內(nèi)在的探索圖書目錄...1第一章活在世間，但不屬于它(1)3第二章坑洞理論...10第三章鉆石途徑...19第四章信仰與承諾...30第五章尊嚴(yán)與痛苦...36第六章價(jià)值...40第七章真相與慈悲...45第八章信任...51第九章本體就是生命...58第十章奮斗的價(jià)值...66第十一章真理...70圖書目錄譯者序超個(gè)人心理學(xué)劃時(shí)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū).............1作者序.............1第一章活在世間，但不屬于它.............1你的本體是非常有智慧的，它會(huì)丟給你一些沖突，讓你有機(jī)會(huì)觀察這個(gè)沖突，然后你才能認(rèn)清一些事。這些狀況并不是要為難你，如果視其為一種困境，你一定會(huì)很難過很痛苦。假設(shè)你能看見自己會(huì)跌跤和受苦，是因?yàn)楸宦飞系哪承〇|西絆倒了，那么你就會(huì)認(rèn)清障礙是什么。第二章坑洞理論.............15坑洞通常源自于童年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。也許父母并沒有重視你，他們忽略了你的根本價(jià)值，使你覺得自己是不重要的。因?yàn)槟愕膬r(jià)值沒有被看見或認(rèn)知，所以你和你的某個(gè)部分失去了聯(lián)結(jié)，遺留下來的便是坑洞和匱乏感。第三章鉆石途徑.............33我們必須認(rèn)清本體并不是一團(tuán)東西，也不是某種狀態(tài)、經(jīng)驗(yàn)或存在的某種形式。本體具有許多形態(tài)和特質(zhì)，譬如真誠(chéng)、愛、慈悲，還有客觀意識(shí)、價(jià)值感、意志及喜悅。這些都是本體的各種特質(zhì)，它們就像是鉆石的不同切面，反映出了不同的色彩。第四章信仰與承諾.............53從根本的層面來看，信仰這個(gè)東西是不存在的，存在的只有真正的體悟。承諾也是同一回事：在本體之中沒有承諾這個(gè)東西，只有存在本身。第五章尊嚴(yán)與痛苦.............65我們痛苦是因?yàn)楦约菏チ寺?lián)結(jié)，我們經(jīng)常跟自己的痛苦也失去了聯(lián)結(jié)。假如我們受苦是因?yàn)槲覀冋胬淼姆较蜻~進(jìn)，那么這份痛苦就是尊嚴(yán)的。尊嚴(yán)指的是對(duì)真相的重視，即使真相之中包含了痛苦。第六章價(jià)值.............75我們通常會(huì)認(rèn)為對(duì)象本身才是有價(jià)值的，但事實(shí)并非如此。價(jià)值是我們附加在對(duì)象身上的某個(gè)東西，是我們決定了自己想看重的部分，所以每當(dāng)我們改變時(shí)，價(jià)值觀也改變了，但對(duì)象并沒有變。既然價(jià)值是我們附加在人事物之上的某個(gè)東西，它一定是從我們內(nèi)心里冒出來的。第七章真相與慈悲.............85真相與慈悲之間存在著一種微妙的因果關(guān)系，慈悲可以將你引領(lǐng)到真相面前，而真相也會(huì)引出你心中的慈悲。使我們逃避這兩者的通常是痛苦。我們想要的通常只是一些美好的感覺，但是我們錯(cuò)把謊言當(dāng)成了真相，因?yàn)槲覀儾恍湃握嫦唷Ｈ欢嫦啾旧聿攀侵攸c(diǎn)，不論它是否符合我們的信念。第八章信任.............97信任和慈悲是相連的，它們幾乎是同一個(gè)東西。慈悲會(huì)導(dǎo)向信任，而信任又會(huì)導(dǎo)向慈悲，兩者都和真相息息相關(guān)。感到受傷或脆弱是在過程中所發(fā)生的事，當(dāng)某些人從信任進(jìn)入真相，或是從真相進(jìn)入信任時(shí)，都會(huì)經(jīng)歷到這些感覺。第九章本體就是生命.............111你想要的到底是被愛、被欣賞、被了解，卻活得很悲慘，還是想獨(dú)自一人、無人眷顧，卻活得很快樂？這是每個(gè)人必須作的選擇，這才是真正的獨(dú)立自主。真實(shí)的體悟意味著你的本體完全不依賴外在而活。全世界可能都在反對(duì)你，但如果你就是你的本體，你仍然會(huì)感到滿足。第十章奮斗的價(jià)值.............127奮斗指的就是你內(nèi)心的摩擦，摩擦?xí)剐闹械哪硞€(gè)部分越來越甜美。我并不是說要耽溺在痛苦中，為自己制造痛苦；而是要著手解決當(dāng)下每個(gè)情況里的問題。生活中所有的情況，你都要徹底加以理解，對(duì)眼前發(fā)生的事，也要盡力去觀察和體驗(yàn)。你在奮斗的時(shí)候，就是在跟自己打交道，你會(huì)認(rèn)識(shí)你每一個(gè)細(xì)微的部分。第十一章真理.............137如果深入于那份洞見，深入于那種滿足感，并且跟隨著那股香氣，你就會(huì)看見那個(gè)香水瓶。如果你擁有了那個(gè)香水瓶，自然會(huì)一直聞到香氣。只要你愿意，你隨時(shí)可以打開它，享受它的香味。追求真理就是為了找到這瓶香水。第十二章寬容.............153你會(huì)發(fā)現(xiàn)問題就出在這里。如果蛹在成長(zhǎng)過程里一直是蛹，一段時(shí)間過后它一定會(huì)覺得緊縮，如果繼續(xù)下去，是不可能有更好的感覺的。幼蟲從未想過自己會(huì)變成一個(gè)完全不同的東西，蝴蝶這個(gè)概念從未進(jìn)過它的腦子。它料想不到有這個(gè)可能性。第十三章長(zhǎng)大成人.............169不如意時(shí)，你多半會(huì)生氣、抱怨、傷心，怪罪另一個(gè)人或自責(zé)，但這么做又有什么用？難道你看不出只有小孩才有這些舉動(dòng)嗎？事情如果不順利，成熟的人會(huì)觀察眼前的情況，看看自己能做什么，然后就把不必要的東西放下了。其他的舉動(dòng)都是一種浪費(fèi)。第十四章學(xué)生與老師的關(guān)系.............181老師不會(huì)因?yàn)閺哪隳莾旱玫搅耸裁炊臐M意足，事情不是這樣的。就像雨水灑落大地一般，雨不會(huì)去思考：“喔，太好了！這些樹都是因?yàn)槲叶靡猿砷L(zhǎng)的。”雨只是自然地灑落，這便是它的本質(zhì)。沒錯(cuò)，雨確實(shí)把自己給了大地，但它并不認(rèn)為自己在給予，也不期待任何回報(bào)。第十五章無懈可擊的戰(zhàn)士.............195無懈可擊是一種實(shí)事求是的態(tài)度，你不必期待自己做出無法做到的事，你只要盡力而為。無懈可擊之道一定會(huì)引出各式各樣的不確定感，但最終你一定會(huì)變得很篤定，對(duì)自己十分確定，然而這份篤定跟頭腦沒有一點(diǎn)關(guān)系。第十六章好奇心.............211好奇心可以不受人格的干擾而使我們看見真相，它是源自于本體的一種動(dòng)機(jī)。吊詭的是，我們首先要做到的事就是不去追求好奇心。重點(diǎn)是你要去探究什么是好奇心，你要對(duì)好奇心產(chǎn)生好奇。它是一個(gè)無法追求的東西，就像快樂是無法求得的一樣。第十七章采蜜.............229感覺、觀察和聆聽，會(huì)使你更專注于當(dāng)下，品嘗到蜂蜜的滋味。然后你就可以帶著這份本體的滋味，以及安住于當(dāng)下的能力，回返到真實(shí)的生活里。隨著時(shí)間的進(jìn)展，你會(huì)越來越有能力把它帶入生活中，這樣你的生活就會(huì)越來越貼近本體。《內(nèi)在的探索》第一部分第一章活在世間，但不屬于它(1)你的本體是非常有智慧的，它會(huì)丟給你一些沖突，讓你有機(jī)會(huì)觀察這個(gè)沖突，然后你才能認(rèn)清一些事。這些狀況并不是要為難你，如果視其為一種困境，你一定會(huì)很難過很痛苦。假設(shè)你能看見自己會(huì)跌跤和受苦，是因?yàn)楸宦飞系哪承〇|西絆倒了，那么你就會(huì)認(rèn)清障礙是什么。有句蘇菲諺語是這么說的，“活在世間，但不屬于它（tobeintheworldbutnotofit）。”這句話具有多重的意義，根據(jù)你自己的狀況、發(fā)展及理解力，你對(duì)這句話會(huì)有不同的解釋。“活在世間，但不屬于它”其實(shí)是個(gè)定位問題，我將會(huì)探討這句話的意涵，以便你對(duì)我們所做的事有更清楚的了解。嬰兒剛誕生的時(shí)候，他的生命形態(tài)可以說是一種純?nèi)坏拇嬖冢蚴侨换钤诒倔w（essence）中。當(dāng)然，嬰兒的本體，和充分發(fā)展及證悟的成人本體是不同的。那是一種無區(qū)分性的、與母親渾然一體的嬰兒本體。這個(gè)初生兒一旦開始成長(zhǎng)，他的人格（personality）就會(huì)借由與環(huán)境，尤其是跟父母的互動(dòng)而逐漸拓展。因?yàn)榇蟛糠值母改刚J(rèn)同的都是他們的人格而非本體，所以他們無法認(rèn)出或鼓勵(lì)孩子活在本體中。幾年過后，本體逐漸被遺忘，于是人格便取代了本體。本體被不同的身份所取代。孩子開始認(rèn)同父母之中的一個(gè)，或是此種經(jīng)驗(yàn)彼種經(jīng)驗(yàn)，以及各種攸關(guān)他自己的概念。這些身份、經(jīng)驗(yàn)和概念會(huì)變得越來越堅(jiān)固，因而逐漸形成了人格。孩子長(zhǎng)大成人之后，自然而然地相信這個(gè)人格結(jié)構(gòu)就是他真正的自我。一開始，本體已經(jīng)存在了，而現(xiàn)在它還是在那里。雖然你看不見它，認(rèn)不出它，甚至以許多方式拒絕了它、傷害了它，但是它仍然存在著。為了自保，它只好藏身于地下，而掩蓋于其上的便是人格。擁有人格并不是壞事。你必須擁有它。缺少了它，你根本無法生存。但如果你錯(cuò)把人格當(dāng)成了自己真正的身份，那么你就是在扭曲事實(shí)，因?yàn)槟悴⒉皇悄愕娜烁瘛Ｈ烁袷怯蛇^去的經(jīng)驗(yàn)、理想、概念及身份所組成的。不過你還是可以發(fā)展出真正的個(gè)人性——個(gè)人性的本體——它和掩蓋于本體之上的人格是截然不同的。然而這份潛力通常會(huì)被我們所謂的自我以及習(xí)得的身份感所接管。一個(gè)人若是因認(rèn)同既定的概念或過去的經(jīng)驗(yàn)而深信他就是他的自我，那么他就可以被稱為“屬于世界，但不活在世間”。他無法察覺他真正的身份其實(shí)是他的本體。這是很難理解的一件事，除非我們偶爾能覺知到自己的本體。于是，自我或自我認(rèn)同便取代了我們的真實(shí)身份，而人格則取代了本體。人格只是一個(gè)冒牌貨。對(duì)本體或人格而言，世界都是相同的那一個(gè)，不過它們看待世界的方式卻截然不同。“屬于世界，但不活在世間”的人，他定位的方向一定是人格而非本體。始終記住自我只是另一個(gè)東西的反射讓我舉幾個(gè)例子來說明認(rèn)同人格為什么扭曲了事實(shí)，并且會(huì)造成痛苦。讓我們來談?wù)勏胍C明自己是獨(dú)立的、堅(jiān)強(qiáng)的、成功的、有地位的這個(gè)議題。