過藝術(shù)家審美規(guī)范了的情感才能成為藝術(shù)的情感；他也承認(rèn)藝術(shù)的愉悅性，但他認(rèn)為只有當(dāng)這種愉悅是審美的、精神的愉悅時(shí)，才能和生理上的快適、一般性的歡娛區(qū)別開來。由此，張涵得出結(jié)論說：“這一切表明，審美性對(duì)于藝術(shù)的構(gòu)成，起著一種決定性的作用，是一種具有全局性的本質(zhì)屬性。”在張涵看來，藝術(shù)的審美屬性不是某種固定的、單一的因素，而是流行地貫注于藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞的整個(gè)過程，是統(tǒng)攝藝術(shù)的中心與靈魂。雖然它不像藝術(shù)的內(nèi)容、形式那樣較為具體、容易把握，但它又必須以一定的藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式來表現(xiàn)。藝術(shù)的形式、內(nèi)容，藝術(shù)的思想性、情感性、典型性、形象性都必須被審美的意蘊(yùn)滲透時(shí)，才不失為藝術(shù)的內(nèi)容與形式、思想與情感、典型與形象。據(jù)此，把藝術(shù)的審美屬性當(dāng)做藝術(shù)的本質(zhì)屬性，與一般藝術(shù)原理認(rèn)為藝術(shù)典型、形象是藝術(shù)最基本的屬性是否相矛盾芽張涵說：“我們認(rèn)為審美性質(zhì)是藝術(shù)最重要的本質(zhì)屬性，與認(rèn)為藝術(shù)形象是藝術(shù)最基本的特性并不矛盾，而是互為表現(xiàn)、不可分解的。因?yàn)椤囆g(shù)形象’(不是形象性或形象因素)是藝術(shù)的整體，而周布其內(nèi)外、神貌、骨肉的，則是其審美性質(zhì)。”我們認(rèn)為，張涵把藝術(shù)定性為審美形態(tài)的東西，是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和人類進(jìn)化史的。因?yàn)榘褜徝捞匦钥闯伤囆g(shù)的本質(zhì)屬性，不僅是對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的肯定，而且是對(duì)人類精神境界不斷遞進(jìn)的深刻反省。如果我們把藝術(shù)的發(fā)展大致分為三個(gè)梯度的話，那么我們就不妨對(duì)藝術(shù)做出這樣的總結(jié)和展望：原始人通過藝術(shù)表現(xiàn)出來的審美觀念，以及原始藝術(shù)自身展現(xiàn)出來的審美因素，是與原始人實(shí)用價(jià)值觀念密切相聯(lián)的。原始人的審美觀念受到實(shí)用觀念的“同化”，和實(shí)用觀念合二為一，是實(shí)用“戰(zhàn)勝”審美的“同一”。階級(jí)社會(huì)里藝術(shù)表現(xiàn)出來的價(jià)值觀念、倫理觀念，是浸透了美的意蘊(yùn)，戴著美的光環(huán)，通過一定的審美觀念、審美理想來傳達(dá)的，是審美和實(shí)用相互調(diào)和構(gòu)成的“聯(lián)姻”。未來無階級(jí)的社會(huì)里，通過藝術(shù)再現(xiàn)出來的只能是豐富多彩的審美觀念、審美情感以及各種各樣的審美價(jià)值。那時(shí)的藝術(shù)，是審美觀念“同化”倫理價(jià)值，是審美徹底超越實(shí)用的藝術(shù)。總之，藝術(shù)無論發(fā)展到哪個(gè)階段，無論以何種形式表現(xiàn)自身，審美價(jià)值、審美屬性總是伴隨著藝術(shù)的。對(duì)藝術(shù)來說，只有審美價(jià)值才是至高無上的，只有審美價(jià)值才是永恒的存在。三藝術(shù)的審美本質(zhì)我們認(rèn)為，張涵的貢獻(xiàn)不僅在于他突出地強(qiáng)調(diào)了審美特性是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，而更在于他以獨(dú)特的方式論證了藝術(shù)的審美本質(zhì)。把藝術(shù)的本質(zhì)屬性當(dāng)做審美屬性的人并不少。蘇聯(lián)著名美學(xué)家阿·布羅夫認(rèn)為：“絕對(duì)的審美對(duì)象和藝術(shù)的特殊對(duì)象是一個(gè)東西。”“不僅藝術(shù)的形式，而且藝術(shù)的全部實(shí)質(zhì)，都應(yīng)該肯定是審美的。”列·斯托洛維奇也論證了藝術(shù)的審美本質(zhì)，他說：“只有當(dāng)按照美的規(guī)律創(chuàng)造的現(xiàn)象同時(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)，表明人們的審美意識(shí)時(shí)，藝術(shù)品才能形成。人對(duì)世界的審美關(guān)系在藝術(shù)價(jià)值中得到物化和體現(xiàn)。藝術(shù)價(jià)值是一種新的、更復(fù)雜的審美價(jià)值。”我國也有一些文藝美學(xué)的研究者把審美特性當(dāng)做藝術(shù)的本質(zhì)屬性來論證，他們或不滿足長期處于支配地位的“反映論”，認(rèn)為它“不能全面地準(zhǔn)確把握藝術(shù)的審美本質(zhì)”，或者不滿足于特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育作用而忽視其審美作用的做法，認(rèn)為它“完全忽視了藝術(shù)是專為審美欣賞而創(chuàng)造的特質(zhì)”。