2023北京高三一模議論文匯編【豐臺一模】說附近【東城一?！俊皾L動的石頭”之我見【西城一?！空f品【豐臺一模】說附近“附近”是指個人實際參與的周圍實在的生活范圍。近年來，人們認識到“附近”在個人生活、社會生活中的意義。有人針對一些人“以網為生”的現象認為，“附近”是個人與社會連接的紐帶，它使我們觸摸到真實的生活，豐富對生活空間乃至世界的認知。有人針對一些人熱衷于追求遠方的“風景”而忽視自己身邊與學習、工作、生活息息相關的小世界這一現象，告誡人們，“附近”就是星辰大海。上述材料觸發了你怎樣的聯想和思考？請以“說附近”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。解析：一、審題1.“附近”是什么具體含義：個人實際參與的周圍實在的生活范圍。抽象含義：個人與社會連接的紐帶。2.為什么要重視“附近”（“附近”的意義、價值與作用）（1）題干第一段說道，“近年來，人們認識到“附近”在個人生活、社會生活中的意義”。那么，我們可以思考：為何近年來，人們認識到“附近”的重要性？以前是否重視“附近”，當今時代和以前重視“附近”有何異同？古有遠親不如近鄰、孟母三遷，今有一帶一路實現互利共贏，重視與周邊國家友好往來。（2）它使我們觸摸到真實的生活，豐富對生活空間乃至世界的認知。有人沉浸在“二次元”世界，有人遨游于虛擬的網絡世界，也有人徜徉在文字書本的海洋。誠然，以上的“世界”五彩繽紛，有自己的獨特之處。但過于享受“二元”的世界，人的其他感官則會鈍化乃至退化。這時候，需要我們抬頭看看附近的人，觸摸附近真實的生活，感知真實的“三維”世界。畢竟“實踐才能出真知”，梨子的味道要自己嘗一嘗才知道！3.怎么做（重視“附近”）題干第三段指出一類不好的現象：熱衷于追求遠方的“風景”而忽視自己身邊與學習、工作、生活息息相關的小世界。所以順理成章，我們應當重視“自己身邊與學習、工作、生活息息相關的小世界”，在自己的生活“附近”發現“星辰大?！?。聯系當今社會熱點：疫情過后，大家一窩蜂報復性出游，海南三亞的天涯海角“寸土寸金”，新疆獨庫公路堵成“堵哭公路”，云南大理的蒼山洱海淪為“人山人?！薄Ｊ獠恢奥糜巍笔且环N精神的旅行，重點不是你所在的位置，而在于自己的心境。有人向往“詩和遠方”，有人卻可以把“近旁”的生活過得充滿詩意。二、聯想素材1.孟母三遷2.近朱者赤近墨者黑3.見賢思齊，見不賢而內自省也4.擇其善者而從之，其不善者而改之5.唇亡齒寒6.城門失火，殃及池魚范文：1號文：一類中

47分說附近世界很大，在世界面前，人如滄海一粟般渺小。但幸運的是，我們有“附近”可言，我們生活在周圍實實在在的一片天地之中。我認為，于“附近”開拓星辰大海，遠勝于好高騖遠，僅追求于遠方的風景。附近是我們能夠切實參與、融入并有所作為的一部分領域。學習、工作、日常生活，這些茶思飯想之事，都能成為我們的“附近”。我們不能參與治國理政等大事，但我們能以學習為本，夯實基礎，提升思想品質；我們能做好工作點滴，貢獻綿薄之力；我們能投身志愿服務，讓自己在渺小的人生中收獲價值。與其整日思考那些遙不可及“無盡的遠方”，想著自己在制高點處明晰個人價值，不如切實以雙腳丈量腳下的一片土地，用雙手讓“附近”之事熠熠生輝。