這是人們最在意、最關(guān)心的題目，幾乎每個(gè)人都會(huì)設(shè)定這個(gè)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)可能源自于本體，也可能源自于人格，其中的差異非常巨大。立足于世上和獨(dú)立自主，意味著建立起本體的個(gè)人面向，這其實(shí)是一份內(nèi)在的成就，也是一份很深的想要實(shí)現(xiàn)自己的欲望。活出真正的你，則意味著擺脫過往建構(gòu)出的所有錯(cuò)誤身份，這和你在世上的作為無關(guān)。你在世上的作為，或許能顯示出你是誰，但是它無法定義你這個(gè)人。一旦活出你個(gè)人性的本體，也就是你真正的身份，那么無論你做什么都是定位于本體的。通常你會(huì)認(rèn)為自己所選擇的職業(yè)——園丁、物理學(xué)家、母親——可以帶給你一個(gè)真實(shí)的身份，然而這意味著你認(rèn)同的只是你世俗的那個(gè)部分，這也意味著實(shí)相被扭曲了。當(dāng)一個(gè)人開始對(duì)自己的內(nèi)心下工夫時(shí)，通常無法區(qū)分出什么樣的選擇是由人格驅(qū)動(dòng)的，什么樣的選擇是由本體驅(qū)動(dòng)的。他可能以為選擇此事而非彼事，比較能活出自己，但其實(shí)并沒有一個(gè)清楚的指導(dǎo)原則。不但缺乏指導(dǎo)原則，而且基于自我認(rèn)同，他相信了人格驅(qū)動(dòng)他去做的事，而且非常猛烈地捍衛(wèi)這些事。“這就是我。我就是這個(gè)樣子。這是對(duì)我最有利的事。”但如果你質(zhì)疑他對(duì)未來的計(jì)劃或?qū)ψ约核С值母拍睿蜁?huì)受到威脅。即使稍微質(zhì)疑這些心智建構(gòu)，都意味著你可能會(huì)摧毀他所有的信念。在“鉆石途徑”（theDiamondApproach）里，我們認(rèn)為人格尋求自主和身份的驅(qū)力，其實(shí)是一種扭曲的心理反射；它真正想要的乃是本體的某個(gè)面向——我們稱之為個(gè)人性的本體。在某些蘇菲派的典故中稱其為“公主的珍寶”或“無價(jià)之寶”。有許多故事都談過這位公主——個(gè)人性的本體——如何從監(jiān)獄之中解脫出來。當(dāng)然，監(jiān)獄在這里指的就是我們的人格，在別的故事里，追求此珍寶則代表著對(duì)個(gè)人性本體的追尋。你要如何將“活在世間，但不屬于它”應(yīng)用在上述的情況里？“活在世間，但不屬于它”意味著你還是繼續(xù)做你正在做的事。你繼續(xù)當(dāng)你的物理學(xué)家、園丁或母親，但你始終得記住這只是你另一個(gè)東西的反射，而你最深的渴望就是去實(shí)現(xiàn)自己的那個(gè)部分。因此，你主要的努力方向就是去了解你的那個(gè)部分，并且去實(shí)現(xiàn)它。如果以這種方式去生活，那么你雖然活在世間，動(dòng)機(jī)卻大不相同了。你不再屬于這個(gè)世界，你的人生目的不只是做個(gè)物理學(xué)家、園丁或母親，而是去發(fā)現(xiàn)那珍寶，個(gè)人性的本體。如果你是一名物理學(xué)家，你可能連連得獎(jiǎng)；如果你是一名律師的話，則可能成為州檢察官。但若是無法找到那個(gè)珍寶，你還是不覺得滿足，你仍然想做更多的事，嘗試更多的經(jīng)驗(yàn)，證明自己是更有能力的。你可能把一生都花在追求更大、更美好的結(jié)果上。請(qǐng)不要誤解我現(xiàn)在所說的話。我指的并不是不能去追求目前你正在追求的東西，也不是說你必須坐在家里，一心只想著這個(gè)珍寶。我說的是無論你做什么，都只是在扭曲那個(gè)真實(shí)的東西，你必須將目標(biāo)定位于本體，真的把這個(gè)人性的本體實(shí)現(xiàn)出來。因?yàn)槟愕娜烁窦词悄钦鎸?shí)之物的扭曲，所以它也能指出那真實(shí)之物。借著對(duì)它的理解，你會(huì)開始認(rèn)清心中所反映出來的一些真相。那句古諺語并不是要你“不屬于這個(gè)世界”，它指的是“活在世間，但不屬于它”。活在世間意味著你確實(shí)是在這個(gè)世間生活，而不是跑到山上去冥想或住進(jìn)寺廟里。你的人生就是一場(chǎng)歷險(xiǎn)，無論在世上做什么都不是終點(diǎn)，而是將礦石熔成純金的一場(chǎng)嚴(yán)酷的考驗(yàn)。一旦認(rèn)清自己便是個(gè)人性的本體，做什么就不再那么重要了，你自然會(huì)選擇能拓展及加強(qiáng)“真我”的工作。除非你已經(jīng)證悟了你最重要的那個(gè)部分，否則就不可能擁有持續(xù)不斷的滿足感。沒有任何東西可以取代它的地位。如何擁有融合感，卻不屬于這個(gè)世界？讓我們來談?wù)劻硗庖粋€(gè)例子：與某人生活在一起，同時(shí)又保有獨(dú)立性。擁有一份關(guān)系通常意味著你得犧牲自己的某個(gè)部分，或是必須做些妥協(xié)。假設(shè)你并不想這么做，假設(shè)你很想和某人親密，愛與被愛，卻又無須妥協(xié)而只做你自己，那么你要如何活在世間，但不屬于它？首先我們必須理解關(guān)系的本質(zhì)是什么，才能回答上面這個(gè)問題。對(duì)親密關(guān)系的需求，其實(shí)是渴望實(shí)現(xiàn)在童年時(shí)與母親的某種關(guān)系。當(dāng)你四五個(gè)月大的時(shí)候，你是處在一種“共生式”的狀態(tài)里。那時(shí)你和母親是融為一體的，你并沒有一種“我是我”而“你是另一個(gè)人”的感覺。你只有一種美妙、愉悅、溫暖及融為一體的無區(qū)分感。如果思考一下你在關(guān)系之中想要的是什么，通常你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你很想跟另一個(gè)人親近到不再有任何界分感的程度。你心中有一股強(qiáng)烈的渴望，想要融入另一個(gè)人之中。這甚至不再是兩人是否相愛的問題，而是渴望存在的只有愛。那就像是一座奇妙的金黃色池塘——如同陽光灑落在蜜糖上一般，一個(gè)金黃的子宮。你覺得安全，被保護(hù)，整個(gè)人都融化了。你的身體充滿了愉悅感，你的頭腦活動(dòng)完全不見了。因?yàn)槲覀冊(cè)趮雰浩诟赣H進(jìn)入過這樣的狀態(tài)，所以我們認(rèn)為若想再度擁有這種狀態(tài)，就必須和另一個(gè)人在一起。于是我們就開始尋找適合自己的人。其實(shí)我們真正想找到的只是那份融為一體、黃金般的溫暖感。我們?nèi)绾尾拍軗碛羞@種狀態(tài)而又不屬于這個(gè)世界？首先我們必須了解，那種完全融為一體的狀態(tài)，完全消融于一體的愉悅狀態(tài)，就是我們的本體。你不需要和另一個(gè)人在一起才能經(jīng)驗(yàn)到它。你可以在獨(dú)處時(shí)，與你的貓相處時(shí)，與地毯、汽車或另一個(gè)人在一起時(shí)，經(jīng)驗(yàn)到這個(gè)本體。我們需要另一個(gè)人才能擁有這股黃金般的融合感，這樣的信念往往是非常強(qiáng)烈的，“只要我能融化在你懷里，只要你還愛我，一切都會(huì)是美好的”。對(duì)大部分人而言，和另一個(gè)人在一起，確實(shí)比較容易經(jīng)驗(yàn)到融合狀態(tài)。他們以為自己心中早已擁有的狀態(tài)，必須靠別人才能感覺得到，其實(shí)他們要追尋的只是本體的某個(gè)面向罷了。因此，在這種情況之下，“活在世間，但不屬于它”顯然不意味著你應(yīng)該放棄關(guān)系躲到山洞里。真正的重點(diǎn)是，不論你做什么，不論是否在一個(gè)關(guān)系中，你都必須洞悉自己的內(nèi)心，去發(fā)現(xiàn)阻礙你經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠萑诤细械臇|西是什么。不論你身處何地或與誰相伴都一樣。對(duì)這種本體狀態(tài)的渴望，不但會(huì)影響到伴侶關(guān)系，也會(huì)使我們想擁有自己的小孩，人人都渴望和自己的孩子融為一體。有時(shí)當(dāng)人們?cè)趯ふ颐谰盎蚱渌挛飼r(shí)，他們也想要和周遭的一切融合，但是他們卻認(rèn)為自己必須擁有一些條件，這件事才會(huì)發(fā)生。因此，就探索內(nèi)心的那個(gè)黃金般的本質(zhì)而言，關(guān)系的互動(dòng)可說是一項(xiàng)嚴(yán)格的考驗(yàn)了。我已經(jīng)舉出了兩個(gè)相互攸關(guān)的例子。第一個(gè)例子與獨(dú)立、做自己及身份認(rèn)同——本體的個(gè)人面向——的議題有關(guān)。另一個(gè)例子則涉及到關(guān)系，而且往往會(huì)帶來自我獨(dú)立與合一經(jīng)驗(yàn)之間的沖突。這份合一經(jīng)驗(yàn)時(shí)常令你覺得你正在失去自己的身份。如果你察覺到你在世上的處境只是實(shí)相的一種扭曲的反射，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的存在是什么了。你的事業(yè)、興趣、關(guān)系都很重要，但只有當(dāng)它們可以引導(dǎo)你深入理解自己時(shí)，才有真正的重要性，否則都是無關(guān)緊要的。本體帶給你的考驗(yàn)，為的是領(lǐng)會(huì)死亡是什么沒有一件事比發(fā)現(xiàn)“你是誰”更重要了。下面這則故事可以說明這個(gè)道理。白隱禪師被他的鄰人贊譽(yù)為真正在清修的人。有位美麗的日本少女，她的父母擁有一間食品店，他們就住在這位大師的隔壁。毫無預(yù)警地，女孩的父母突然發(fā)現(xiàn)女兒懷孕了。這件事令她的父母非常憤怒。女孩不肯說出孩子的父親是誰。經(jīng)過一番糾擾之后，她終于招出了白隱禪師的名字。女孩的父母怒氣沖沖地去找禪師。禪師只是簡(jiǎn)單回答了一句：“真是如此嗎？”孩子生下之后被帶到白隱那兒。這時(shí)他已經(jīng)身敗名裂，可是內(nèi)心卻沒有什么波動(dòng)，反而很細(xì)心地照顧這個(gè)孩子。他從鄰居那兒得到這個(gè)小嬰兒需要的牛奶和其他東西。一年過后，這名年輕的母親再也忍不住了，她把真相告訴了她的父母——孩子真正的父親原來是一名在魚市工作的年輕人。女孩的父母立刻前往白隱禪師那兒請(qǐng)求寬恕，他們花了很長(zhǎng)的時(shí)間道歉，還想把孩子帶回去。白隱禪師順受一切，立刻把孩子還給了對(duì)方，然后簡(jiǎn)單地說了一句：“真是如此嗎？”（出自保羅·瑞普思（PaulReps）的《禪肉，禪骨》（ZenFlesh，ZenBones））對(duì)白隱禪師而言，事情一再起著變化，他的名聲時(shí)好時(shí)壞。但這些對(duì)他而言都沒什么差別。這些事和真正的他都無關(guān)。真正的他從未改變過，發(fā)生在他周遭的事與他無關(guān)。他仍然是原來的他。你的本體是非常有智慧、非常有心量的。它會(huì)丟給你一些沖突，讓你有機(jī)會(huì)觀察這些沖突，然后你才能認(rèn)清你必須認(rèn)清的一些事。