心身同一論與腦的整體突現(xiàn)論

一突現(xiàn)論與功能主義的心身關(guān)系心理現(xiàn)象和精神意識的研究是中心問題。若不能正確理解心與身的關(guān)系,則心理意識現(xiàn)象將終是一個謎團(tuán),因為它究竟是一種什么性質(zhì)的存在始終未曾弄清。不過,心身關(guān)系自笛卡爾以來經(jīng)過了大量的研究,特別是當(dāng)代心腦科學(xué)和心智哲學(xué)的研究,已使問題趨于集中和突出化,視心靈為獨立實體的唯心主義和二元論的心身觀已逐漸被拋棄,承認(rèn)心理意識現(xiàn)象為大腦神經(jīng)系統(tǒng)所產(chǎn)生的唯物論心身觀也已逐漸成為主流觀點。自然科學(xué)在近代和現(xiàn)代的迅猛發(fā)展,大大提高了科學(xué)精神的威望和信念,并使唯物主義觀點得到有力的證實,科學(xué)界也達(dá)成了物質(zhì)世界的因果閉合原則。鑒于大腦神經(jīng)系統(tǒng)是物質(zhì)系統(tǒng),而物質(zhì)的東西只能與物質(zhì)相互作用乃是科學(xué)研究的一貫結(jié)論,也為物質(zhì)世界的因果閉合原則所要求,否則將會違反能量和動量的有關(guān)定律。于是,認(rèn)為心理現(xiàn)象就是大腦神經(jīng)系統(tǒng)之活動的心身同一論就獲得了發(fā)展和重視,從科學(xué)的觀點來看也只能如此。然而,現(xiàn)在心身同一論也面臨著困難,因為它尚不能合理地說明心理意識活動的主觀感受性,不能由神經(jīng)活動的生理——物理機(jī)制來具體解釋一個痛、癢、冷、熱之類的主觀感覺的如此存在。因為人們知道,大腦神經(jīng)物質(zhì)的電化學(xué)活動與自己內(nèi)心的意識體驗狀態(tài)是不能等同的。現(xiàn)在的問題已經(jīng)明確且尖銳地出現(xiàn)了:一方面,由必須遵循的科學(xué)規(guī)律已得出了心身同一的結(jié)論;另一方面,現(xiàn)有的科學(xué)機(jī)制尚不能合理解釋內(nèi)心主觀感受經(jīng)驗的存在,而主觀感受經(jīng)驗的存在又是不能否認(rèn)的事實。這就出現(xiàn)了當(dāng)今心身關(guān)系研究的兩難局面。鑒于此情,由是一些人試圖借用整體論來擺脫困難,因為整體論有一個“整體大于部分”的原理——整體結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生出其元素所沒有的新質(zhì)。這樣,心理意識現(xiàn)象也可以理解為大腦神經(jīng)系統(tǒng)的整體論新質(zhì)了:雖然單個的神經(jīng)元素不能具有主觀感受性,但大腦神經(jīng)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)則可以產(chǎn)生出新質(zhì)的主觀感受現(xiàn)象。突現(xiàn)論和功能主義正是試圖克服同一論之困難的兩個現(xiàn)代整體論的心身關(guān)系理論。突現(xiàn)論是一個種主張心理現(xiàn)象乃是腦的整體突現(xiàn)特性的心身關(guān)系理論,其主要代表人物有邦格和斯佩里。馬里奧·邦格是一位堅持唯物主義的當(dāng)代加拿大科學(xué)哲學(xué)家,他發(fā)展了一個名為“突現(xiàn)論的唯物論”的一元心身關(guān)系理論,主張:(1)一切心理狀態(tài)、事件和過程都是脊椎動物的中樞神經(jīng)系統(tǒng)(CNS)中的狀態(tài)、事件和過程;(2)相對于中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的細(xì)胞組成部分而言,心理狀態(tài)、事件和過程是突現(xiàn)的;(3)所謂心理生理關(guān)系是CNS中的不同系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。