正如人言，“仰望星空，不如先腳踏實地”。而我們所說的關注“附近”之事，并不一定與所追求的“遠方”所割裂開來。我們追求遠方是追求根植于遠方的價值，但實際上做好“附近”之事，也終能達遠方之價值。疫情期間，志愿者們投身戰場抗疫，這正是他們融入“附近”的表現，他們能感知的真實生活并為之奮斗而有所作為。誰曾想，他們一舉一動皆入國人之眼，響應國之召喚，醫病救人，在所不辭。他們或許是“身如芥子，心藏須彌”，而理想價值的實現正是因他們于“附近”投入不輟，方開拓一片星辰大海?！岸鼗团畠骸狈\詩也只是致力于其平常樸實的工作，卻于“附近”中書寫著文明保護、文化傳承的佳話。由此觀之，“附近”也有“遠方”之效，于“附近”中開辟星辰大海，不亞于在遠方創造奇跡。揆諸當下，是否仍有好高騖遠而不切實際的人們？若是可將舍本逐末的習慣拋于腦后，專研“附近”之小事，或許也會開拓出一片天地。當然，若是囿于附近日常閑適，不立遠方之志并做好附近之舉，則終將歸于平淡，個人價值無法充分顯現。朋友們，讓我們用切實的志向堅定踏實地做好“附近”之事，體悟人生價值吧！2號文：一類中

46分說附近我們或許向往著遠方的詩與風景，但仍需在附近的空間棲居；我們或許心存五彩斑斕的大世界，但常常需要附近的小空間來提供精神上的滋養?！案浇笔俏覀冏鳛閭€體勾連社會的最淺近、常見的紐帶，但其重大意義卻是不容忽視的。人們通過“附近”這一紐帶，可以近距離地感知、參與生活。從而豐富對更大層次上社會與世界的認識?！案浇狈秶m小，卻已包羅萬象。歸有光曾在他的文集中說：“余居方寸之間，方揚眉順目。”在附近的生活空間里，可通過深入融入社會，進行人際交往來向外探索。觸摸真實生活的同時也有利于重塑自己的內心世界。蘇子瞻謫居儋州，他所生活的空間由廣闊博大的京城到了一隅之村落，但他通過教民耕種親援孩耄等一系列社會交往體會到了不止大世界可以實現理想抱負，還有曖曖輕煙、依依村莊的“附近”。小空間也一樣可以成為心之所向。他對生活空間認識的改變也塑造了獨屬于東坡的那一份圓融達觀、超脫成熟的處世哲學。故關注“附近”，不僅有利于重塑對外部的認知，更能在內心獲得升華，滿足社會價值。在當下快節奏的信息時代，我們時常居于電子屏幕，或在良莠不齊的信息中迷失，或困于信息之繭，難以體驗真正的社會交往。因而在現代社會，“附近”的價值就更為凸顯，它是我們打開心靈之窗，從小切擁抱大世界的最便捷的途徑。于在社會來看。多關注“附近”有利于豐富人與人、人與世界的聯系，從而擺脫虛無困境，促進社會發展的多元、和諧、宜居導向。俯察當今，也有一些人馳騖于空想，熱衷于追求遠大的理想，去遙望觸不可及的星空，“附近”的價值同樣也警示人們，深切體悟現實的小世界，能夠給予人和光同塵。以小見大的深刻教益，為人們向上之路搭建青云之梯。故“附近”的小世界與“遠方”的大世界并不矛盾，而是相輔相成、共同統一于個人向前發展之漫漫征途。朋友們！用你們敏銳靈巧的感知力與交際力看看“附近”，融入“附近”吧，小空間同樣可以給予我們洞觀世事的大精彩！3號文：一類中