你會(huì)在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)，碰到最恰當(dāng)?shù)娜耍缓蠹ぐl(fā)出你的潛力以及你周遭人的潛力。如果你真的能試著去理解這些狀況，你就會(huì)對(duì)你的本體有所領(lǐng)會(huì)。這些狀況并不是要為難你，如果你只看表面的現(xiàn)象或視其為一種困境，你一定會(huì)很難過。如果只從自我或某種身份的面向來看待它，你一定會(huì)感到痛苦，而且會(huì)延續(xù)這份痛苦。假設(shè)你能看見自己會(huì)跌跤和受苦，是因?yàn)楸宦飞系哪承〇|西絆倒了，那么你就會(huì)認(rèn)清障礙是什么。我們?cè)谶@里所做的事，就是要看一看你所帶來的障礙是什么。我們要去除它們，分析它們，檢視一下它們是來自于你的童年，還是你的關(guān)系，或是你目前的生活。從這些材料中我們會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)那塊珍貴的金屬——或是藏在里面的寶石。你可能以為一旦解決了無法獨(dú)立的問題，你就能獨(dú)立自主，靠自己生活，賺很多的錢，做自己想做的事等等。這些都沒錯(cuò)，但并不是最重要的因素，最重要就是讓你內(nèi)在的某個(gè)東西得到發(fā)展，其他的事自然會(huì)毫不費(fèi)力地發(fā)生。世界是一個(gè)提供許多課程的大學(xué)因此，我們現(xiàn)在正探討的是“活在世間，但不屬于它”。我們這里的每一個(gè)人都活在世間，而且做的事都跟別人一樣：我們穿衣服、吃東西、上超市、擁有一份工作、做愛、爭(zhēng)吵等等。雖然如此，我們的焦點(diǎn)卻不大相同，我們并不認(rèn)同那個(gè)會(huì)吃東西、買東西、工作等等的部分。我們必須對(duì)眼前正在發(fā)生的事發(fā)展出一份覺察力，而不是一味地認(rèn)同它；我們稱這份能力為“留意覺察”或“不認(rèn)同”。為了認(rèn)識(shí)你自己，你必須發(fā)展出這份能力，這才是最重要的事。你必須覺察你的內(nèi)在和外在正在發(fā)生的事。這個(gè)世界就是一間大教室，所有的情況都是課程，好讓你發(fā)展出你的某個(gè)面向，或是你本體的某個(gè)面向。世界就是一所提供許多課程的大學(xué)，提供有關(guān)性、工作、關(guān)系、獨(dú)立和依賴等等課程的大學(xué)。一點(diǎn)一滴地，我們會(huì)逐漸意識(shí)到我們生命中所有的沖突和障礙，而又不至于對(duì)這些事深信不疑。我們?cè)绞悄芰粢庥X察和不認(rèn)同它們，就越能看到真相，如同看見巖石中金礦的脈絡(luò)一般。其實(shí)黃金就是礦石。若是能發(fā)展出這份留意覺察而又不認(rèn)同的能力，它最終一定會(huì)引領(lǐng)我們經(jīng)驗(yàn)到我們的本體。“活在世間，但不屬于它”不只說明了自由人是什么情況，也說明了本體是什么，這是內(nèi)心比較深刻的面向。然而我們生活在其中卻又不屬于它的這個(gè)世界，到底是由什么東西構(gòu)成的？這個(gè)世界是由眾多事物所構(gòu)成的，不過我們能夠覺知到的世界，主要是由思想、意象、情緒和知覺所組成的。你對(duì)這個(gè)世界以及對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，完全奠基于思想、意象、情緒和知覺。你還認(rèn)識(shí)其他的東西嗎？從根本上來說，你所覺知到的世界最終還是歸根于你對(duì)它的知覺、你對(duì)它的感受、你對(duì)它的印象以及你對(duì)它的想法。舉例而言，一棵樹只是一棵樹，但對(duì)你來說它又是什么呢？它就是你心中的一個(gè)意象，一份感覺，一種觸感。如果你正坐在一張椅子上，你對(duì)這張椅子最直接的感覺是什么？那是你屁股底下的一種感覺，對(duì)不對(duì)？你心中有某種意象或概念，促使你以某種方式而非別種方式去坐，這就是你的世界。然而本體卻是“活在世間，但不屬于它”的。它既不是知覺、情緒，也不是念頭活動(dòng)，然而它卻“活在世間”。它就像是巖石中的黃金。它并不是那塊巖石，它埋藏在巖石里面。本體就存在于知覺、情緒和心念活動(dòng)里，但并非上述的任何一樣?xùn)|西。寶石埋在大地之中，但它們并非大地本身，它們是另一種東西。你內(nèi)在的本體也是另一種東西，它既不是你的肌肉，也不是你的情緒或思想，然而它就埋藏于其中。你內(nèi)在的本體就像巖石中的黃金、大地中的寶石一般。既然如此，不妨進(jìn)行一些探礦或采礦的活動(dòng)，以便發(fā)現(xiàn)到它。你可以探索自己的身體、情緒及心智活動(dòng)，去發(fā)現(xiàn)那個(gè)珍貴的東西。舉例而言，你可以在身體上下工夫，發(fā)展出對(duì)身體的敏感度，這么做也可能使你發(fā)現(xiàn)本體是什么。或許你可以探索一下自己的情緒和知覺，直到你對(duì)它們發(fā)展出微細(xì)的辨識(shí)能力為止。你會(huì)看到你信以為真的情緒并不真的是一種情緒。你會(huì)認(rèn)清你的某種肉體知覺并不是生理上的感覺。雖然很接近，但并不真的是一種生理上的感覺。本體好像是身體上的某種東西，卻又不屬于身體。它就像是肉身的另一個(gè)次元，另一個(gè)向度。本體的本質(zhì)就是萬事萬物的本性“活在世間，但不屬于它”具有更深刻的意義，因?yàn)楸倔w一旦被發(fā)現(xiàn)，就會(huì)開始拓展，如同煉金一般越來越精純，直到它臻于最根本的本質(zhì)（nature）為止。本體的本質(zhì)便是萬事萬物的本性。它是我的本質(zhì)，也是你的本質(zhì)，更是鳥兒、貓兒、樹木、巖石及萬物的本質(zhì)。然而它既非巖石、貓、你的身體，亦非你我。它是這些事物的內(nèi)在本性，有了它，這些事物才得以存在。這個(gè)本體的本質(zhì)或萬事萬物的本性，有時(shí)也被稱為“神”。神，本體中的本質(zhì)（theessenceoftheEssence），是無所不在的。它存在于肉體中、知覺中、思想中、有情物和無情物之中。它存在于萬事萬物之中，卻又不是這些東西。它在它們之中，但又不屬于它們。因此“神”，“本體中的本質(zhì)”，是“存在于世間，卻不屬于塵世”的。這便是這句話最深的意涵。“活在世間，但不屬于它”還有另一個(gè)重要的面向。那就是，我們必須認(rèn)清本體是什么以及不是什么。這涉及到認(rèn)識(shí)和承認(rèn)本體是正在你心中運(yùn)作的真實(shí)元素。本體一旦被發(fā)現(xiàn)和識(shí)出，很快就會(huì)拓展開來。識(shí)出它會(huì)使它茁壯，如果無法識(shí)出它，它就會(huì)維持在蟄伏狀態(tài)。一旦發(fā)現(xiàn)它，它就會(huì)開始成長(zhǎng)。它是以光為燃料的。我們?cè)谶@里所下的工夫之中，這是非常重要的一部分。我們必須認(rèn)清什么事能真的促進(jìn)我們改變和成長(zhǎng)。假設(shè)你已經(jīng)在自己身上下了一兩年的工夫，你來到我們這個(gè)團(tuán)體里，想要解決某些生命議題，而某些改變真的發(fā)生了。也許你的心打開了，或者你變得更清明了，但是你可能會(huì)說，“喔，我的心會(huì)打開，是因?yàn)槲矣龅搅艘粋€(gè)很棒的女人，她真是不可思議。我一見到她心就開了，從此以后一直是敞開的。”這個(gè)例子顯示出你并沒有認(rèn)清你真正下了什么工夫，你把它推給了別的東西。你把功勞歸于錯(cuò)誤的對(duì)象，而這么做就是在讓你所下的工夫失效。你花了兩年的時(shí)間了解自己，結(jié)果你卻說那并沒有什么幫助。你認(rèn)為你的開放、你心量的擴(kuò)大和富足感，都是因?yàn)橛龅搅诉@個(gè)精彩的女人。或者你可能會(huì)說，你的拙火啟動(dòng)是因?yàn)槟橙嗽谀愕奈捕俗隽艘淮魏芴厥獾陌茨ΑＤ阃耆雎粤诉^去五年以來，你一直在對(duì)治各式各樣的情緒問題。如果你沒有下這些工夫，就算有人用砂紙磨你的尾骨，你也不會(huì)有任何感覺。也許某一次你得了感冒，你卻覺得自己的心因此而打開了，于是你就認(rèn)定你的心是因?yàn)楦忻岸蜷_的。你歸功于自己的感冒，而非四年來所下的工夫。其實(shí)感冒很可能是一種對(duì)開放狀態(tài)的抵制。生病通常都是在抗拒擴(kuò)張的狀態(tài)。如果你無法認(rèn)清自己所下的工夫帶來的影響和價(jià)值，你就是在阻止自己繼續(xù)用功下去，不讓自己對(duì)真理有進(jìn)一步的體認(rèn)。辨識(shí)生命的微細(xì)變化擁有這份辨識(shí)力是很重要的，它不只會(huì)影響我們?cè)缦人岬降亩ㄎ粏栴}，也能幫助我們認(rèn)清什么才是生命中最重要的影響。如果你無法歸功于正確的對(duì)象，你就是在否定那個(gè)能促使你成長(zhǎng)——包括你的工作、你的能力、你的本質(zhì)——的因素。我有許多朋友都曾體驗(yàn)過他們的本質(zhì)，卻并不了解那是什么，因?yàn)榇蟛糠值臅r(shí)候他們都否定了自己所下過的工夫。每當(dāng)他們參加一個(gè)課程，一種新的靈修訓(xùn)練，或別的自我探索方式，他們就是在否定自己已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西。他們把自己的體認(rèn)和已經(jīng)獲得的珍寶拋棄了，于是一切又得從頭開始。我比較幸運(yùn)，我沒有否定任何東西。每當(dāng)我學(xué)習(xí)一樣新東西時(shí)，我立刻就領(lǐng)會(huì)了我從早先的經(jīng)驗(yàn)中所學(xué)到的東西。我發(fā)現(xiàn)這樣的態(tài)度會(huì)帶來十分不同的結(jié)果。有時(shí)你很難辨認(rèn)是什么促成了你生命中的領(lǐng)悟和清晰的認(rèn)識(shí)，但如果能辨別出是什東西帶來了功效，你就會(huì)越來越貼近你的本體，因?yàn)橹挥斜倔w才能造成這樣的效果。反之，如果你將你的成長(zhǎng)歸功于外來的事物，那么你不但是判斷錯(cuò)誤，同時(shí)也減緩或停止了你的成長(zhǎng)。那就等于在對(duì)自己的本體說：“你是不重要的。”這其實(shí)是對(duì)本體的一種攻訐。否定你的本體乃是你的自我或超我的一種活動(dòng)。根據(jù)我的觀察，人們通常無法認(rèn)清正在發(fā)生的事或正在運(yùn)作的力量是什么，因?yàn)樗麄冃闹杏幸还煽咕芰Γ柚顾麄兛吹胶徒?jīng)驗(yàn)到“本體”。這不但是一種判斷上的錯(cuò)誤，背后還有一股強(qiáng)而有力的動(dòng)機(jī)，一種超我的防衛(wèi)機(jī)制。此外，你根本無法從周遭世界獲得任何支持或引領(lǐng)。別人無法認(rèn)清真正改變你的力量是什么，因?yàn)樗麄円膊幌胝J(rèn)清自己心中的那股力量。他們不想看見真相，所以他們也不想認(rèn)出你心中的本體。在我的經(jīng)驗(yàn)里，認(rèn)清什么東西為我?guī)砹诉M(jìn)展是很重要的事。