《老子》五章老子《老子》即《道德經(jīng)》,或稱《道德真經(jīng)》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作,傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫的,是道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》44章,一共81章。道教將其奉為主要經(jīng)典,唐代尊其為《道德真經(jīng)》,是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。此外,《老子》書中還包括大量樸素辯證法的觀點(diǎn),如以為一切事物均具有正反兩面,“反者道之動(dòng)”,并能由對立而轉(zhuǎn)化,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”;又以為世間萬物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,“有無相生”,而“無”為基礎(chǔ),“天下萬物生于有,有生于無”。此外,書中還有大量的民本思想:“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余”“民之饑,以其上食稅之多”“民之輕死,以其上求生之厚”“民不畏死,奈何以死懼之”。《老子》對中國哲學(xué)的發(fā)展具有深刻的影響。

1.道家學(xué)派始祖,世界文化名人。老子(前571年左右—前470年左右),春秋時(shí)思想家。姓李名耳,字伯陽,又稱老聃,楚國苦縣(今河南鹿邑)人。老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,世界文化名人。相傳他母親懷了七十二年身孕,從腋下將他產(chǎn)出,老子一生下來就是白眉毛、白胡子,所以被稱為老子。他博學(xué)多才,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向他問禮。老子后退隱,著《老子》。他被唐朝皇帝追認(rèn)為始祖,被唐高宗封為“太上玄元皇帝”,被唐皇武后封為“太上老君”。

2.中國哲學(xué)之父。老子主張無為而治,其哲學(xué)與古希臘哲學(xué)構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰,老子的思想被莊子所傳承,并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,王權(quán)下放,陪臣執(zhí)命,政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制度束縛著歷史的發(fā)展,“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展,老子提出的形而上學(xué)的“道”是在對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù),因而在中國古代哲學(xué)史上具有革命性和合理性。閱讀課文,完成下列問題（1）.

1.如何理解“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門”這段話?【自我核對】本章開篇明義,提出中心。“道”是這章(也是《老子》全書)的核心概念,是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里,“道”是指一切存在的根源,是自然界最初的發(fā)動(dòng)者,具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力,天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛力不斷被激發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說性,不可以概念化,是天地萬物的根源和本原。“道”是“無”中“有”,“有”中“無”,“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。

這一章啟示我們:不可拘泥于萬事萬物的表象,而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn),老子就是從這里出發(fā),去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。

2.“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”說明了什么道理?[自我核對]“道”是絕對的、永恒的,但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等,概念與價(jià)值判斷,都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的,同時(shí)這種相對關(guān)系也在不斷地變動(dòng)。這句話說明一切事物在相對的關(guān)系中,相輔相成,互相依賴,互相補(bǔ)充。

（3）怎樣理解老子理想中的“小國寡民”的社會(huì)狀態(tài)?[自我核對]他的總體要求:棄用各種各樣的器具,讓百姓安土重遷。具體做法:不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物,讓百姓出行困難;不用武器,就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭;不用文字,結(jié)繩而治,事情就簡單化,最后就能讓百姓衣食無憂,安居樂業(yè);和別的國家相鄰,卻老死不相往來。這種“小國寡民”的社會(huì)理想,和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代,并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯,不再發(fā)展,這是一種十分消極的思想,也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是從另一個(gè)角度來分析,老子營造的理想的生存之境是人們順天任勢,自然無為,不謀于占有,無互相攀比的觀念,知足知止,不為“人為”的欲望而奔波,沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求,沒有為名利而發(fā)生的爭奪,在一定程度上也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。

（4）補(bǔ)寫出下列各句中的空缺部分。(1)生而不有,為而不恃,

。(2)天下皆知美之為美,斯惡已,

,___。(3)是以圣人處無為之事,

。

功成而弗居

皆知善之為善于我如浮云

行不言之教

1.給下列加點(diǎn)的字注音。①以觀其徼(

)

②音聲相和(

)