簡言之,邦格認(rèn)為,心理現(xiàn)象是腦或CNS中一個子系統(tǒng)的突現(xiàn)特性,它依存于整體結(jié)構(gòu)而存在但不能還原為神經(jīng)細(xì)胞的成分與活動;此子系統(tǒng)是一個亦心亦物的新質(zhì)存在,并與腦的其他子系統(tǒng)相互作用。羅伯特·斯佩里是美國著名的當(dāng)代腦科學(xué)家,他倡導(dǎo)一種名為“突現(xiàn)論的相互作用論”的心身關(guān)系理論,主張心理意識現(xiàn)象乃是腦的最高層次之時間——空間——物質(zhì)——能量等多元結(jié)合系統(tǒng)所突現(xiàn)出來的具有動力學(xué)特性的全新的主觀經(jīng)驗現(xiàn)象,它作為“心力”與腦相互作用。換言之,斯佩里的突現(xiàn)論主張是由腦的時空整體所突現(xiàn)出的新質(zhì)心理現(xiàn)象本身與腦的物質(zhì)過程相互作用,這與邦格的突現(xiàn)論是有不同的。雖然每個具體的突現(xiàn)理論各有特色,但它們都體現(xiàn)著現(xiàn)代整體論的思想。這里,“突現(xiàn)”一詞包含著豐富而深刻的含義,它概括了中樞神經(jīng)系統(tǒng)高度復(fù)雜的整體作用,又包含了某種未知的突變機(jī)制,對于神奇的心身關(guān)系提供了一種較恰切的現(xiàn)象描述或表達(dá)。但也應(yīng)看到,突現(xiàn)論還只是一種較恰切的現(xiàn)象描述模型,它并沒有對于心理意識現(xiàn)象在腦或中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的具體產(chǎn)生機(jī)制作出因果解釋,而只是將其裝入了一個整體論的大黑箱之中以緩和現(xiàn)前的困難與矛盾。心理意識究竟是如何在身體中產(chǎn)生或突現(xiàn)的仍然是一個未解之謎,客觀的物質(zhì)性神經(jīng)細(xì)胞結(jié)構(gòu)如何能夠生出主觀的精神現(xiàn)象還是有待說明的“巨大一跳”。神奇的心身關(guān)系問題不可能由“突現(xiàn)”一詞而冰釋,我們期待的是由身到心的因果之橋的架設(shè)。功能主義是一派把心理意識現(xiàn)象視為腦或其他智能系統(tǒng)中的一種高級功能的心身關(guān)系觀點。英國數(shù)學(xué)家圖林最先提出類似思想,N·布洛克等人將其發(fā)展成為一種新的心身關(guān)系理論,旨在克服心身同一論的困難。因為把心理意識作為大腦神經(jīng)系統(tǒng)之因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一種高級功能狀態(tài),這也是一種整體突現(xiàn)特性,它雖是由大腦神經(jīng)過程產(chǎn)生的,但又不能直接還原為大腦神經(jīng)的成分與活動,其因果機(jī)制原則上只能由腦的整體結(jié)構(gòu)來說明。可見,功能主義與上述突現(xiàn)論之不同,乃在于它先將心理意識現(xiàn)象認(rèn)定為一種高級因果功能,而再從功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系中指出心理意識功能的整體突現(xiàn)性和不可還原性。但功能主義同樣也有其理論困難。因為此理論所依據(jù)的大腦神經(jīng)系統(tǒng)仍然是一個傳統(tǒng)意義的物質(zhì)系統(tǒng),如何由傳統(tǒng)意義的純粹物質(zhì)過程來具體解釋人的主觀感受經(jīng)驗的發(fā)生,仍然是一個巨大的理論困難。有論者撰文評述了這個困難,指出功能主義的代表人物都承認(rèn)他們的理論尚難以說明意識的主觀感受性問題。