“活在世間，但不屬于它”可以延伸至看見我們的所作所為之中，真正的肇因和驅(qū)力是什么。你們有沒有任何的問題或意見？學(xué)生：某些人的本體是否比別人的本體更能發(fā)揮作用，即使他們無法完全意識(shí)到它？阿瑪斯：是的，確實(shí)有這種情況。葛吉夫稱這種人為“愚蠢的圣人”，意思是他毫無所知地存在著。學(xué)生：人們會(huì)被他們吸引，是否因?yàn)橐蚕霌碛羞@份品質(zhì)？阿瑪斯：當(dāng)然是的。有時(shí)人們能毫不費(fèi)力地成長(zhǎng)和發(fā)展，是因?yàn)樗麄円婚_始就沒有被過度壓制。學(xué)生：或許他們的本體因某種意外或某種才華而比別人的明顯。阿瑪斯：本體跟才華無關(guān)。一個(gè)人很可能非常有才華，可是卻全然認(rèn)同了他們的人格。我早先已經(jīng)說過，本體是“活在世間，但不屬于它”的，才華卻屬于世間的一部分。本體可以使各種才華的潛能臻于成熟，不過是否聰慧，是否具有創(chuàng)造力，都跟本體無關(guān)。第二章坑洞理論坑洞通常源自于童年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。也許父母并沒有重視你，他們忽略了你的根本價(jià)值，使你覺得自己是不重要的。因?yàn)槟愕膬r(jià)值沒有被看見或認(rèn)知，所以你和你的某個(gè)部分失去了聯(lián)結(jié)，遺留下來的便是坑洞和匱乏感。今天要探討一下我們?cè)谶@里所采用的基本觀念，那就是所謂的“坑洞理論”（theTheoryofHoles）。一般而言，大部分人都充滿了我們所謂的“坑洞”。坑洞到底是什么？坑洞指的是你已經(jīng)失去聯(lián)系的某個(gè)部分，也就是你無法意識(shí)到的某個(gè)部分。從最根本上來看，我們真正喪失的其實(shí)是我們對(duì)本體的覺察。如果無法察覺到我們的本體，它就會(huì)停止顯現(xiàn)，然后我們就會(huì)感到匱乏不足。因此，坑洞指的就是我們本體的某個(gè)部分不見了。這可能意味著某種本體的品質(zhì)不見了，譬如愛、價(jià)值感、與人聯(lián)結(jié)的能力、力量等等。雖然我們已經(jīng)無法覺察到本體的某些部分，但并不意味它們從此消失了；它們從來不會(huì)消失蹤影的，你只不過是和它們斷了聯(lián)系。讓我們來談?wù)剝r(jià)值感和自尊的問題。當(dāng)你感受不到自我價(jià)值時(shí)，你的內(nèi)心會(huì)有一種空空洞洞的感覺。你會(huì)感到匱乏、自卑，只想拿外在的價(jià)值來填滿這個(gè)洞。你會(huì)利用別人對(duì)你的肯定和贊賞來達(dá)到這個(gè)目的，你會(huì)以虛假的價(jià)值來填補(bǔ)這個(gè)洞。我們帶著一身的坑洞四處奔忙，卻往往無法察覺到它們。我們通常只能意識(shí)到自己的欲望：“我想要贊美。我想要成功。我想要這個(gè)人的愛。我想要這種或那種經(jīng)驗(yàn)。”欲望和需求一出現(xiàn)，便暗示著坑洞已經(jīng)冒出來了。這些坑洞通常源自于童年，其中有一部分是創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)或是與環(huán)境沖突所造成的結(jié)果。也許你的父母并沒有重視你，他們對(duì)待你的方式，使你覺得你的意愿或存在是不重要的。他們的作為使你覺得自己是不重要的，他們忽略了你的根本價(jià)值。因?yàn)槟愕膬r(jià)值沒有被看見或認(rèn)知（甚至遭到攻擊或受挫），所以你和你的某個(gè)部分失去了聯(lián)結(jié)，而遺留下來便是坑洞和匱乏感。關(guān)系的建立，往往是在填補(bǔ)彼此心中的洞當(dāng)你和某人建立起深刻的關(guān)系時(shí)，你就會(huì)用那個(gè)人來填補(bǔ)你的洞。你認(rèn)為你從那人身上得到某些東西而將自己的洞填滿了。舉例而言，你可能會(huì)因?yàn)檫@個(gè)人欣賞你而感覺有價(jià)值，你無法意識(shí)到自己正在利用他人的贊美來填補(bǔ)心中的洞。只要你和那個(gè)人在一起便感覺到有價(jià)值，如此一來，你會(huì)不知不覺地認(rèn)為是那個(gè)人使你變得有價(jià)值的。他無論給你什么都使你覺得那是你自己的一部分，你所經(jīng)驗(yàn)到的滿足都是他帶給你的。你的無意識(shí)看不見他使你感覺有價(jià)值的那個(gè)部分和你是分開的，你把它當(dāng)成了自己的一部分。那個(gè)人一旦死亡或關(guān)系結(jié)束了，你不會(huì)感覺失去了那個(gè)人，你感受到的是填補(bǔ)坑洞的東西不見了。你的感覺是你喪失了自己的一部分，而這就是你會(huì)那么痛苦的原因。感覺上就像你的肉被切開，某些東西被挖掉了。這才是創(chuàng)傷和痛苦的原因，由失落感所造成的傷痛。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)你的愛、你的安全感、你的力量、你的意志力都不見了。失去親密伴侶會(huì)使你覺得以前被他填滿的那些洞，現(xiàn)在又暴露了出來。如果人們說，“我們彼此很適合”，這就意味著他們是在填滿彼此的洞。這部分補(bǔ)足了這個(gè)洞，那部分補(bǔ)足了那個(gè)洞。當(dāng)兩個(gè)人生活在一起時(shí)，他們會(huì)覺得完整而滿足，因?yàn)樗麄兏杏X彼此互補(bǔ)，結(jié)合在一起使他們變成了一個(gè)完好的整體。很少有人能填滿你所有的洞。你的生活中充滿著各種人與活動(dòng)，但他們?nèi)耘f無法填滿你所有的洞。仍然會(huì)有一些坑洞存在，而這會(huì)造成你的不滿足感一直持續(xù)下去。當(dāng)然坑洞是無法被徹底填滿的，只要對(duì)方有一點(diǎn)變化，或者說了某些讓你不舒服的話，你就會(huì)感受到那些坑洞的存在。你會(huì)再度感覺到那些洞，“喔，他根本不認(rèn)為我有任何價(jià)值。”你感到憤怒和受傷，是因?yàn)樾闹械亩从直┞读顺鰜怼Ｒ虼耍粷M足感會(huì)一直持續(xù)著，是因?yàn)閷?duì)方無法永遠(yuǎn)填滿你的洞，特別是對(duì)方也需要你去填滿他的洞。學(xué)生：如果你的關(guān)系改變了，或者你生命中的某個(gè)人改變了，你的坑洞是否也會(huì)跟著改變？阿瑪斯：沒錯(cuò)。任何改變都會(huì)動(dòng)搖坑洞的四周。某些洞會(huì)被填滿，某些洞會(huì)空掉，這時(shí)此人就必須學(xué)著適應(yīng)，或是找到其他的方法來補(bǔ)洞。這通常意味著他們必須面對(duì)某些坑洞了。他們必須去感覺這些洞的存在，或是去了解它們。現(xiàn)在你終于知道為何失去某個(gè)和你非常親密的人，會(huì)是這么痛苦的事。和某人在一起很長(zhǎng)的一段時(shí)間之后，你已經(jīng)對(duì)那種契合的狀態(tài)習(xí)以為常，你深信那人就是你的一部分。失去那個(gè)人就像失去自己的一部分似的。能填滿你的東西，并不是真正的你如果能直接體驗(yàn)到這份失落和分離的感覺，你就有可能認(rèn)清那些能填滿你的東西并不是真正的你。如果你能跟這份失落感中的痛苦共處，而又不試圖以別的東西掩蓋它，你就會(huì)感受到那份空虛。你會(huì)感受到而且會(huì)看見那個(gè)洞。如果你允許自己去體會(huì)那份不足和空虛，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己最根本的部分，并且能一勞永逸地填滿那個(gè)洞。甚至不能說是填滿，而是從此清除了心中的坑洞，不再認(rèn)同那份匱乏感了。這么一來你便拾回了自己的一部分。你和你早已喪失的某種本質(zhì)重新連上了，以往你一向認(rèn)為只有靠別人才能辦得到。大部分人在結(jié)束一份關(guān)系時(shí)，都會(huì)感受到自尊的喪失，這便是為什么我要特別舉出價(jià)值觀的原因。若想探索那份失落感，你必須和那份感覺共處，并且得問自己，“為什么我覺得這么沒價(jià)值，為什么他不在我身邊我會(huì)覺得什么都不是？為什么我覺得我的價(jià)值變得如此低落？”如果你能和那份感覺共處而不企圖改變它，只是留意并試著去理解它，便可能體驗(yàn)到那份不足和空洞感。假設(shè)你理解了這份不足以及它的源頭，你很可能會(huì)憶起那個(gè)造成你無價(jià)值感的事件或事件的原型。坑洞往往是被人格所填滿的，而人格通常會(huì)記住那些令你失落、痛苦和矛盾的情境。我們必須在最深的層次重新經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠萃纯啵乙N近那個(gè)坑洞，才能看見這些記憶。我們一旦認(rèn)清早期的那份失落感是什么，被我們遺忘的本體自然會(huì)重新活絡(luò)起來。因此，深刻的失落感往往是成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，它可以使你更了解自己，并經(jīng)驗(yàn)到那些你以為靠別人才能填滿的洞。不幸的是，人們通常會(huì)極力防衛(wèi)，不讓自己深入地感受那份失落。這么做主要是想逃避內(nèi)在的空虛。我們并不清楚空虛或不足乃是喪失某個(gè)更深的東西的征兆。那個(gè)東西就是我們的本體，而它是可以被重新拾回的。人們以為那些坑洞和匱乏感便是他們最深的真相了，超越它們之外就沒有別的東西了。他們以為自己有某個(gè)地方不對(duì)勁，其實(shí)這份不對(duì)勁的感覺就是對(duì)無意識(shí)的一份體認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)坑洞如同經(jīng)驗(yàn)到一個(gè)有容乃大的空間人們往往會(huì)竭盡所能不去感受這些洞。他們覺得如果貼近那些洞，自己一定會(huì)被吞沒。舉例而言，當(dāng)他們貼近“愛”的坑洞時(shí)，可能會(huì)感受到排山倒海的孤寂和空虛所帶來的威脅。其他的坑洞則會(huì)造成一種快要滅絕的脅迫感。難怪我們不想接近這些坑洞！但是在我們的工作坊里，我曾經(jīng)看過令人驚訝的事：如果我們能不去抗拒面臨坑洞時(shí)的感受，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)到坑洞并非那么痛苦的事。那就像是一種什么都不存在的空寂感。那并不是一種具有威脅性的虛無狀態(tài)，而是一個(gè)有容乃大的空間。這是一個(gè)可以讓本體顯現(xiàn)的空間，而且只有本體可以從內(nèi)在徹底消除掉坑洞或匱乏感。學(xué)生：坑洞會(huì)不會(huì)以憤怒的方式呈現(xiàn)？阿瑪斯：會(huì)的。內(nèi)在的匱乏感很可能以憤怒的方式呈現(xiàn)，尤其是內(nèi)心如果抗拒那份空洞感的話。大部分的感覺，特別是那些不假思索的沖動(dòng)反應(yīng)，都是坑洞所造成的結(jié)果。如果坑洞全都清除了，這些情緒也就不存在了。哀傷、痛苦、嫉妒、憤怒、怨恨、恐懼——全都是坑洞所造成的結(jié)果。如果心中不再有任何坑洞，你就不會(huì)有這些情緒，那么剩下的只有本體了。