③為而不恃(

)④夫唯弗居(

)⑤見素抱樸(

)

⑥受國之垢(

)⑦謂社稷主(

)⑧雖有舟輿(

)1．給下列加點(diǎn)字注音。hèshìjiào

fúxiànjìyúgòu2.多義詞動(dòng)詞,叫出詞,名稱、稱呼等名詞,名聲動(dòng)詞,命名夫,不譯(1)名①名可名②非常名③了卻君王天下事,贏得生前身后名④名之者誰?太守自謂也（2)故①故常無,欲以觀其妙

②以故荊軻逐秦王

③親故多勸余為長吏

④君安與項(xiàng)伯有故

⑤惠文、武、昭襄蒙故業(yè)名詞,老朋友名詞,老交情形容詞,原來的名詞,原因形容詞,容易動(dòng)詞,改變副詞,輕易動(dòng)詞,依從(4)屬①故令有所屬

②吾屬今為之虜矣

③時(shí)維九月,序?qū)偃?/p>

④屬予作文以記之

⑤名屬教坊第一部(3)易①有無相生,難易相成

②其無以易之

③當(dāng)與秦相較,或未易量

④愿以十五城請易璧名詞,類、輩動(dòng)詞,是通“囑”,告訴動(dòng)詞,寫,著動(dòng)詞,交換動(dòng)詞,棄絕,拋棄動(dòng)詞,斷動(dòng)詞,橫渡(5)絕①絕仁棄義

②余音裊裊,不絕如縷

③則請立太子為王,以絕秦望

④率妻子邑人來此絕境

⑤假舟楫者,非能水也,而絕江河

⑥忽然撫尺一下,群響畢絕

⑦佛印絕類彌勒(6)以①欲以觀其妙

②是以不去

③以為文不足

④以其無以易之形容詞,隔絕的動(dòng)詞,用來介詞,把介詞,因?yàn)榻樵~,從動(dòng)詞,停止副詞,很,非常動(dòng)詞,斷絕代詞,它結(jié)構(gòu)助詞,的音節(jié)助詞,無義(7)之①以其無以易之

②名天地之始

③玄之又玄

④天下皆知美之為美結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性。(1)非常道(2)此三者,以為文不足3.古今異義詞【自我核對】(2)古義:應(yīng)為“以(之)為”的省略,“把(它）作為”之意。今義:認(rèn)為。【自我核對】(1)古義:“非”表示不是,“常”表示永恒不變的。“非常”為兩個(gè)詞。今義:很、不同尋常的。(1)長短相形(2)民復(fù)孝慈(3)甘其食,美其服,安其居,樂其俗(4)弱之勝強(qiáng),柔之勝剛(5)使民重死而不遠(yuǎn)徙4.詞類活用名詞作動(dòng)詞,對照、比較。形容詞作名詞,孝慈的地步形容詞的使動(dòng)用法,使……香甜,使……漂亮,使……安定,使……習(xí)慣形容詞作名詞,弱小的,柔軟的形容詞作動(dòng)詞,看重(1)無,名天地之始(2)天下莫柔于水(3)莫之能勝(4)受國之垢,是為社稷主判斷句狀語后置句賓語前置句判斷句5.特殊句式。

6.查字典,解釋下列詞語。(1)玄之又玄:(2)絕圣棄智：

原為道家語,形容道的微妙無形。后多形容非常奧妙,不易理解。棄絕聰明才智,返歸天真純樸。這是古代老、莊的無為而治的思想。圣、智:智慧、聰明。

(3)小國寡民:(4)雞犬相聞:

)國家小,人民少指人煙稠密1.“道”在傳統(tǒng)的古書中有何含義?【與你交流】傳統(tǒng)的古書中,大約有三種意義與用法。(1)“道”就是道,也就是行走的道路。如馬致遠(yuǎn)在《天凈沙?秋思》中所寫的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯”。“古道西風(fēng)瘦馬”中的“道”,就是這個(gè)意思。《說文解字》的注釋就是“道者,徑路也”。(2)“道”代表抽象的法則、規(guī)律,以及實(shí)際的規(guī)矩,也可以說是學(xué)術(shù)上或理論上不可變易的原則性的道理。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的“天道遠(yuǎn),人道邇”,如子思在《中庸》首章中所說的“天命之謂性,率性之謂道”,如孫子所說的“兵者,詭道也”,等等。(3)“道”是指形而上的道。如《易經(jīng)?系傳》所說“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,又如道書所說的“離有離無之謂道”,這便類似于佛經(jīng)上所說的“即有即空,即空即有”。其玄妙幽微,深不可測!2.我們應(yīng)如何看待老子的“無為”思想?【與你交流】道家的“無為”思想,教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)勞心,脫除名利思想,依此修養(yǎng),就可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地破壞自然,要保養(yǎng)自己的精力,不過分消耗,可以消除許多社會(huì)弊端。同時(shí),道家在政治上極力反對干涉,反對專制,反對階級,因此有重要意義。但是“無為”的思想,也有它的局限性和消極性。人有思慮,有知識,有情欲,有作為,都是自然而然的。“有為”,本就是人類生活之必然趨勢,若故意抗拒思慮,抗拒知識,抗拒情欲,抗拒作為,實(shí)在違反人性。去“人為”以返回“自然”,正是最大的“不自然”。道家的思想,對過去國人生活的不思進(jìn)取,實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。所以我們今天要辯證地看待老子的“無為”思想。3.老子在他的著作中,一再強(qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面,我們該如何理解與評價(jià)?

【與你交流】這一點(diǎn),就是老子著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。他在著作中,一再強(qiáng)調(diào)這些思想,除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎,重視基礎(chǔ)(“圣人恒無心,以百姓之心為心”)之外,主要是要人們注意只有處于“柔”“弱”的一方,才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢,要善于隱藏自己的強(qiáng)大,而不要去競賽或者爭奪,要“貴柔”“知足”,這樣就能保持住自己,就能持久而有韌性,就能戰(zhàn)勝對方而不會(huì)走下坡路。這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)中得出來的,是啟發(fā)人生的智慧。所謂“哀兵必勝”“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等,就是指在忍讓和屈辱中求得生存的可能,積蓄力量,以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度,保證了寵辱不驚、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不喪失主動(dòng)權(quán)的心理優(yōu)勢,目的是服務(wù)于個(gè)體、家族和邦國的生存,是一種中國式的維護(hù)生存的生活辯證法。4.通讀《老子》全文,請從思維的角度分析其語言特點(diǎn)。【與你交流】(1)抽象思維特點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》是一種唯心主義,是一種哲學(xué)。(2)對比思維特點(diǎn)。老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)論述事物兩個(gè)對立方面的關(guān)系,反映的是一種古代樸素的辯證法。(3)類比思維特點(diǎn)。運(yùn)用不同事物的類比說明一個(gè)道理。(4)辯證思維特點(diǎn)。能看到事物的兩面性,懂得不過分追求完美。5.

《老子》表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維特點(diǎn),如“有無相生”“柔以克剛”“福禍相依”等,請談?wù)勀銓@個(gè)問題的看法。【與你交流】老子的辯證思想,來自他對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和日常現(xiàn)象的觀察和總結(jié),而不是玄虛的哲學(xué)思辨。比如,他看到三十根車輻拱著一支車轂,正因?yàn)橹虚g是空的,所以車輛才得以運(yùn)轉(zhuǎn)使用;摶揉黏土做成器皿,正因?yàn)橹虚g是空的,所以器皿才可以用來盛東西;開鑿門窗,建造房舍,正因?yàn)橹虚g是空的,所以房舍才可以居住。由此他得出結(jié)論:“有”“無”相互為用,不可或缺。這也就是“有無相生”的意思。老子這種來源于實(shí)際生活的辯證思維,啟發(fā)我們要善于從不同角度、不同層面思考和處理問題,而不要偏