以上分析表明了借用整體論的突現(xiàn)特性仍難幫助實質(zhì)地解決心身關(guān)系問題,它只是一種概念上的推進(jìn)而已。其他別的一些心身關(guān)系理論的情況又怎么樣呢?我們知道,心身平行論、心身同型論和副現(xiàn)象論都是把心理設(shè)定為一種與大腦神經(jīng)活動并立存在的非物質(zhì)東西,但這種非物質(zhì)東西究竟如何產(chǎn)生出來的,又是如何在腦中存在,這些心身論都未能合理說明之,實際是不同程度地趨于二元論了。兩面論也是一種有名的心身關(guān)系論,它實質(zhì)上是設(shè)定物質(zhì)實體內(nèi)含有心理特性,對此我們后面再另作分析。此外還有一種新副現(xiàn)象論,它一改舊副現(xiàn)象論的弊端而認(rèn)為心理活動也是一種能夠?qū)ι磉^程發(fā)揮原因作用的大腦物質(zhì)活動,但它又兼有不可還原的“現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的體驗”的主觀特性。為此,新副現(xiàn)象論又提出一種新質(zhì)的“大腦要素”作為心理主觀特性的生理載體。但這種新質(zhì)的“大腦要素”卻是一種很成問題的東西,因為腦中究竟是否存在這種新質(zhì)要素尚無科學(xué)證據(jù),而且它從何而來和如何產(chǎn)生等問題也缺乏合理的說明,終是難以服人。所以,鑒于這些原因,當(dāng)今人們還是傾向于考慮突現(xiàn)論(包括功能主義),盡管它也面臨著重大的理論困難。因為人們相信,物質(zhì)與精神是不同質(zhì)的存在,心理現(xiàn)象乃是一般物質(zhì)事物所完全沒有的全新東西,那么要讓物質(zhì)的大腦產(chǎn)生心理意識現(xiàn)象就必須經(jīng)過一個新質(zhì)創(chuàng)生的突變過程或環(huán)節(jié),而整體論的突現(xiàn)論正好提供了這樣一個突變環(huán)節(jié)。由是,雖然現(xiàn)在的突現(xiàn)論還不能給出大腦過程產(chǎn)生心理現(xiàn)象的具體機(jī)制,但人們認(rèn)為心理現(xiàn)象今后還只能寄希望于通過發(fā)展整體論的突現(xiàn)機(jī)制來予以說明,似乎此外別無他途可循。此話確有道理,但這里還有一個問題必須進(jìn)一步澄清一下。即,整體作用所產(chǎn)生的新質(zhì)現(xiàn)象,它究竟是其組成元素原來就根本沒有的新質(zhì)呢,抑或它只是其組成元素在孤立或分散狀態(tài)下所未曾表現(xiàn)但卻已內(nèi)含于身的潛在隱藏性質(zhì)(在整體條件中)之表現(xiàn)呢?下面我們來作點進(jìn)一步的分析。二不能解釋所有的整體作用和會產(chǎn)生相應(yīng)的因子分析先從性質(zhì)與表現(xiàn)的關(guān)系上分析。我們知道,一切表現(xiàn)出來的現(xiàn)象都是事物內(nèi)含性質(zhì)在一定條件下的表現(xiàn)(展開)。這里,性質(zhì)是內(nèi)因,條件是外因;內(nèi)因是事物變化的根據(jù),外因是事物變化的條件,內(nèi)因通過外因起作用。這也是一條基本法則。沒有內(nèi)因根據(jù)的變化是不會發(fā)生的,沒有相應(yīng)的外部條件,事物內(nèi)含的性質(zhì)也表現(xiàn)不出來。對于整體作用也可以這樣來理解。因為物質(zhì)或元素都是內(nèi)含著許多性質(zhì)的,但它們只能在相應(yīng)的條件下才能表現(xiàn)出來。當(dāng)元素孤立或分散存在時,它們是處于一種外因條件之下,它們只能表現(xiàn)其與之相應(yīng)的性質(zhì);而當(dāng)許多元素集聚在一起發(fā)生復(fù)雜的相互作用時,它們就獲得了另一種不同的存在條件,這會使它們的另一些內(nèi)含性質(zhì)得以表現(xiàn)出來。