45分說附近俗話說“遠親不如近鄰”，再遠的親人關系也比不上近處的地緣關系。如此可見我們身邊實際參與的生活范圍帶來的好處頗多。愚以為，利用“附近”益處，挖掘“附近”價值對我們人生發展甚至國家進步都有重要影響。那么什么是附近？附近是指個人實際參與的周圍實在的生活范圍，我們不妨將附近主體引申為社會、國家所處的近處環境，只有社會利用附近的資源，才能由附近走向更廣闊的星辰大湖。為什么要利用附近資源呢？首先，附近搭建了個人與社會連接的紐帶，創造了國家與社會溝通的交流環境。世界是普遍聯系的有機整體，從哲學角度來看，沒有任何一個事物可以脫離與他物的聯系而孤立存在。更何況人類本身就是社群動物，與社會交往是我們的天性。只有在附近中與他人交往、活動；才能獲得自我滿足感。融入社會關系，接觸真實的社交環境，塑造了全面人格也為社會進步提供了個體條件。其次立足全局來看，附近還為我們構建了探索、認識外部世界的跳板。如果沒有“附近”這只觸角帶我們領略外部環境，豈不成了囿于狹隘困境的笑柄？張桂梅建立華坪女子高中，她的初心和使命就是使更多女子搭上她的快車接受高等教育，走出大門，建設祖國，為山村里的孩子們打開天窗，吸收知識的滋養。所以只在“附近”看“附近”，未免有些一葉障目，不見泰山。借助附近走向附近才是在對立中把握統一的絕妙之策。又有人會說，只熱衷追求遠方的風景與詩，拋棄掉眼前的“茍且”不就行了嗎？我說，凡事不可極端化處理，好高騖遠之法不可取，一定要從挖掘身邊小事價值做起。利用附近價值的最便捷之法就是重視周遭學習，工作的小事，從微茫處入手，必見豁然開朗之大景。譬如，學習不必追求刷多少外省真題，從多次考試的錯題好題中吸取經驗教訓，勤于總結規律，就是用好實際參與的生活范圍，不辜負每一點滴。總之要從小事做起，注重量的積累，才可能有質的飛躍。愿你我都能恰如其分的把握“附近”的尺度，繪就壯美人生！4號文：一類下

43分說附近進入公司，耳邊是“附近”同事真實的問候；回到家中，鼻子聞到的是真實的飯香。在如今科技高度發展和轉速愈來愈快的現實世界中，人們似乎總是希望逃離“附近”而去追求遠方，殊不知，“附近”才是真正給我們力量的“客”。“附近”，是人們實際參與的真實的周圍生活。但為何人們總是想要逃離？或許是附近之人太過熟悉，以至于人們對日復一日的生活、眼前同樣之人、不能改變的同一模式的厭倦，以至于他們喊出“世界那么大，我想去看看”的話語。又或許是堆積如山的之案，總在“附近”回響的叫罵、抱怨之聲過于叨擾，讓人們想躲在賽博世界中，把自己變成另一個“理想中的我”，逃離現世的喧鬧。此現象在當代社會也再正常不過，但“附近”的價值，遠比人們想象的豐富.向“遠方”的隱舍的危險，也這比人們看到的更多。讓我們不妨看看古人：面對色彩萬千的大世界，歸有光卻安居于他的項脊軒。他說：“余區區陋室，亦謂有奇景?！蔽覀兣c他的區別，只不過是文房四寶與小屏幕的差別罷了。然而，他對于“附近”之人、之物、之情的那雙發現的眼睛，卻是值得我們學習的品質。在“網絡為成風的當今社會，混跡于網絡并不能真正解決生活中的問題，而只是對問題的逃避。唯有秉持“附近”原則，通過與人溝通等真實行為，才可以真正改變現實生活。而在“追求大世界”的過程中，唯有先經營好自己的一畝三分的小世界，多看看附近那些與你關系最密切的人、最關心你的人，你才能真正獲得遠航的動力。而那時你會發現，自己一直在尋找的大世界，其實就在你附近?！耙恢环诤Ｃ嫔虾叫?，它只知向前、再向前.上方是湛藍的天空，下方是金色的海浪?！辈灰獞阎鴮μ摕o和遠方的向往而忘了周圍真實鮮活的生活。向附近看看，另一個大世界便會在眼中浮現。5號文：一類下