張涵在前人的研究基礎(chǔ)上，把藝術(shù)的審美本質(zhì)拿到藝術(shù)活動(dòng)的系列過程中來考察，突破了舊有美學(xué)和藝術(shù)原理對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的界定，從而不是簡單地得出藝術(shù)的審美本質(zhì)的結(jié)論，也不是僅就藝術(shù)活動(dòng)的某一環(huán)節(jié)論證藝術(shù)的審美本質(zhì)，而是從接受美學(xué)、社會(huì)學(xué)和系統(tǒng)論的角度，通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞的系統(tǒng)考察，比較翔實(shí)有力地論證了藝術(shù)的本質(zhì)。從藝術(shù)活動(dòng)的整體來看，張涵認(rèn)為:“藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它包括藝術(shù)家為社會(huì)而進(jìn)行的精神生產(chǎn)，為社會(huì)而提供精神產(chǎn)品和這種產(chǎn)品在社會(huì)精神領(lǐng)域里流通這樣的全過程。”也就是說，藝術(shù)的審美本質(zhì)，不是單一地體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品(文本)、藝術(shù)鑒賞的某一個(gè)環(huán)節(jié)，而是流動(dòng)性地體現(xiàn)在三者有機(jī)的聯(lián)系之中。因此，張涵認(rèn)為“決定藝術(shù)之所以成為藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定性，乃是其社會(huì)本質(zhì)與其審美本質(zhì)的辯證統(tǒng)一”，這和他所主張的“藝術(shù)的審美本質(zhì)”也是一致的，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)本身就是在社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)流通(創(chuàng)造———作品文本———鑒賞)中實(shí)現(xiàn)的。張涵從接受美學(xué)、社會(huì)學(xué)和系統(tǒng)論的角度考察藝術(shù)的審美本質(zhì)，無論從藝術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)，還是從藝術(shù)規(guī)律的演進(jìn)上看，都顯示出一定的優(yōu)越性和真理性。因?yàn)檫@樣一來，我們便可以把藝術(shù)創(chuàng)造看成考察藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)；而把藝術(shù)作品(文本)看成考察藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)媒介；把藝術(shù)鑒賞既看成一定周期藝術(shù)活動(dòng)的邏輯終點(diǎn)，又看成新的藝術(shù)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。這三者有機(jī)統(tǒng)一便構(gòu)成了完整的藝術(shù)活動(dòng)的邏輯圓圈，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)的生動(dòng)性。既然藝術(shù)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)是藝術(shù)的審美創(chuàng)造，那么考察藝術(shù)的審美本質(zhì)也就必須從藝術(shù)創(chuàng)造開始。他認(rèn)為：“藝術(shù)作品的創(chuàng)造，既不是對(duì)客觀對(duì)象的機(jī)械模仿，也不是主體情感的自然傾瀉，而是審美客體與審美主體的有機(jī)統(tǒng)一，是‘合乎美的規(guī)律’的一種新的組合，新的生成。”用黑格爾的話講就是：“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)。”也就是說，客體對(duì)象必須經(jīng)過藝術(shù)家審美意蘊(yùn)的浸潤，而不是一般性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是以審美理想為規(guī)定的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，而不是一般性的實(shí)踐活動(dòng)。張涵認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)作為一種特殊的活動(dòng)有其自身的規(guī)律和質(zhì)的規(guī)定性。