這就是為什么這些情緒會(huì)被稱為激情、錯(cuò)覺或虛假的感覺。整個(gè)社會(huì)都在教我們拿外在事物來填補(bǔ)自己的洞：我們應(yīng)該從外在獲得價(jià)值感、愛或力量。我們時(shí)常談?wù)撆c人為善、戀愛或擁有一份有意義的事業(yè)，是多么美好的事，就像人生的意義都要仰賴這些活動(dòng)似的。我們總是將意義歸功于某個(gè)人或事，而非真正有功勞的本體。整個(gè)社會(huì)的安排都是要人們互相補(bǔ)洞，我們所熟知的文明便是建構(gòu)在補(bǔ)洞之上的。它既是人格的產(chǎn)物，也是人格的居所，它維持和滋養(yǎng)了人格。學(xué)生：情形一直都是這樣的嗎？阿瑪斯：我不認(rèn)為如此。我認(rèn)為這是一種漸進(jìn)的發(fā)展。人格對(duì)文明的主導(dǎo)性是經(jīng)過一段時(shí)間才發(fā)展出來的。我們?cè)绞亲兊脵C(jī)械化，我們的文明就越傾向于補(bǔ)洞。許多人都認(rèn)為過去的人類比較有愛，有品德，也比較能體認(rèn)到實(shí)相，他們比現(xiàn)代人更能與本體聯(lián)結(jié)。你也許聽過“黃金時(shí)代”的說法。據(jù)說在“黃金時(shí)代”，人們所經(jīng)驗(yàn)到的多半是本體而非坑洞。當(dāng)本體逐漸消退而坑洞開始出現(xiàn)時(shí)，“白銀時(shí)代”便開始了。接下來出現(xiàn)的是“青銅時(shí)代”，而我們現(xiàn)在是屬于“黑鐵時(shí)代”。這是最黑暗、最沉重的時(shí)代。鐵除了護(hù)衛(wèi)之外，沒有別的東西了。我們時(shí)常會(huì)感覺到那份鐵的特質(zhì)，尤其是當(dāng)我們企圖以強(qiáng)硬的態(tài)度護(hù)衛(wèi)自己時(shí)。全力護(hù)衛(wèi)自己不去接觸心中的坑洞，乃是對(duì)當(dāng)代的一種描述。允許自己忍受這些坑洞，并穿越它們到達(dá)彼岸允許自己忍受這些坑洞，并穿越過它們到達(dá)彼岸，對(duì)現(xiàn)今的時(shí)代而言是更困難的事，因?yàn)樯鐣?huì)中所有的事都在抵制它。社會(huì)是抵制本體的。你周圍的每一個(gè)人，你所到的每一個(gè)地方，都在企圖補(bǔ)洞。如果你不以同樣的方式補(bǔ)你的洞，人們會(huì)受到威脅。假設(shè)一個(gè)人不想填補(bǔ)心中的洞，他會(huì)令別人更清楚地感受到自己心中的洞。“內(nèi)在工作”已經(jīng)變得越來越困難，然而“內(nèi)在工作”也變得越來越迫切。這就是為什么擁有一個(gè)以自我認(rèn)識(shí)為己任的團(tuán)體是這么重要的事。因?yàn)橛性S多愿意去感受自己的洞而又不企圖填滿它的人，都會(huì)在旁邊支持你。要一個(gè)人單獨(dú)去做這件事，是非常困難而又不可能的任務(wù)，因?yàn)樗茉獾拿考露荚诘种七@份工作。學(xué)生：你剛才提到坑洞和情緒之間有某種關(guān)聯(lián)，而本體是沒有任何情緒的。我不太明白這句話的意思。阿瑪斯：如果你能了解自己的感覺，就能貼近自己的本體。但這并不意味你的感覺就是你的本體。學(xué)生：這是否意味著如果我一直都是我的本體，我就沒有任何感覺了？阿瑪斯：不，不是這樣的。你會(huì)有一些真實(shí)的感覺，也會(huì)有一些虛假的感覺。虛假的感覺總是來自于想填滿心中的洞，也就是說，真正的感覺不見了。學(xué)生：這么說來，存在于坑洞中的都是假的感覺啰？阿瑪斯：沒錯(cuò)。譬如你失去了自我價(jià)值感，在某個(gè)階段如果你和它失去了聯(lián)結(jié)，就會(huì)留下一個(gè)洞。這個(gè)洞可能被經(jīng)驗(yàn)成自卑或低自尊，然而這并不是真正的感覺。這意味著自尊或自我的真實(shí)價(jià)值不見了，這份低自尊的感受，經(jīng)常會(huì)被自大的防衛(wèi)機(jī)制所掩蓋。但自大也不是真實(shí)的感覺，那也是一種企圖藏匿什么的虛假感覺。當(dāng)某人所說的話或做的事使你感到自卑時(shí)，你心中生起的憤怒也是一種虛假的感覺。這些虛假的感覺所以會(huì)冒出來，是因?yàn)槟銢]有意識(shí)到你真正的價(jià)值，它們只是起一種補(bǔ)償作用。它們顯得很真實(shí)，是因?yàn)槟愦_實(shí)能感受到它們。它們不真實(shí)，是因?yàn)槟闶チ苏鎸?shí)的東西之后，它們才會(huì)出現(xiàn)。這是一個(gè)很重要的差別。假設(shè)你無法意識(shí)到你真正的感覺，別的東西，例如情緒，就會(huì)取而代之。但如果能體認(rèn)到這些情緒的真相，你就會(huì)認(rèn)清你失去的東西是什么，并且會(huì)經(jīng)驗(yàn)到它。你一旦體認(rèn)到自己真正的價(jià)值，你就會(huì)認(rèn)清它與遮蔽住那份失落感的虛假感覺是截然不同的。情緒只是一種反應(yīng)罷了，然而像價(jià)值這類的本體狀態(tài)，卻是一種“存在”的形態(tài)，它們絕不是反應(yīng)。學(xué)生：如果你有一些虛假的感覺，埋在它們底端的又是什么？阿瑪斯：譬如在自卑、自大、憤怒、受傷的底端，一定有一份自我價(jià)值感，它也是本體的某個(gè)面向。你有沒有讀過柏拉圖？還記得“柏拉圖理念”（thePlatonicIdeas）和“柏拉圖類型”（thePlatonicforms）嗎？蘇格拉底曾經(jīng)說過：沒人能教你什么是類型，你只有靠記住它們來認(rèn)識(shí)它們。也許你并沒有注意到它們，但是你已經(jīng)把它們記住了。借由記憶你產(chǎn)生了理念。你所回歸的并不是情緒，而是你的本體。本體比情緒更為真實(shí)和富有價(jià)值。本體就像你的血液一般真實(shí)。它不是一種反應(yīng)。有些人不但意識(shí)不到自己的本體，甚至連情緒也感覺不到了。這使得他們距離自己非常的遙遠(yuǎn)。他們擁有的只是思想，而思想通常都是由情緒制造出來的。我們就是這樣失去了自己而開始認(rèn)同我們的思想。起先本體是存在的，然后我們失去了本體，接著情緒便產(chǎn)生了，最后我們連情緒或環(huán)繞著情緒的沖突也意識(shí)不到了，于是便制造出了各種的妄念。因此，了解情緒可以幫我們解開防衛(wèi)的死結(jié)，使我們不再企圖逃避心中的坑洞。情緒可以彰顯出我們已經(jīng)喪失覺知的某部分本體。大部分人都會(huì)質(zhì)疑，如果感覺不到自己的情緒，那還能感受到什么？其實(shí)你越是能感受到本體，你的情緒就越少。你仍然會(huì)有某些知覺，而且往往比以前更深更強(qiáng)烈，可是你的情緒卻不會(huì)變得更深更強(qiáng)烈。情緒只是一種神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)罷了，但本體并不是神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)。那個(gè)東西一直在你里面，你的某個(gè)部分一直存在著。有人認(rèn)為我們的本體才是最“真實(shí)的感覺”，而人們所謂的感覺和情緒都不是本體。愛、祥和、價(jià)值感、力量和意志，這些都是本體的不同面向。有了本體，你經(jīng)驗(yàn)到的就不再是憤怒而是力量。你不再感覺到自傲或自卑，你會(huì)體認(rèn)到自己的價(jià)值，你會(huì)體認(rèn)到你是圓滿和強(qiáng)有力的。學(xué)生：這里所進(jìn)行的內(nèi)在工作填補(bǔ)了我許多坑洞，因此當(dāng)工作坊的活動(dòng)停歇時(shí)，我會(huì)感到有點(diǎn)驚慌。雖然如此，我還是覺得內(nèi)在工作帶給我的滿足，和我用另一個(gè)人來填滿自己的那份感覺是不大相同的。除此之外，我在這里所下的工夫，往往使我能安全地去感受心底的空虛。好幾次我從這兒獲得的飽足感，都是由于你幫我建立了足夠的安全感而得以經(jīng)驗(yàn)到某個(gè)坑洞。阿瑪斯：是的。我們?cè)谶@里經(jīng)驗(yàn)到的情況確實(shí)比一般情況要復(fù)雜些。你們?cè)谕饷嫠龅囊恍┦拢部赡軒нM(jìn)這里來。有許多人確實(shí)會(huì)利用我們這個(gè)地方來填補(bǔ)心中的洞，不過還有另外一個(gè)角度，那就是，內(nèi)在工作的本身要體驗(yàn)的不只是內(nèi)心的富足，同時(shí)也要體驗(yàn)到不足。假設(shè)你是以正常的方式來利用這里的工作填補(bǔ)你的洞，那么你可以將停課期間出現(xiàn)的空洞感視為一般的空虛感，然后看看心中失落了什么。你可以試著去體驗(yàn)它或了解它。人們經(jīng)常利用內(nèi)在工作去填補(bǔ)某個(gè)特定的坑洞或匱乏感。你可能會(huì)覺得，“我們這個(gè)團(tuán)體里的人都很聰明，誠(chéng)懇，喜歡追求真理；所以我一定是很不錯(cuò)的人。”但是你回到家之后卻覺得，“或許我并沒有這么好。”如果是這種情況，不妨讓自己體會(huì)一下那個(gè)洞，深入地去了解它。我們的工作還有其他的過程，也可能會(huì)讓你感到滿足，因?yàn)槟撤N真實(shí)的圓滿感一旦出現(xiàn)，你就會(huì)意識(shí)到自己的完整性。一周過后，如果你仍然無法像從前一樣深刻地意識(shí)到它，你就會(huì)開始質(zhì)疑它。這又是另一個(gè)過程了。也許以往的滿足感產(chǎn)生時(shí)，你并沒有完全理解它。也許還有別的議題尚未曝光或解決，所以你無法維持這份圓滿感。我們?cè)谶@里所經(jīng)驗(yàn)到的圓滿，和你因填補(bǔ)坑洞而得到的滿足是截然不同的。坑洞被填滿通常不會(huì)被經(jīng)驗(yàn)成一種圓滿。真的，如果某人填滿了你的洞，那份感覺是很不穩(wěn)定的，而且不會(huì)使你感到滿足，那就像是一種暫時(shí)的放松，一份執(zhí)著。你會(huì)不想讓那個(gè)人離開，你不希望他們改變他們對(duì)待你的方式。深入地來看，那其實(shí)是一種封閉而非開放狀態(tài)，但內(nèi)在工作帶來的圓滿卻是障礙的消除。美妙的體驗(yàn)不會(huì)持久，除非勇敢地面對(duì)內(nèi)心的匱乏有時(shí)許多坑洞會(huì)同時(shí)顯現(xiàn)，所以有點(diǎn)令人困惑。通常人們第一次加入這個(gè)團(tuán)體開始探索自己時(shí)，許多坑洞會(huì)同時(shí)被經(jīng)驗(yàn)到。內(nèi)在工作的目的就是要揭露坑洞，讓人們從內(nèi)在來解除掉它們。我們不用外在的東西來填洞。我們可以很輕易地帶給人們各種美妙的經(jīng)驗(yàn)。我們可以冥想，進(jìn)行各種鍛煉，每個(gè)人都可以有很好的體驗(yàn)。然而這些體驗(yàn)都不會(huì)持久，除非他真的能勇敢面對(duì)內(nèi)心的匱乏和坑洞，并且能重新經(jīng)驗(yàn)一遍。這個(gè)過程可不是那么簡(jiǎn)單的，需要一些時(shí)間和許多的努力。經(jīng)驗(yàn)到坑洞但不從匱乏感中產(chǎn)生反應(yīng)，是非常困難的事，因?yàn)槟銜?huì)有強(qiáng)大的欲望想要填滿它。