史料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。”“宇宙之間，一理而已①。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！薄疤炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理②?！薄祆?/p>

史料二朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”③朱熹又說(shuō)，“天理人欲，不容并立”④，“天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遇人欲而存天理”⑤。理學(xué)史料呈現(xiàn)

史料三理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果⑥，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系⑦。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們整合創(chuàng)造的哲學(xué)智慧?！稖\談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》理學(xué)史料呈現(xiàn)1.史料一主要記述了朱熹的思想主張。①表明朱熹主張?zhí)斓刂g只有一個(gè)天理，理在先，物在后。②指出了父子君臣的倫理道德，就是天理，不能違背。2.史料二記述的是朱熹關(guān)于理的主張。③反映了朱熹認(rèn)為道德規(guī)范就是天理。④指出了天理與人欲的對(duì)立關(guān)系。⑤說(shuō)明朱熹主張通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)來(lái)克服人欲。3.史料三主要說(shuō)明理學(xué)的基本特點(diǎn)。⑥表明理學(xué)借鑒了佛教和道教的思想，注入了新的內(nèi)涵。⑦說(shuō)明儒學(xué)經(jīng)過(guò)改造后，哲學(xué)化進(jìn)程加快。理學(xué)史料解讀1.據(jù)史料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)。提示“理”是萬(wàn)物的本原，“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。2.根據(jù)史料二，歸納朱熹的基本主張，指出朱熹提出這些主張的根本目的。提示主張：三綱五常即天理；“天理”和“人欲”是根本對(duì)立的；人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理。根本目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治。3.依據(jù)史料三，概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。提示哲學(xué)化（思辨性）；倫理道德為核心；佛道化。史料運(yùn)用理學(xué)點(diǎn)撥提高理學(xué)的特點(diǎn)（1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。（2）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）更多吸收了佛、道因素。理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段