馬克思曾在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》里精辟地論證了藝術(shù)創(chuàng)造的審美本質(zhì)，他說：“動(dòng)物只是按照物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，而且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”張涵認(rèn)為，馬克思所說的“美的規(guī)律”，“既體現(xiàn)在人的物質(zhì)生產(chǎn)上，也體現(xiàn)在人的精神生產(chǎn)上，還體現(xiàn)在人與人的社會(huì)交往等等上面”。在這里他不僅指出了審美創(chuàng)造的特殊性，而且再次指明了藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)性。張涵認(rèn)為“僅就藝術(shù)美的創(chuàng)造而言，一方面要受客體物的‘尺度’的制約——即物使之然；一方面又要受主體情的‘尺度’的制約——即情使之然。但更為主要的是要遵循‘美的規(guī)律’自由地運(yùn)用這兩方面的‘尺度’，塑造人間所不曾有過的感人的藝術(shù)形象和不朽的藝術(shù)珍品”。如果我們承認(rèn)藝術(shù)是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的話，藝術(shù)就必然具有審美價(jià)值。這也是張涵所要證明的論點(diǎn)。這樣是否會(huì)出現(xiàn)一種新的矛盾呢芽因?yàn)樗囆g(shù)不僅要反映現(xiàn)實(shí)美，而且還要反映現(xiàn)實(shí)丑，現(xiàn)實(shí)丑怎么會(huì)和藝術(shù)美、和按“美的規(guī)律”來塑造的藝術(shù)合拍呢芽其實(shí)這種懷疑是多余的。張涵認(rèn)為，藝術(shù)作品的內(nèi)容，包括進(jìn)入作品中的主體世界和客體世界不一定都必須是美的，但應(yīng)該是審美的。具體到藝術(shù)創(chuàng)作來說，“藝術(shù)家總是根據(jù)其審美觀、審美理想從審美的角度去認(rèn)識(shí)、反映和能動(dòng)地改造世界的。一方面客體世界是透過審美的‘三棱鏡’，呈現(xiàn)在創(chuàng)作過程和藝術(shù)作品里的；一方面主體世界，是通過審美的‘整流器’，進(jìn)入創(chuàng)作過程和滲透在藝術(shù)作品里的。無論是客體和主體，表現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，是正在審美化；體現(xiàn)在藝術(shù)作品里，是已經(jīng)審美化”。因此，雖然加西莫多外形非常丑陋，但雨果卻把他寫成一個(gè)“忠誠”、“勇敢”、具有“自我犧牲”精神的勇士。在他身上注入了作家的審美理想，因此具有一定的審美意義，這和藝術(shù)的審美實(shí)質(zhì)并不矛盾。即使反面人物也同樣寄托著作者的審美批判、思想傾向，同樣具有審美價(jià)值。藝術(shù)中的“丑角”和藝術(shù)美、和藝術(shù)的審美實(shí)質(zhì)也并不矛盾。因?yàn)槊馈爸皇菍徝涝u(píng)價(jià)的一個(gè)方面，即肯定的方面；除了肯定的方面，還有否定的方面。即不美或丑”，審美就包括對(duì)丑的否定評(píng)價(jià)。從另一個(gè)角度講，“審美也包括喜劇，丑等等，簡言之，包括一切豐富的審美素質(zhì)和對(duì)這些素質(zhì)的感情評(píng)價(jià)”。通常人們只談?wù)撊绾问钩筠D(zhuǎn)化為藝術(shù)美，卻幾乎不曾談?wù)摤F(xiàn)實(shí)美也必然經(jīng)過審美的改造才能成為藝術(shù)美。張涵對(duì)此特別明確地指出，“藝術(shù)創(chuàng)作除了要將現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，將現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美以外，還包括將現(xiàn)實(shí)中非丑亦非美的東西轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”。用他的術(shù)語講，就是必須使現(xiàn)實(shí)美、現(xiàn)實(shí)丑以及現(xiàn)實(shí)中非丑非美的東西獲得藝術(shù)美的“品格”。因此，無論是現(xiàn)實(shí)美或是現(xiàn)實(shí)丑，或是現(xiàn)實(shí)中非丑非美的對(duì)象都與藝術(shù)有緣，只要經(jīng)過藝術(shù)家的審美加工與改造，都能具有藝術(shù)的審美價(jià)值。這才是藝術(shù)審美實(shí)質(zhì)的真諦。張涵認(rèn)為，既然“美的規(guī)律”不僅體現(xiàn)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之中，而且體現(xiàn)在社會(huì)上人與人的交往中，既然藝術(shù)活動(dòng)不僅包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品(文本)，而且包括藝術(shù)欣賞，那么，在論述藝術(shù)的審美本質(zhì)時(shí)也就不能撇開藝術(shù)欣賞活動(dòng)。