你甚至?xí)幸环N生死攸關(guān)的感覺。學(xué)生：今天早晨我在外面吃早餐時(shí)，突然領(lǐng)悟到那個(gè)女服務(wù)生補(bǔ)滿了我好大的一個(gè)洞。阿瑪斯：沒錯(cuò)。許多人都是靠補(bǔ)別人的洞維生的。各式各樣的生意都在補(bǔ)人們的洞。我對(duì)補(bǔ)洞這件事并沒有任何道德批判，我不認(rèn)為這是一種罪，我也不認(rèn)為你應(yīng)該內(nèi)咎或是去懲罰自己補(bǔ)洞的行為。有時(shí)你會(huì)補(bǔ)自己的洞，有時(shí)你會(huì)補(bǔ)別人的洞，那又何妨？我真正想做的事是去了解心中到底有些什么東西。我并不是在樹立新的宗教教條：你不該補(bǔ)洞。你可以從“坑洞理論”和“補(bǔ)洞”的角度來看待每一件事，你會(huì)看到大部分的時(shí)間你不是在補(bǔ)洞，就是在強(qiáng)忍著某個(gè)洞，再不就是突然體悟了某個(gè)真實(shí)的東西。每一時(shí)每一刻，這些事都在發(fā)生。在內(nèi)在工作里，你對(duì)治的洞會(huì)變得越來越大。起先你面對(duì)的是比較小的洞，接著是大一點(diǎn)的洞，最后你會(huì)碰到最大的洞。里面所有的東西都沒了，也就是所謂的死亡。死亡一旦來臨，你擁有的一切都會(huì)消失。因此最后一個(gè)大洞就是喪失你的肉體。肉體的死亡如同一個(gè)巨大的洞，“一個(gè)漆黑而暗沉的黑洞，里面什么都沒有”。你一直企圖以肉體來補(bǔ)滿那個(gè)洞，但如果你能在心中放掉對(duì)肉體的執(zhí)著——我并不是說你的肉體必須死亡——那么你可能會(huì)突然見到完整的你，那個(gè)你一直想以肉體來取代的你。大部分的人都認(rèn)為他們就是自己的身體。這是我們最深的一種執(zhí)著或認(rèn)同，也是我們會(huì)渴求肉體享樂的真正原因。那份對(duì)肉體享樂的渴求，本身就是一個(gè)坑洞。坑洞代表的就是無法意識(shí)到真正的快樂。坑洞會(huì)存在是因?yàn)槲覀儾辉僖庾R(shí)到本體之樂。那是一種茫然的感覺。當(dāng)然，沒人會(huì)相信這種事。“如果放掉了這些享受，我還剩下什么？如果不能一天吃兩次可口的餅干，隔一天就做愛一次，或者不能做這個(gè)做那個(gè)，我怎么會(huì)感到快樂呢？”因此，這是需要去探索的最后幾個(gè)大洞之一。誤以“假寶石”來填補(bǔ)自己內(nèi)在工作并不是要改變你。你還是照舊做生活中該做的事，但是要對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事保持覺察。你只需要做這件事就夠了。留意你的生活，試著去理解它。在過去，人們往往會(huì)選擇進(jìn)入修道院，放棄一切世俗的事物，專注于內(nèi)在工作。然而重點(diǎn)并不在于拒絕所有的事物，而是要體驗(yàn)內(nèi)心的坑洞。時(shí)間久了，上述的修煉方式便染上了道德色彩——與外界接觸似乎是不妥的事。然而這類避靜活動(dòng)的真正目的，本是為了讓你感受到坑洞而不去填滿它們，這樣你才能認(rèn)清它們是怎么一回事。我記得梅爾·巴巴（MeherBaba）畫過一幅圖。他想要借著這幅圖來說明“神”就是萬事萬物。為了讓每件事都能圓滿，它有一部分必須是空的。世界便是從那空無之中生起的。我們的知識(shí)就是源自于事物中的空性，我們必須認(rèn)識(shí)這份空性，才能知道所有的事。你必須具備空性，否則你就是不完整的。完整意味著具足一切，而一切必定包括空無在內(nèi)。有關(guān)“坑洞理論”還有一件事需要說明。我早先曾經(jīng)說過，坑洞是在你童年時(shí)制造出來的。嬰兒時(shí)期的你什么坑洞都沒有，那時(shí)你的心是完整無缺的。等你慢慢長(zhǎng)大之后，因?yàn)楹椭茉獾沫h(huán)境互動(dòng)而遭遇到一些困難，于是你和你的某一部分便開始失去聯(lián)結(jié)。每一次你和你的一部分失去聯(lián)結(jié)，坑洞就產(chǎn)生了。這些坑洞又會(huì)因?yàn)槟銓?duì)失落感的記憶，以及與失落感相關(guān)的議題，而變得越來越大。一段時(shí)間過后，你會(huì)開始補(bǔ)洞。你會(huì)以錯(cuò)誤的感覺、概念、對(duì)自己的信念以及對(duì)治環(huán)境所采取的策略，來填滿這些洞。這些補(bǔ)洞的東西統(tǒng)稱為人格，或是我們所謂的“假寶石”。因此，“假寶石”就是失去了部分的自我而造成的結(jié)果。一段時(shí)間過后，我們會(huì)認(rèn)為這便是真正的自己了。我們認(rèn)為我們就是那些填補(bǔ)坑洞的東西。因?yàn)槿烁窨偲髨D取代真實(shí)之物的地位，所以我們要在這里花很多工夫來認(rèn)識(shí)我們的人格。我們研究人格的發(fā)展，直到自己終于有能力體認(rèn)到某個(gè)坑洞形成時(shí)的情況為止。我們審視人格的每一種品質(zhì)，看看它是在什么時(shí)候喪失的，而結(jié)果又是什么。有時(shí)一連串的品質(zhì)都會(huì)失去。舉例而言，假如你失去了你的力量、意志和愛，它們就會(huì)形成一個(gè)個(gè)的坑洞。因此，心理學(xué)所有的觀點(diǎn)幾乎都可以建筑在“坑洞理論”之上，這便是人格心理學(xué)或有關(guān)這假寶石的心理學(xué)。學(xué)生：我發(fā)現(xiàn)每當(dāng)有人看扁我的時(shí)候，我都會(huì)感受到心中的坑洞。我似乎還沒強(qiáng)壯到可以安住于其上，而不以慌張、渴望、自我貶抑來補(bǔ)這個(gè)洞。我很快就會(huì)認(rèn)同這些感覺。以更直接的方式來體驗(yàn)這些洞，是否就是我們所要下的工夫？阿瑪斯：沒錯(cuò)。這便是我想說明的道理。我們的工作就是要體驗(yàn)這些感覺，學(xué)著與它們共處，而不企圖以別的東西來補(bǔ)洞。有時(shí)你會(huì)不自覺地補(bǔ)起洞來，所以人格才會(huì)被稱為“自動(dòng)化反應(yīng)”，因?yàn)樗菣C(jī)械的。一段時(shí)間過后，所有事情的發(fā)生都會(huì)變得自動(dòng)化，你連自己正在補(bǔ)洞都無法察覺了。學(xué)生：要如何才能將這個(gè)過程減緩下來？是不是只能看著它？阿瑪斯：是的。當(dāng)你對(duì)自己正在補(bǔ)洞的情況還稍有覺知的時(shí)候，就要立刻看到它。如果能制止自己去補(bǔ)洞，會(huì)是很有幫助的事。你不妨設(shè)定一個(gè)目標(biāo)：“接下來的兩個(gè)禮拜，我要停止從外界取得肯定。”或者“每當(dāng)我想從外界得到肯定時(shí)，我就要觀察這個(gè)傾向而不試圖改變什么。”這是另一種做法。我們這里所進(jìn)行的內(nèi)在工作就是要對(duì)治這些議題。今天我們要從另一個(gè)角度來看看它，這么做也許能帶給你某種了解、促使你成長(zhǎng)。人格的行動(dòng)可以分成兩端。一端總是企圖逃避坑洞，趨樂避苦；這是一種自動(dòng)化反應(yīng)。人格的另一端則永遠(yuǎn)想把暴露出來的洞填滿；這也是一種自動(dòng)化反應(yīng)。每當(dāng)你失去一種本體的品質(zhì)之后都會(huì)留下一個(gè)洞，而你的人格又會(huì)自動(dòng)地想拿外在的錯(cuò)誤品質(zhì)將它填滿。大部分的時(shí)候你所認(rèn)同的都是那想要補(bǔ)洞的企圖，因此你不認(rèn)為自己可以不做這件事。每當(dāng)你覺得沮喪時(shí)，就會(huì)試圖從別人那里得到贊美，否則又能怎么辦呢？真的，這確實(shí)是大部分人的想法。如果你覺得自己不可愛，那么就去找一個(gè)認(rèn)為自己很可愛的人吧！這種模式往往是根深蒂固的，你幾乎不可能改變它們。整個(gè)社會(huì)都在企圖補(bǔ)洞開始對(duì)治這個(gè)模式時(shí)，你必須一次又一次地觀察它的發(fā)生，并且要認(rèn)清它并不是那么有效。通常人們是不會(huì)到這里來的，除非他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的方式無效。大部分的人對(duì)自己的策略都深信不疑，以為再過個(gè)幾年，他們的策略就會(huì)生效了。也許目前只是還沒碰到合適的人，合適的情境。如果能多賺一點(diǎn)錢，事情或許就會(huì)改善了。但是那些真正在觀察自己的人會(huì)很清楚地看到，這些模式根本無法使他們得到他們想要的東西。來我們這里的就是這一類型的人。我并不是說參與我們工作坊的人都已經(jīng)決定要體驗(yàn)自己的坑洞了。不是的！起初人們來到這里其實(shí)是想找到更好的方法來補(bǔ)他們的洞。這才是當(dāng)初大家來這里的目的，“我會(huì)找到更好的方法讓某人更愛我、我會(huì)找到更好的方法來減肥、我會(huì)找到更好的方法去做這個(gè)做那個(gè)”。漸漸地他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來內(nèi)在工作完全是另一回事。人們要花很長(zhǎng)的時(shí)間才會(huì)了解企圖補(bǔ)洞是無效的。即使你現(xiàn)在正在聽我說話，也是在企圖通過某種理解來補(bǔ)自己的洞。“如果我能知道事情是怎么回事，或許情況就會(huì)好些。”只有當(dāng)你真的去體驗(yàn)?zāi)愕目佣矗簿褪情_始去感受你的空虛時(shí)，我說的話才能生效。假如你以言語或概念來填滿它，那么你還是在補(bǔ)洞。人們時(shí)常以各種不同的方式來補(bǔ)洞。你可能會(huì)認(rèn)為，“原來我只是在利用我的丈夫補(bǔ)我自己的洞。好，現(xiàn)在我決定接下來的兩個(gè)禮拜完全不跟他說話。”其實(shí)她就是在企圖以譴責(zé)先生的方式來填滿自己的洞。我們補(bǔ)洞的方式往往是非常狡猾的，“啊哈！我決定不找新工作了，我也不想再賺更多的錢了，因?yàn)槟侵皇且环N補(bǔ)洞的行為。而且他說過，賺再多的錢也沒用。”當(dāng)你繼續(xù)填補(bǔ)其他的洞時(shí)，這些想法會(huì)一再地出現(xiàn)。我想這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)使我們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生某種洞見：坑洞已經(jīng)掌控了整個(gè)社會(huì)。大部分的時(shí)候社會(huì)都在企圖補(bǔ)洞。你以為廣告的作用是什么？它們正好可以補(bǔ)上你的洞。他們發(fā)現(xiàn)了某個(gè)特定的洞，并且能以最好的材料將它補(bǔ)起來。上乘的廣告公司是最善于補(bǔ)洞的，他們很快能看見他們的產(chǎn)品可以補(bǔ)什么洞。他們就是以這種方式賺進(jìn)了數(shù)百萬美元。學(xué)生：被廣告吸引的是既存的洞，還是被廣告創(chuàng)造出來的新洞？阿瑪斯：你的坑洞是在你童年就創(chuàng)造出來的，我不認(rèn)為廣告能創(chuàng)造出新的坑洞。