由是,這樣來看,事物在整體作用中所表現(xiàn)出來的新質(zhì)現(xiàn)象,只是它們的某種隱含性質(zhì)在新條件下之表現(xiàn)而已,而非此整體之元素原來就根本沒有的新質(zhì)(即沒有相應(yīng)內(nèi)含性質(zhì)作根據(jù)的突然創(chuàng)造)。如果元素中根本未內(nèi)含相應(yīng)的性質(zhì),整體作用也無法創(chuàng)造出相應(yīng)的表現(xiàn)(現(xiàn)象),因為它沒有得以產(chǎn)生的內(nèi)因根據(jù)。這也是內(nèi)外因法則所規(guī)定了的。當(dāng)然,性質(zhì)與其表現(xiàn)(現(xiàn)象)是不同的存在狀態(tài),但二者有本質(zhì)上的聯(lián)系,故非全新的創(chuàng)造,即整體的新現(xiàn)象只是表現(xiàn)上的新,而非本質(zhì)上的新。如果認(rèn)為,只要具備一定形式的整體作用就能夠創(chuàng)造一定的新質(zhì)現(xiàn)象,無須有特定的質(zhì)料作根據(jù),這是一種唯形式論或外因論。這種觀點也許能找到一些支持事例,例如說不同的機(jī)器可以執(zhí)行相同的功能,也即“多重實現(xiàn)”現(xiàn)象。“多重實現(xiàn)”實際上也就是“多因一果”現(xiàn)象,相關(guān)研究表明,這乃是在不同結(jié)果中剔除了許多差異因素后所剩的假象(即只抽取不同結(jié)果中的相同部分來與不同的原因相對應(yīng)),世上并無嚴(yán)格的“多因一果”之事。例如,手搖打字機(jī)和各種電腦都能夠執(zhí)行打字功能,這乃是由于這些機(jī)器都具備有將顏料按字形涂于紙上的基本步驟。由于不同的機(jī)器實現(xiàn)這一基本步驟的方式是不同的,故它們的“打字”在速度、排布和字跡上并不完全一樣,存在著許多可分辨的差別。這實際上還是多因多果的,每種結(jié)果皆有其相應(yīng)的原因。因此,我們不能認(rèn)為新質(zhì)現(xiàn)象完全是由整體的結(jié)構(gòu)條件所創(chuàng)造的,它也應(yīng)有其完整的原因,是外因和內(nèi)因相結(jié)合的結(jié)果(在上述打字事例中,機(jī)器是外因條件,顏料是內(nèi)因質(zhì)料,如果顏料不同,打字結(jié)果定然不同的)。再從因果關(guān)系上分析。因果關(guān)系是關(guān)于變化的法則,一切事物的演化(包括生命進(jìn)化)都是時間中的因果變化過程,世上不會有毫無原因的突然發(fā)生。在因果關(guān)系中還有一個因果同一性原理,它揭示事物的結(jié)果狀態(tài)與其所由的原因狀態(tài)之間具有著本質(zhì)上的同一性,即原因與其結(jié)果乃是同一本質(zhì)的不同現(xiàn)象,而非本質(zhì)不同的兩類東西。例如蛋可孵化出小雞但卵石則不能,芝麻可榨出油脂但沙子則不能。由于整結(jié)構(gòu)中的突現(xiàn)事件也是因果變化事件,這里整體或系統(tǒng)中的相互作用是原因,相互作用所產(chǎn)生的突現(xiàn)現(xiàn)象是結(jié)果。這也要求突現(xiàn)的現(xiàn)象與整體結(jié)構(gòu)中參與相互作用的元素之間具有著本質(zhì)上的同一性,而非本質(zhì)不同的兩類東西;只是此突現(xiàn)現(xiàn)象在元素分散存在時是表現(xiàn)不出來的,它必須通過一定結(jié)構(gòu)的整體作用之條件才能發(fā)生因果關(guān)系而產(chǎn)生或表現(xiàn)出來。