因?yàn)樗囆g(shù)欣賞活動(dòng)既是一定周期藝術(shù)活動(dòng)的邏輯終點(diǎn)，又是新的藝術(shù)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)樗囆g(shù)欣賞不僅推動(dòng)著藝術(shù)的生產(chǎn)，而且也實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的消費(fèi)。馬克思也十分重視藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批判導(dǎo)言》中曾說：“消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾———任何其他也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且為對(duì)象生產(chǎn)主體。”反過來，文藝主體(或曰文藝大眾)與藝術(shù)對(duì)象的統(tǒng)一，即藝術(shù)的欣賞或消費(fèi)，又推動(dòng)著藝術(shù)的生產(chǎn)。可以說，藝術(shù)欣賞或曰藝術(shù)美的享樂，是藝術(shù)活動(dòng)的核心。通過這種特殊的交往———藝術(shù)欣賞，不僅能了解作家的審美觀念、審美理想，反省欣賞者的審美意識(shí)與審美體驗(yàn)，而且還能了解社會(huì)人生、歷史變遷、時(shí)代風(fēng)貌、人類文化背景、社會(huì)審美心理等。藝術(shù)作為一種特殊的價(jià)值主要是通過藝術(shù)的鑒賞才得以實(shí)現(xiàn)的，藝術(shù)作為一種特殊的產(chǎn)品只有通過欣賞才得以流通。它多種的社會(huì)功能，諸如眾多的認(rèn)識(shí)功能、普通的教育功能、強(qiáng)大的宣傳功能、廣泛的交際功能，只有通過藝術(shù)獨(dú)特的審美功能才能實(shí)現(xiàn)。離開藝術(shù)的審美功能，或者把藝術(shù)的審美功能與其他功能相提并論，都不能正確地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美本質(zhì)，這是張涵再三強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。藝術(shù)為何具有如此強(qiáng)大的審美價(jià)值呢芽或者說，藝術(shù)欣賞何以具有如此強(qiáng)大的魅力呢芽張涵認(rèn)為主要在于通過欣賞傳達(dá)給人們的信息不是一般性的說教和認(rèn)識(shí)，而是伴有高度的情境性、形象性、情感性。他認(rèn)為伴隨著人們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的是一種特殊的精神活動(dòng)，是一種傾注了全部身心的享樂活動(dòng)，這種活動(dòng)“始終伴隨著生動(dòng)的美感活動(dòng)，豐富的想象活動(dòng)和強(qiáng)烈的情感活動(dòng)；同時(shí)也滲透著深刻的理性活動(dòng)”。人們在這種震撼人心的藝術(shù)欣賞中獲得的是一種純凈的美感，這種美感是在感覺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的對(duì)審美對(duì)象的感受和體味，是感性與理性的統(tǒng)一。這種美感既是肉體的，同時(shí)也是精神的，審美理想的前提就是這兩者在統(tǒng)一中的高度發(fā)展。只有這兩者的統(tǒng)一才顯示出審美評(píng)價(jià)和審美享樂的完整性和生命力，審美評(píng)價(jià)是一種系統(tǒng)的、全面的評(píng)價(jià)。“在審美判斷中，也像在綜合評(píng)價(jià)中一樣，我們要同活生生的人的一切力量和能力的協(xié)同動(dòng)作(車爾尼雪夫斯基語)發(fā)生關(guān)系。情感、理智、直接感性乃是審美感受的特點(diǎn)。”審美判斷不是片面的、局部的，而是具有多種意義，是一種綜合評(píng)價(jià)，但它突出的特點(diǎn)是審美特點(diǎn)。就像魚兒離不開水、瓜兒離不開藤一樣，欣賞活動(dòng)須臾也離不開美感活動(dòng)。張涵認(rèn)為藝術(shù)欣賞之所以會(huì)有如此強(qiáng)烈的美感活動(dòng)，是因?yàn)樗囆g(shù)欣賞不僅能使人們得到生理上的快適，而且還能“凈化”人們的心靈，給人精神上極大的慰藉。在日常生活中，感情之火幾乎處于熄滅狀態(tài)，“審美注意則像是使感情得到了新的燃料(由審美對(duì)像提供)，產(chǎn)生一種新的希冀和期望”。人們能在這種審美享樂中發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值和生命的要義，產(chǎn)生一種莫名其妙的自豪感或創(chuàng)造價(jià)值實(shí)現(xiàn)的安慰。這種創(chuàng)造既是對(duì)人自身舊有能力的發(fā)揮，又是新的能力的生成和對(duì)生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。“而生命的意義和價(jià)值又在于創(chuàng)造，創(chuàng)造又滿足于某種需要，