論影視作品的功能類型與審美能力的培養(yǎng)

根據目前普遍流行的觀點，投影作品的功能有三種：娛樂片、大眾片、教育片、嚴肅片、實驗片和探索片。它們各有不同的特點和受眾，但每一類也都存在著一些固有的問題和欣賞誤區(qū)。在藝術鑒賞活動中，人的心理與行為過程的基本運作特點是：它需要感性，即對客觀外部世界的直接的、淺層次的，主要訴諸人的生理感官的感知；也需要理性，即對客觀外部世界的間接的、深層次的主要訴諸人的心理活動的感知。也就是說，在藝術鑒賞活動中，人自身既需要通過由感性活動引起的形象思維，去進行生命的體驗，也需要通過由感性活動而產生的抽象思維，去進行美的體驗。觀賞者必會依自己的生活經驗和他對生活經驗的基本認識，對藝術作品加以審美觀照，所以，常常會發(fā)生所謂“仁者見仁，智者見智”的現象。這其實有兩種情況，一種屬于“誤讀”，即觀賞者對藝術作品的認識和理解發(fā)生偏差；一種則是因為藝術品本身提供了一個極大的審美的張力場，以供鑒賞者充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造力。對這樣一種綜合的藝術，當然不能要求鑒賞者只有一個眼光、角度、標準和尺度。但是，培養(yǎng)他們的理解和審美能力，讓其固有的本質力量，如智慧、勇敢、學識、創(chuàng)造力等得到進一步提高是非常重要的。那么，常識和一定的專業(yè)知識就成為最基本的前提。馬克思說，欣賞音樂必須要有音樂的耳朵，就是這個道理。影視文學具有多層次和多樣性，不少影視作品還擔負著普及文學名著，提高觀眾文化修養(yǎng)的使命，改編和鑒賞都需要厚實的素養(yǎng)、深刻的理解和現代闡釋，信馬由韁地胡編亂改，缺乏審美能力地隨波逐流都是對精神食糧的“作踐”。現實的情況是：很多受眾是把影視鑒賞活動作為一種消遣性、娛樂性、游戲性或至多是知識性的活動，目前，消費主義正成為影視創(chuàng)作和鑒賞最可怕的文化陷阱。一、娛樂是一個主觀的、目的性補償娛樂片從生理、感官到心理、精神給觀眾以充分的愉悅：以相對陌生的世界和生活圖景滿足觀眾求新求奇的生活興趣；同時對觀眾也有撫慰作用，因它制造超常的精神幻覺，使觀眾自身的性格與生活缺陷得到虛擬性的補償?？梢哉f，它基本上處于寫實性與表現性之間，因而其創(chuàng)作狀態(tài)往往是“不嚴肅”的，但不等于“不認真”。某些娛樂片往往過于淡化社會環(huán)境或時代，極端刻意地去營造一個模糊的、中性的甚至是給人帶來誤導或錯誤概念的純娛樂場景，這樣的影視作品即使邏輯上破綻百出、歷史事實有悖史學，對話寡淡拖沓，只要故事情節(jié)基本流暢能夠滿足現代人獵奇、媚俗的心理需要，就能暢銷于市。娛樂片特別講究寓教于樂，這是它最重視和強調的主觀品格和客觀效應。盡管如此，它仍然可以有比較嚴肅的思想價值，同樣可以煥發(fā)人們對生活的熱愛，對生命的追求，對人的愛心和真情的理解，這是人的社會性的最基本的層次。二、“務實消費主義”的運用影視歷史劇要體現出一定的人文精神，也應該表現出人文關懷，因為歷史劇的靈魂就在于此。但是有相當一部分歷史劇是消費歷史，“戲說”成風就是純粹把歷史當作一個幌子來編故事。一方面說明肩負著引導責任的群體不夠嚴肅的態(tài)度，另一方面也說明受眾的獵奇心理，被“務實消費主義”刺激到了一條庸俗的窄巷。眼下的歷史劇可謂是在褒貶中茁壯成長，翻版再翻版照樣有觀眾。歷史之于影視劇作，簡直就是食客之于鴛鴦火鍋，想吃什么吃什么，想怎么吃怎么吃。而且這里面出現很多硬傷，不僅學者專家指出來，一般觀眾也指出來，首先，歷史這一題材不是供人把玩的對象，有的人認為對某些歷史上的反面人物的邪惡給予合理化的解釋，這是去挖掘人性深層次的一些具有共性的弱點，其實是缺乏人文精神的表現。歷史人物塑造，在尊重史實的基礎上，本著藝術的規(guī)律，可以允許有一些人性化的、合理的演繹，不要任隨個人喜好，一味追求感官刺激和商業(yè)效應，在此劇是清官諍臣，在彼劇就惡貫滿盈，這是對觀眾不負責任的誤導，于是人們認為這是文化陷阱。三、從作為美學依據的文學標準，看人類的美教化片的特定意義主要有三個方面：一個是它特定的認識意義，它能幫助我們樹立正確的道德觀、世界觀、價值觀，它是對學院教育的一種特殊補充；第二，就是它在文藝創(chuàng)作上的特定意義，它在塑造正面形象方面是不可取代的，無論是戰(zhàn)爭時代的英雄，還是和平時期的無私奉獻者，他們就是人們的感佩中最生動的記憶；第三，審美上的特定意義，因為它總是提供一種壯美的風格。