通過上述的性質(zhì)與表現(xiàn)關(guān)系和因果關(guān)系兩方面的分析,我們已可看到,所謂整體作用突現(xiàn)的新質(zhì)現(xiàn)象,乃是整體之元素內(nèi)含的某種潛在性質(zhì)在此條件下獲得表現(xiàn),它只是一種表現(xiàn)上的新現(xiàn)象,而非與整體之元素本質(zhì)不同的東西。此道理對于一般事物而言,人們也許能夠認(rèn)可。然而,若要把這個結(jié)論用于心身或心腦關(guān)系上,認(rèn)為心理現(xiàn)象在腦物質(zhì)成分中也應(yīng)有其內(nèi)因根據(jù)或相應(yīng)的內(nèi)含性質(zhì),則是很難行得通的。因為長期以來的傳統(tǒng)觀念是把精神與物質(zhì)、心理與生理(物理)視為絕然不同的兩類東西,精神或心理意識是有感知有靈性的主觀存在,物質(zhì)或生理(物理)過程則是呆滯木然的客觀存在,兩者天淵之別,本質(zhì)不同。誰若是設(shè)想物質(zhì)元素中可潛含有心理性質(zhì),豈不冒天下之大不韙?所以,斯賓諾莎提出的兩面論思想人們總難以接受。三關(guān)于雙重論思想的實質(zhì)含義兩面論是斯賓諾莎為正確解決心物與心身關(guān)系問題而提出的一個著名哲學(xué)原理,設(shè)定在世界本原實體內(nèi)含的無限多屬性中也包含有廣延屬性和思想屬性。廣延屬性表現(xiàn)為物理現(xiàn)象,思想屬性表現(xiàn)為心理現(xiàn)象。由于二者是同一實體的兩個方面,故而心理過程與物理過程在人腦中可以平行表現(xiàn)、和諧相伴而無需二者有實際的相互作用。這本是一個既符合常識又符合科學(xué)知識的心身關(guān)系方案,且能符合因果性地說明人之心理意識(之由一般物質(zhì))的形成。只是由于它設(shè)想一般的物體也內(nèi)含有原始的思想活動而遭到人們的拒斥。人們對于兩面論的批評主要有三種:一是說它有物活論或泛靈論之錯;二是說設(shè)想本原實體中有心性會引出世界也以精神為本原的結(jié)論;三是認(rèn)為兩面論中存在一個中性的第三實體而不具有理論的簡單性。上述三條批評意見真的成理嗎?先就第三條而言。說兩面論中有一個第三實體之言,實乃是對兩面論的一種表面理解。因為兩面論的本原實體乃是具有廣延性的物質(zhì)實體,而非中性實體,只是這種物質(zhì)實體比傳統(tǒng)的“純粹物質(zhì)”多了一種屬性而已——含有思想屬性的物質(zhì)仍是物質(zhì)。所以,兩面論的實質(zhì)含義乃是設(shè)定物質(zhì)實體內(nèi)含有思想屬性,并非“第三實體”含有物質(zhì)屬性和精神屬性。由是,上述的第二條批評意見也不能構(gòu)成對兩面論的真正批判。因為兩面論的本原實體本是占有空間的廣延性實體,而唯心主義的精神實體則是不占空間的無形幽靈,二者絕然不同。因此廣延性的物質(zhì)實體也不會因為增加了一種思想屬性就成為了精神實體或精神本原,它仍然是物質(zhì)性本原。再則,物質(zhì)實體中的思想屬性也只是一種演化出心理意識現(xiàn)象的內(nèi)因根據(jù),而非現(xiàn)實存在的心理意識活動,由思想屬性到實際的心理意識現(xiàn)象還有很大的距離,還需要外加許多條件因素。因而物質(zhì)中的思想屬性本身也不會成為一種精神性本原。總之,由兩面論的原理不會導(dǎo)出世界也以精神為本原的結(jié)論,它不會損害唯物主義的基本原則。所以,唯物主義的導(dǎo)師恩格斯在回答普列漢諾夫的有關(guān)提問時,曾親口肯定斯賓諾莎的兩面論思想是“完全對的”。當(dāng)然,說兩面論思想有物活論或泛靈論之錯則是一條至關(guān)重要的批評,也是阻止人們接受兩面論思想的最大障礙。物活論是一種認(rèn)為包括泥土沙石在內(nèi)的一切物質(zhì)東西都具有感知、思想和欲望等生命活力的哲學(xué)觀點,泛靈論即萬物有靈論,也是一種主張世界萬物皆有不同等級的心靈或靈魂的理論。