它們強(qiáng)化的是既存的洞，而且以不同的方式吸引住了人們。譬如某些女人如果認(rèn)為自己不夠美，就可能通過各種方式來填補(bǔ)這份匱乏感。廣告強(qiáng)化了這個(gè)補(bǔ)洞的機(jī)制，它激活了從坑洞中生起的欲望。你從坑洞中產(chǎn)生了某些對(duì)外在事物的憧憬，我們的無意識(shí)就是由這些意象組合成的，而且我們一直在尋找這些意象。廣告就是通過我們的渴望而運(yùn)作的。它說：“你買這項(xiàng)產(chǎn)品，會(huì)變得很美。買那項(xiàng)產(chǎn)品，會(huì)變得快樂、富有和不朽。”學(xué)生：廣告為什么不能用來激發(fā)你對(duì)本體的渴望？阿瑪斯：因?yàn)槿藗儫o法靠它賺很多的錢。學(xué)生：對(duì)本體的渴望不也是非常強(qiáng)大的嗎？阿瑪斯：這是最強(qiáng)大的一種渴望。所有的宗教體系和教會(huì)都在拿它做廣告。它們通常會(huì)造成更深的吸引。當(dāng)然，它們很少能真的帶領(lǐng)人們證入本體。學(xué)生：想填滿別人的坑洞，是否也是一種想補(bǔ)自己洞的欲望。阿瑪斯：沒錯(cuò)。有時(shí)你會(huì)以為別人有洞而你沒有，并借此來逃避自己的坑洞。學(xué)生：或者你會(huì)以為別人是需要幫助的。阿瑪斯：有這個(gè)可能。逃避你自己的坑洞，然后將它們投射到外在，也是一種防衛(wèi)機(jī)制。你可能會(huì)說，“別人有需要，所以我要幫助他們。”這個(gè)補(bǔ)洞的過程并不是那么顯而易見的，那是一種非常深沉而微妙的過程，甚至可以深到生命的最底端。你需要下很深的工夫才能破除它，逆轉(zhuǎn)它，然后回歸到本體。第三章鉆石途徑我們必須認(rèn)清本體并不是一團(tuán)東西，也不是某種狀態(tài)、經(jīng)驗(yàn)或存在的某種形式。本體具有許多形態(tài)和特質(zhì)，譬如真誠(chéng)、愛、慈悲，還有客觀意識(shí)、價(jià)值感、意志及喜悅。這些都是本體的各種特質(zhì)，它們就像是鉆石的不同切面，反映出了不同的色彩。我們把我們這里所做的工作稱為“鉆石途徑”。鉆石途徑是什么？它其實(shí)有雙重意義。鉆石途徑意味著我們采用的方法具有鉆石般的特質(zhì)，我稱之為鉆石般的覺察力。鉆石具有非凡的密度，它是無堅(jiān)不摧的。我們這里所采用的途徑是既專注，又像激光手術(shù)一般精準(zhǔn)的。此外，我們的方法是珍貴的、有價(jià)值的，而且能歷久不衰。有時(shí)我們也把鉆石途徑視為一種“內(nèi)在工作”。如果能了解這句話的意思，也許更能幫助我們認(rèn)識(shí)這里所做的事是什么。人類一向有別于動(dòng)物，因?yàn)槿祟悤?huì)承受某種特殊的痛苦，而動(dòng)物卻不會(huì)。所有形態(tài)的生命都會(huì)遭受到疾病和死亡的痛苦，但人類還會(huì)經(jīng)驗(yàn)到情緒和心智上的痛苦及煩惱。根據(jù)歷史上的記載可以得知，人類曾飽經(jīng)情感上的創(chuàng)痛、不滿和不安。人們現(xiàn)在所經(jīng)驗(yàn)到的一切都毫無新意，這些問題一向存在著。或許我們的痛苦比數(shù)千年前更強(qiáng)烈，但大致而言還是同樣的苦受。在這種普世性的情境之下，有少數(shù)的幾個(gè)人已經(jīng)認(rèn)清，這份痛苦大部分源自于人和自己的疏離。我們的不滿足絕大部分并非源自于疾病或物質(zhì)上的困境，而是未能充分活出自己。疾病或老化所帶來的痛苦是沒什么解決辦法的，但情緒上的痛苦并非無法避免的，至少有些人這么認(rèn)為。因?yàn)槲覀儾恢雷约菏钦l，不認(rèn)識(shí)我們真正的存在本質(zhì)，無法自在地做自己，所以才會(huì)有情緒上的苦惱。這種自我疏離的現(xiàn)象留給我們一份空虛和痛苦的感受，時(shí)間久了，就會(huì)造成生理上的困擾、身心的疾患和其他問題。“內(nèi)在工作”使人回歸到自己的本質(zhì)，并能消解不必要的痛苦除了對(duì)苦因的認(rèn)識(shí)之外，我們還有一種知識(shí)能帶領(lǐng)人回歸到自己的本質(zhì)，如果他愿意而且能接受指導(dǎo)的話。內(nèi)在工作可以說是一種學(xué)派或方法，它能幫我們識(shí)出苦的事實(shí)以及造成不必要之苦的原因，并且能幫助一個(gè)人回歸到自己的本質(zhì)，消解那些不必要的痛苦。但內(nèi)在工作最主要的目的并不是要消解痛苦。回歸到自己的本質(zhì)乃是一股與生俱來的動(dòng)力，即使沒有痛苦，它也仍然存在。我們?cè)侥芤庾R(shí)到自己，就越能感受到這股與生俱來的、想要知道自己是誰的渴望。我們渴望擁有那份能完成我們所有潛力的自由，也渴望活出生命應(yīng)有的品質(zhì)。如果無法以這樣的方式生活，我們就會(huì)痛苦。所以內(nèi)在工作并不是要消解這份痛苦，因?yàn)橥纯嘀徊贿^是我們對(duì)“真我”的渴望罷了。它其實(shí)是想回歸到自己真正本質(zhì)的一種征兆。歷史上有許多宗派和方法一直試圖幫助人回歸到自己的本質(zhì)，這股動(dòng)力激發(fā)了世上各種的宗教和靈性運(yùn)動(dòng)。以我們的角度來看，內(nèi)在工作是非常古老的，打從有人類以來，它就一直存在著。但鉆石途徑具體而言到底是什么？為了更了解鉆石途徑，我們必須先認(rèn)清它的困難是什么。真正在做內(nèi)在工作或建立內(nèi)在工作學(xué)派的人都知道，探索內(nèi)心是極為困難的一件事，只有少數(shù)人會(huì)真的愿意踏上回歸本體之道。其中真正有進(jìn)展的人很少，能完成的人更是寥寥無幾。因此人們一向認(rèn)為內(nèi)在工作的本質(zhì)是艱難而危險(xiǎn)的。事實(shí)上內(nèi)在工作并沒有那么困難，這跟以往的假設(shè)剛好相反。從古至今它會(huì)顯得那么困難，主要是因?yàn)槲覀儾痪咦隳撤N特定的語言、特定的知識(shí)——我們稱之為心理上的知識(shí)。譬如，人們一向認(rèn)為，一個(gè)人必須具備高度的意志力和決心才能進(jìn)行內(nèi)在工作，執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)確實(shí)需要這些條件。在過去，學(xué)生如果缺乏意志力，經(jīng)常會(huì)被譴責(zé)。老師會(huì)說學(xué)生不夠投入，意志力不夠堅(jiān)強(qiáng)，而這也的確是事實(shí)。在內(nèi)在工作里，這一向都是個(gè)問題，所以老師才會(huì)不斷地督促學(xué)生，試盡各種方法來幫助他們突破——引導(dǎo)他們，激勵(lì)他們——老師無所不用其極地激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)定意志，繼續(xù)修持下去。然而現(xiàn)在我們終于了解，一個(gè)人無法運(yùn)用意志力，是因?yàn)樗囊庵玖Ρ粔阂只蛘媳巫×恕Ｎ覀兘K于知道意志力會(huì)因特定理由而被壓抑或障蔽住。我們這個(gè)團(tuán)體所進(jìn)行的探索已經(jīng)讓我們看見，造成這份壓抑的原因之一就是“被閹割的恐懼”。這份無意識(shí)里的恐懼早已為人所熟知，精神分析的文獻(xiàn)里都有記載，但是它跟意志力之間的關(guān)系仍然沒有被普遍地認(rèn)清。當(dāng)一個(gè)人試著去運(yùn)用意志力時(shí)，他會(huì)經(jīng)驗(yàn)到一股強(qiáng)大的恐懼，被閹割的恐懼。他恐懼的可能是性器官被閹割，或是自我、能量、意志力被閹割。人們并不知道有這份恐懼的存在，只知道意志力不見了，無法果決地行動(dòng)，無法做困難的事。如果一個(gè)人老是覺得恐怖的事即將發(fā)生在他身上，他如何能找到自己的意志力？這份恐懼可能會(huì)讓他覺得“不好的事即將發(fā)生在我身上”、“我會(huì)死”、“我會(huì)發(fā)生意外”。不論老師多么具有說服力，此人就是無法貼近這些恐懼。他并不是不愿意運(yùn)用意志力，他根本不知道該怎么辦。由于壓抑，他的意志力已經(jīng)不見了。基于某種無意識(shí)里的恐懼，意志力已經(jīng)被切掉了。因?yàn)檫@些恐懼是無意識(shí)里的，所以顯意識(shí)無法掌控它們。如果你對(duì)抗這些恐懼，它們會(huì)變得更強(qiáng)烈。有時(shí)老師可能會(huì)告訴學(xué)生“把自己交出來”。學(xué)生也知道把自己交出來是最好的事，可是卻不知道該怎么辦。一想到要把自己交出來，便心生恐懼。把自己交出來是什么意思？對(duì)無意識(shí)而言，那意味著放棄自己的某個(gè)部分、粉身碎骨或是一些恐怖的事。此外，人們一向認(rèn)為很少有人能進(jìn)行內(nèi)在工作，因?yàn)榇蟛糠秩硕紵o法完全獻(xiàn)身其中。人們不愿意專注于這條道路，是因?yàn)楹ε率€(gè)人的自由。這時(shí)老師就會(huì)譴責(zé)學(xué)生不夠?qū)Ｐ模赡軙?huì)說，“你應(yīng)該全神貫注于修行”，或是“你不知道什么是對(duì)你真正有益的事”。這也許都是事實(shí)，但并不能解決任何問題。我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無法專心的議題跟某個(gè)深層的心理問題有關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)要一個(gè)人專注于內(nèi)在工作，首先必須解除無意識(shí)里對(duì)分離的恐懼。我們的內(nèi)心都有一股深沉的恐懼，非常害怕失去自己的身份，失去自己的獨(dú)立性和個(gè)人性。雖然做內(nèi)在工作并不會(huì)真的失去這些東西（剛好相反），但這些恐懼的確有存在的理由。它們通常源自于幼年時(shí)代無意識(shí)里的一些信念。我們的無意識(shí)認(rèn)為如果把自己交出來，可能就會(huì)失去自己。從某方面來看確實(shí)是如此，因?yàn)楫?dāng)我們進(jìn)行內(nèi)在工作時(shí)，我們會(huì)跟早先所認(rèn)同的虛假人格分離。為了繼續(xù)致力于內(nèi)在工作，我們必須先解除怕失去身份的恐懼，然后才能看見和發(fā)展出我們真正的身份。交出自己對(duì)大部分人而言，為了發(fā)現(xiàn)自己而致力于內(nèi)在工作是沒什么道理的事，因?yàn)樗麄兊臒o意識(shí)對(duì)交出自己都有一些想法，“所謂的交出自己是什么意思？”“如果我把自己交出來，那我還剩下什么？”從我們的內(nèi)在工作里可以看見這些焦慮有多么令人嘆為觀止。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些焦慮有許多是意識(shí)不到的，起初我們并不知道它們是存在的。它們不知不覺地影響了我們，這一點(diǎn)我們可以在關(guān)系之中看得很清楚。即使我們認(rèn)為自己已經(jīng)找到了合適的伴侶，所有的問題應(yīng)該從此了結(jié)了，我們?nèi)匀粺o法把自己交出來。我們的無意識(shí)會(huì)說：“等一等！