作為人類最崇高情操的范本，英雄和普通人同樣可歌可泣。而今不少這類作品像是從流水線上下來的，僵化的套路，讓人早就猜到下面的情節(jié)；口號式的語言，反而大大削弱了說服力；千篇一律“高、大、全”的正面人物，缺乏對觀眾的親和力。其實這是走入了一個審美的誤區(qū)，正如布萊希特所說：“按照席勒的觀點，劇院應該是一個道德講壇。席勒提出這個要求，幾乎沒有意識到當他在這個舞臺上談論道德的時候，可能會把觀眾趕出劇院去?！彼摹徝赖娜轿恍詫嶒炂牡湫吞卣髦?，是先鋒性。對于傳統(tǒng)意識和正統(tǒng)觀念，一般都采取不屑一顧的態(tài)度，對舊的程式和經典性的模式，也常常進行有意的回避和摒棄。同時，相當注重自身的審美品質和文化色彩，重視表現性、理性和對抽象意念的傳達。有相當一部分這類探索性的影片引起不小的震憾，但也有一些應者寥寥無幾，也許有人以“曲高”才“和寡”沾沾自喜，卻絲毫不考慮大眾的文化水準和接受傾向，這種純藝術的“貴族化”怎能走向“大眾化”之路？當然，欣賞者也要加強文化修養(yǎng)，不能因自己一時的理解障礙就與高雅、精深的藝術隔離。長此以往，整個民族文化素質的提高、與其他民族的交流、國際社會的尊重都將遙遙無期。解決問題首先要追本溯源，沒有共同的道德準則，當然就會缺乏基本的價值判斷依據；沒有堅實的文化基礎，當然就很難擁有正確的審美取向、獨到的審美眼光和沉穩(wěn)的審美心理，那樣，人將失去對個人和社會發(fā)展最為重要的創(chuàng)造力。無論對影視文學的創(chuàng)作者，還是鑒賞者，莫不如此。首先，我們要有強烈的社會責任感，更加認真地思考生活，認識歷史和現實，更加積極、熱情、有效地投身實踐。以直面人生的態(tài)度，從典型化程度很高的生活情境之中，找到未曾經歷或注意過的生命現實，喚醒對生活進行深刻認知的能力；達到對社會、人生進行再認識的目的；用積極的現實品格，或強烈的戰(zhàn)斗精神，通過崇高的美學境界，詩話或政論的藝術形態(tài)，借助作品中勃發(fā)的熱力，激勵和鼓舞觀眾的社會激情與生活理想，使之在精神與心靈的升華中，努力重塑自我，鑄造新的人格。強調社會性的品格，應有很好的思想啟迪作用。這類作品的創(chuàng)作追求是：要求生活真實與藝術真實的完美統(tǒng)一，力圖再現歷史與現實的圖景。其次，廣泛涉獵方可開拓視野，加強學習才根茂葉盛。把民族的歷史文化精神和現實認識成果較好的“糅合”，無疑需要較高的審美能力，這肯定少不了以濃厚的文化底蘊作基礎。例如，欣賞影視語言是鑒賞活動中重要的一環(huán)。幽默、雋永、獨具魅力的人物語言，深沉、詩意、點睛烘月的幕后旁白，都足以引起無窮的審美快感。雖然宏大的結構、壯闊的場面、大時空的環(huán)境、或顯或隱的視角復雜的矛盾、尖銳的沖突、人物陣營的分明、情節(jié)與場面的戲劇性、細節(jié)的生動性和日常性、環(huán)境與背景的具體性和典型性、雋永和開放性的結局，乃至詩意化的手法，神話性質和童話筆調，虛擬、象征、意象組合等手法，神秘、抽象、夸張、變形、荒誕的成份這種強烈、特殊的審美刺激，無一不可成為審美對象，無論新鮮感、獵奇性、對他者的欣賞，永遠不能取代文化感、現實感、對自我關注的需求，中國觀眾對好萊塢大片的感覺從一開始趨之若鶩，漸漸轉為平靜接受，后來甚至生出黔驢技窮之感就是最好的證明。那么，怎樣進行這種“間離式觀照，”既能還原生活原型，又能提煉生活經驗呢？第一，避免消費主義過多滲入精神層面。要么以有無收益作為審美、甚至衡量一切的標準，要么抱著打發(fā)時間、純粹娛樂的心態(tài)，這都只能讓人的思考、審美能力日漸枯萎。受眾應該通過理解和審視，把消費變成一種三度創(chuàng)作。第二，克服廣告效應與從眾心理。在五彩繽紛的世界里不變成色盲，在眾口一詞下能學會縱橫比較、科學分析，這其實是有獨立、健康心態(tài)的表現。第三，重新審視基礎學科知識的鞏固度和相互之間的聯(lián)系性?？此啤办`光乍現”的感悟力，其實來自那些基礎知識和基本常識的積累。這樣，我們才能更好地去理解影視文學給我們的提示性，那些有普遍的道德和審美價值的、而又意味深長的因素應該立即就引起一種解讀的興趣。當然我們不是要求所