雖然物活論曾經(jīng)為一些唯物主義哲學(xué)家所提倡,但它與泛靈論異曲同工,都賦予低等物體一定程度的靈性與活力,這與人類的傳統(tǒng)觀念和大眾的常識是大相徑庭的,現(xiàn)代科學(xué)也未發(fā)現(xiàn)無機(jī)物質(zhì)具有生命活力。在絕大多數(shù)的人們看來,靈性與活力乃是精神生命的特性,是靈魂或心靈的功能;人腦有感知和欲望是因為腦中有心靈(心理)之故,一般物質(zhì)乃是毫無生命的死東西,故絕對不能設(shè)想它們也是可以有感知靈性和欲望活力的。這種精神與物質(zhì)、心靈與形體絕然分別的傳統(tǒng)觀念在人類生活經(jīng)驗的長期支持下已經(jīng)發(fā)展得無比強(qiáng)固,實難動搖。物活論和泛靈論只能個別哲人說說而已,一般民眾是難以接受的。由于兩面論思想設(shè)定物質(zhì)有思想屬性,這自然難免有物活論與泛靈論之嫌,大眾從心底就抵觸它。所以,人們寧愿將大腦為何可以產(chǎn)生出心理(或心靈)的理由永遠(yuǎn)置于未知,也不愿意去借用兩面論思想來對其作出因果說明,盡管兩面論是特意為人類心理之由來提供因果說明的一種唯物論思想。四存在于相對于自身質(zhì)的潛在性質(zhì)若換個角度看,如果有一線走出迷途的希望而僅因傳統(tǒng)觀念之故而斷然放棄之,也是不明智之舉。因為傳統(tǒng)觀念和常識都不是絕對真理,歷史上不乏傳統(tǒng)觀念有害和常識之見有錯的先例,如大地?zé)o限平直和太陽繞地運(yùn)動等似乎天經(jīng)地義的傳統(tǒng)常識都被科學(xué)證偽了。我們應(yīng)該不持陳見地求知究理。那么人們?yōu)槭裁纯梢越邮艽竽X或復(fù)雜系統(tǒng)中有思想而不能接受物質(zhì)元素中含有心性呢?這可能是相信復(fù)雜結(jié)構(gòu)中藏有未知秘密吧。然而進(jìn)一步的研究表明,若是拒絕兩面論的思想理路,僅憑整體論或突現(xiàn)論終究是難以提供一個嚴(yán)格因果性的心身關(guān)系理論的。前面已述及,若置物質(zhì)與精神(心理)為絕然相異的兩界,則任何復(fù)雜的整體作用都難以架設(shè)連通兩界的因果之橋。對此,萊布尼茨有一個生動的比喻,他說:“假如有一部機(jī)器,構(gòu)造得能夠思想、感覺、具有知覺,我們可以設(shè)想它按原有比例放大了,大到能夠走進(jìn)去……這樣,我們察看它的內(nèi)部,就會只發(fā)現(xiàn)一些零件在彼此推動,卻找不出什么東西來說明一個知覺。因此,應(yīng)當(dāng)在單純的實體中、而不應(yīng)當(dāng)在復(fù)合物或機(jī)器中去尋找知覺。”此話真切地曉喻了一個道理,復(fù)雜性不是連通心物兩界的機(jī)制。當(dāng)然,人的大腦與一架普通的機(jī)器是不同的,但大腦內(nèi)部的整體性相互作用也無非是各種物質(zhì)元素的碰撞、結(jié)合與分離以及相關(guān)場物質(zhì)的交換和吸收或肆放能量(而變化為別的粒子)等。但憑這些內(nèi)部物質(zhì)相互作用的機(jī)制也是難以說明心理意識現(xiàn)象之產(chǎn)生的,如果它們原本是毫無心性的“純物質(zhì)”元素的話。企圖用一種難以明察的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來解釋心理意識的創(chuàng)生,實際上只是將其置于一個黑箱之內(nèi)而自慰而已。根據(jù)前面所述的性質(zhì)與表現(xiàn)的關(guān)系和因果同一性原理,整體突現(xiàn)作用只是使其元素的某種潛含性質(zhì)得以表現(xiàn),而不是創(chuàng)造一種與其元素本質(zhì)不同的新東西。心理意識活動雖然是不可還原的整體現(xiàn)象,但它畢竟是通過物質(zhì)進(jìn)化過程而后再由腦物質(zhì)活動按照相關(guān)規(guī)律因果相依地產(chǎn)生出來的。