如果這么做，會(huì)發(fā)生什么事？”當(dāng)你想獻(xiàn)身于內(nèi)在工作時(shí)，同樣的沖突也會(huì)從無意識(shí)里冒出來。由于被壓抑的恐懼和抗拒無法被我們察覺，而且已經(jīng)完全控制了我們的行為，甚至越是想對(duì)治它們，它們就變得越壯大，所以內(nèi)在工作才會(huì)如此艱難。因?yàn)殄e(cuò)誤人格阻礙了我們與本體的聯(lián)結(jié)，所以內(nèi)在工作一向要求人們改變由錯(cuò)誤人格所造成的行為模式。為了幫助學(xué)生不再認(rèn)同自己的人格，各個(gè)修行門派都會(huì)教導(dǎo)人們?nèi)コ叫模宫F(xiàn)出慈悲和慷慨的品質(zhì)。然而我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，要學(xué)生不再自私，是對(duì)治人格不怎么有效的一種方式。舉例而言，我們有某種深層的恐懼和匱乏，它們會(huì)促使我們變得貪婪；我們不可能因?yàn)槟橙烁嬖V我們不要貪心，就永遠(yuǎn)不再貪心了。我們的無意識(shí)也許深信自己必須打拼，才能獲得足夠的資源維生，但真實(shí)的情況并非如此。不論我們是有意識(shí)地認(rèn)定或否定，只要無意識(shí)里的信念還存在，我們就會(huì)有貪婪的感覺。阻礙我們經(jīng)驗(yàn)本體的那些無意識(shí)里的恐懼和緊張，也會(huì)障蔽住我們身上的精微能量的流動(dòng)。對(duì)我們的精微感官而言，這些障礙就像是一些黑暗的東西，它們會(huì)阻礙能量的流動(dòng)。數(shù)千年來人類發(fā)展了許多技法，試圖避開這些障礙、這些污點(diǎn)，讓能量再度流動(dòng)起來。有些人利用瑜伽體位法或某些鍛煉方法來避開心理上的障礙。有的人則運(yùn)用高度的意志力或奉獻(xiàn)精神，企圖突破這些污點(diǎn)：譬如每天靜坐十小時(shí)，長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間。這些方法都非常有力量，而且確實(shí)有效，不過通常只對(duì)那些障礙不大的幸運(yùn)之人才能生效。進(jìn)行過內(nèi)在工作的人都很清楚，這些障礙和無意識(shí)里的制約有關(guān)，而錯(cuò)誤人格就是從這些制約之中產(chǎn)生的。錯(cuò)誤人格的特質(zhì)，它的行為模式，它是如何脫離本體的，這些早已為人所熟知。某些法門一直致力于發(fā)展出對(duì)治黑暗特質(zhì)的“解毒劑”，它們可能是各種形式的冥想方法、觀想方法或瑜伽體位法等等。老師們利用這些方法不斷地督促學(xué)生突破障礙，但成功的幾率往往有限。因?yàn)檫@條路充滿著困難，只有那些已經(jīng)急切到愿意把命交出來的人，才能深入于內(nèi)在工作。老師心里很清楚，除非學(xué)生愿意這么去做，否則這條路永遠(yuǎn)無法走完。由于內(nèi)心的恐懼和抗拒，這條路才會(huì)變得那么困難。我們這里有各式各樣的檢選步驟，一個(gè)人可能得經(jīng)過多年的考驗(yàn)才能加入這里的工作，這確實(shí)是必要的（真正嚴(yán)格的門派仍然維持這樣的做法），因?yàn)橐蠋熁〞r(shí)間在那些沒有進(jìn)展的學(xué)生身上，是非常浪費(fèi)的事。所以我們發(fā)現(xiàn)，極少有人能真的進(jìn)行內(nèi)在工作，真正領(lǐng)會(huì)本體是什么，并體認(rèn)到做一名真人的圓滿性是什么。就本質(zhì)上的發(fā)展而言，大部分的人仍然是幾歲大的孩子，世上很少有成人，只有極少數(shù)的人能蛻變?yōu)槌扇耍辉倮^續(xù)當(dāng)嬰兒。西方心理學(xué)的發(fā)展忽視了本體的重要性二十世紀(jì)發(fā)展出來的心理學(xué)，使我們認(rèn)清了人們是如何被童年的局限所掌控。誕生于西方的心理學(xué)及心理治療，乃是對(duì)治情緒創(chuàng)痛的嶄新途徑。弗洛伊德時(shí)代以降，西方已經(jīng)累積了許多有關(guān)無意識(shí)及人格的知識(shí)。心理學(xué)這門心智科學(xué)，替內(nèi)在工作帶來了許多過去所缺乏的認(rèn)識(shí)。不過那些懂得心理學(xué)和心理治療的人，通常并沒有在做內(nèi)在工作。他們是借由解除情緒上的沖突來減緩?fù)纯嗟摹Ｒ话愣裕睦韺W(xué)和心理治療并不認(rèn)識(shí)“本體”，因此脫離本體的那份疏離傾向并沒有被認(rèn)清。他們發(fā)現(xiàn)人們和自己的情緒及感覺早已失去聯(lián)結(jié)，他們也發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)被無意識(shí)里的信念、恐懼及防衛(wèi)機(jī)制所掌控。但真正的“存在”，這個(gè)額外的次元，卻沒有被納入心理學(xué)的理論里。心理學(xué)的理論和治療方法目前正在大量增殖，但似乎沒有一種方法是完整的，而成效也不一。從內(nèi)在工作的角度來看，如果他們不考量“存在”這個(gè)事實(shí)，以及我們對(duì)它的疏離，這些方法顯然無法徹底解除痛苦。痛苦最基本的原因并不是情緒上的沖突。我們會(huì)有情緒上的沖突是因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)識(shí)自己的本體，此種觀點(diǎn)和心理學(xué)上的觀點(diǎn)是截然不同的，后者認(rèn)為情緒的沖突就是痛苦的肇因。童年時(shí)與環(huán)境互動(dòng)所造成的問題，制造出了我們無意識(shí)里的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致了我們?nèi)粘Ｉ畹睦Ь场５睦韺W(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)，就是這些沖突造成了我們和本體的疏離，而本體才是我們快樂、喜悅和滿足的源頭。有些人在童年時(shí)只要一發(fā)怒，就會(huì)遭到母親的排拒，或是一些退縮、驚恐的回應(yīng)。母親代表的是愛與融合（至少在嬰兒期和童年是如此），所以這個(gè)人長(zhǎng)大之后只要一感受到憤怒，就會(huì)害怕失去愛及融合感。在他過往的經(jīng)驗(yàn)里，愛與憤怒是不能并存的，每當(dāng)他表達(dá)憤怒時(shí)，他的母親就會(huì)收回她的愛。從內(nèi)在工作里，我們體認(rèn)到力量、性是與憤怒密切攸關(guān)的，它們都是一種獨(dú)立及侵略的能量。因此當(dāng)某個(gè)人與另一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到愛及融合感時(shí)，他會(huì)覺得自己的力量和性遭到了威脅。這是我們?cè)谌粘Ｉ罾飼?huì)經(jīng)驗(yàn)到的一種虛構(gòu)出的痛苦和困惑。你們之中有許多人在這里都親眼見識(shí)過，若是尚未體驗(yàn)過焦慮、恐懼甚至驚慌失措，我們通常無法接近與愛、憤怒或性相連的本體狀態(tài)。但這又意味著什么呢？我們?cè)谕陼r(shí)經(jīng)驗(yàn)到的挫敗、沖突和排拒，導(dǎo)致我們和本體的各種狀態(tài)喪失了聯(lián)結(jié)。我們渴望的就是這些本體的特質(zhì)，因此我們成年生活之中的困惑和不滿，必定是源自于這份失落感。這份失落感通常會(huì)被我們當(dāng)成是空虛、無意義、了無生氣和匱乏。總括地來說，各門各派的內(nèi)在工作之所以會(huì)成效低落，就是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)識(shí)那些阻礙我們經(jīng)驗(yàn)本體的無意識(shí)里的障礙。心理治療的功效會(huì)受限，則是因?yàn)樗鼘?duì)本體狀態(tài)一無所知，他們的解決方法都集中在自我和情緒的層面，因此無法帶給我們終極層面的滿足。我們無法習(xí)得本體，只能憶起它在過去的十年里，有些人根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)，開始整合這兩條途徑，而且有了某種程度的進(jìn)展，但還稱不上是內(nèi)在工作的“鉆石途徑”。到目前為止，為內(nèi)在制約和無意識(shí)結(jié)構(gòu)的知識(shí)做整合的嘗試，仍然是非常籠統(tǒng)的。這些整合途徑對(duì)某些人也許有效，但仍舊造成了學(xué)生之間不必要的分裂，因?yàn)橛行W(xué)生認(rèn)同的是他們的人格，別的學(xué)生經(jīng)驗(yàn)到的卻是本體。到目前為止，心理學(xué)的認(rèn)識(shí)也許能幫助學(xué)生從A點(diǎn)進(jìn)展到B點(diǎn)，內(nèi)在工作卻可以引領(lǐng)他們從B點(diǎn)進(jìn)展到C點(diǎn)。心理學(xué)的認(rèn)識(shí)為的就是消除錯(cuò)誤的人格，然后本體才能得到開發(fā)。鉆石途徑和這些途徑的不同就在于，它不但可以覺察和消除錯(cuò)誤人格，還可以覺察和發(fā)展出本體的各種狀態(tài)。為了說明這個(gè)途徑為什么有效，我必須概略解說一下我們的“坑洞理論”。從內(nèi)在工作的歷史文獻(xiàn)里，我們發(fā)現(xiàn)所謂的“本體”就是內(nèi)在工作的目標(biāo)。在西方哲學(xué)里，柏拉圖也曾經(jīng)談到“純粹理念”或“柏拉圖類型”。柏拉圖是蘇格拉底（真的做內(nèi)在工作的人）的學(xué)生，他曾經(jīng)提到蘇格拉底和學(xué)生探討所謂的“永恒真理”（我們稱之為“本體的品質(zhì)”，包括勇氣、真誠(chéng)、謙虛、愛等等）。蘇格拉底想要闡明人們?nèi)绾尾拍軐W(xué)會(huì)這些事，他的解釋是：我們無法從別人身上學(xué)到這些品質(zhì)。沒有人能教給你勇氣或愛的品質(zhì)。在最后的論述里他告訴我們，只有借由憶起這些品質(zhì)，我們才會(huì)體認(rèn)到它們。每個(gè)人多少都還記得這些本體的形式。我們?cè)谖覀兊膬?nèi)在工作里曾經(jīng)見識(shí)過，本體不變的特質(zhì)之一就是：你曾經(jīng)見過它，你處在那種狀態(tài)過，現(xiàn)在你只是憶起早已被你遺忘的根本真相。因此我們雖然無法覺察到它，但是這份對(duì)本體的記憶仍然存在，而且憶起本體的過程，就是記住我們自己的過程，也就是回歸到我們真正的本質(zhì)。若想了解我們的方法為何有效，就必須認(rèn)清本體并不是一團(tuán)東西，也不是某種狀態(tài)、經(jīng)驗(yàn)或存在的一種形式。本體具有許多形態(tài)和特質(zhì)，譬如真誠(chéng)、愛、慈悲，還有客觀意識(shí)、價(jià)值感、意志、耐力及喜悅。這些都是本體的各種特質(zhì)，它們就像是鉆石的不同切面，反映出了不同的色彩。雖然人們一向知道本體有許多面向，但大部分的門派還是偏重于某個(gè)面向或某些面向。有的門派強(qiáng)調(diào)的是