所以,要符合因果關(guān)系地說明心理意識的產(chǎn)生,就必須將整體論與兩面論思想結(jié)合起來,承認(rèn)腦物質(zhì)的基本元素中就已潛含有使之產(chǎn)生的內(nèi)因根據(jù),這種內(nèi)因根據(jù)雖不是真實的心理現(xiàn)象,但它應(yīng)是一種與真實心理現(xiàn)象本質(zhì)相同的潛在性質(zhì)。此潛在性質(zhì)在特定的整體條件下可表現(xiàn)出真實的心理意識活動。根據(jù)性質(zhì)與表現(xiàn)的關(guān)系原理,我們也可看到物活論與泛靈論的不對之處,因為它們都是設(shè)定普通物質(zhì)中就具有感知和思想等真實心理活動,這與事理不相符。列寧指出:“明顯的感覺只和物質(zhì)的高級形式(有機(jī)物)有聯(lián)系,而‘在物質(zhì)大廈本身的基礎(chǔ)中’只能假定有一種和感覺相似的能力。”這種“和感覺相似的能力”,在我們的理解中,應(yīng)該是指使感覺得以產(chǎn)生出來的內(nèi)因根據(jù),一種與感覺具有相同本質(zhì)的潛在性質(zhì)。那么這種潛在性質(zhì)是什么呢?我們的研究認(rèn)為,它乃是一切心理現(xiàn)象所共有的“知”(或覺知)這種最基本的性質(zhì)。因為一切心理現(xiàn)象都是有知的,失去了知也就失去了心理功能;但“知”又不就是現(xiàn)實的心理現(xiàn)象,感覺、知覺、記憶、思維、想象和意志等心理活動都是“知”的發(fā)展或復(fù)合形態(tài),單純的“知”或覺知不能成為一種現(xiàn)實的心理活動,而只是一切心理現(xiàn)象的共性或本質(zhì)。因此,我們認(rèn)為,基本物質(zhì)元素中可以潛含一種微弱的“知”或覺知性質(zhì),它在動物和人的腦中才可以發(fā)展成為感覺、知覺、思想和意志等心理活動。但在一般物體中,覺知性質(zhì)深藏于內(nèi)而得不到任何表現(xiàn),故它們是沒有心理的東西。這里,我們也可以把兩面論的原先表述形式改寫為:物質(zhì)實體具有許多性質(zhì),其中包括廣延性質(zhì)和覺知性質(zhì)。此覺知性質(zhì)是物質(zhì)進(jìn)化后產(chǎn)生心理意識現(xiàn)象的內(nèi)因根據(jù)。這種觀點在當(dāng)代腦科學(xué)中也可以找到相應(yīng)的支持。有關(guān)研究發(fā)現(xiàn),大腦后部的各感覺皮層區(qū)均有一個顯著的特點,即它們的那些主要部位的顆粒層(第Ⅱ、Ⅳ兩層)特別發(fā)展,其中密集著大量同向排列的星形細(xì)胞,使大腦各感覺皮層區(qū)可以產(chǎn)生巨大數(shù)量的同步神經(jīng)電活動,這可視為一種加和機(jī)制,可以把有關(guān)腦物質(zhì)內(nèi)含的微弱覺知性質(zhì)復(fù)合成各種明顯的感覺活動。整體論(突現(xiàn)論)和兩面論在此結(jié)合起來了。這樣,腦物質(zhì)的廣延性質(zhì)和覺知性質(zhì)在腦中相應(yīng)形成了神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)和心理感知活動,并相應(yīng)具有了兩種觀效:即從外部觀之腦是一個神經(jīng)物質(zhì)系統(tǒng),從內(nèi)部自觀之則是一個主觀現(xiàn)象世界;二者本是一體,依視角轉(zhuǎn)換而兩現(xiàn),故心之所欲乃相關(guān)腦組織之動勢(能)。這種心腦關(guān)系,也可稱為“一體兩觀”關(guān)系,是兩面論的一種改進(jìn)形式。到此,我們已經(jīng)明確看到,解決心-身問題的關(guān)鍵乃在于究竟怎么看待物質(zhì)和精神(心理、意識)。若是堅持心物兩界對立之舊觀,將物質(zhì)視為呆木的死東西而將