42分說附近在中國社會，人們利用“附近”去形成關系網，以網為生.可隨著世界的收展與科技的進步，人們逐漸忽略“附近”去追求更遠的天地，可是并非如此，拋棄“附近”直接追求未來才是無稽之談。附近使我們觸摸到真正的生活，豐富對生治空間乃至世界的認知。何為“附近”?“附近”是指個人實際參與的周圍實在的生活范圍，街角的路燈，早點鋪的香氣，鄰居每日的問候……當我們細致地感受我們的“附近”，便會發現那是多么真實的和藹的一片天地啊!“附近”便是我們時常路過留下的足跡，是每日通勤的必經之路，是充斥了我們大部分回記的載體，每個人都有他自己的“附近”，他們生活于此，立足于此，沒有人可以拋棄“附近”，便是與我們自己現有的生活脫軌，若是離在了舊地來到陌生的新地，不久后我們又會有一份新的“附近”，接受“附近”，感受“附近”，正視“附近”。“附近”為我們帶來了什么?于個人，當我們接受、感受、正視“附近”時，便是在深入了解我們自己，我們將自己的精神世界碎片化投入我們的周圍實際生活，尋找的過程，就是自我探索，這便是“附近”帶給我們個人的影響。在觸摸真實的自己后，我們便會充滿信心去擴大我們的附近，附邊從來沒有同定的范圍，它隨著人們的主觀能動性變化而變化，當不同的“附近”有了交集重合之處，便是形成了個人與社會連接的紐帶。于社會，“附近”使社會的性質更加明確，使人際關系網連接的各類產業更加牢固，推動著文化與經濟的穩定發展。于國家，千千萬萬個“附近”連成網，但人類文明多姿多彩，它們不再是互不干擾的死物，而是被喚起生命的整體。于世界同理。立足“附近”，便是立足腳下的星辰大海。重視“附近”，便要舍棄更遠的天地嗎?其實不然，我們要將“附近”連接未來，使未來不再是虛無飄渺的，而是可能摸到的，更遠的“附近”。因此，立足當下，從現在開始了解我們的“附近”吧！從觀察每日的藍天，擁堵的路段，晨讀的報紙開始，一切自身學習，工作，生活息息相及的小世界都值得我們去探索!說“附近”，思考我們周圍的小世界；看“附近”睜眼記下了我們存在過的痕跡；創“附近”，強化自身，方可追求更好美好的明天!說附近爭爭老師附近，對于它的定義，歲月長河里，總被不斷刷新。鋼筋水泥的都市，四四方方的燈火萬千，你在樓上，我在樓下，他在對門，他們在兩側，曾經的遠親不如近鄰，客觀上在淡化，“附近”特有的親昵屬性在發展中幾近絕滅。網絡科技強勢出擊，柴米油鹽的圈子在擴大在便捷；交通運輸日新月異，西安奔往洛陽的高鐵1小時20分鐘，西安高陵驅車前往市中心1個多小時，前者跨省后者同城，“附近”肉眼可見的被放大，曾經相對遙遠的概念被時代賦予了“附近”的屬性。所以，“附近”是變化的代言，這變化是一把似風揚沙，可以水墨脫俗，也可昏天暗地。它悄無聲息的轉變，敏銳的人和集體會打破思維定勢，將樞紐的連接體系放大，參照，汲取，合作，從而真實的強大；而麻木的人和集體，孤芳自賞，涼薄人性，自私自利，終是殘酷的隕滅。航海事業的興起，版圖的兩點之間還是固有的距離，但“附近”已然刷新，技術的革新，思想的迭代，如夢初醒的人值得歌頌，天朝的夢被現實擊碎，他們調整姿態，虛心學習，敢于創新，沒有他們將火種點亮東方，封建的夜色終將無法迎來曲折后的黎明。悠悠長河，認知破土發芽，枝繁葉茂，如今的中國，看重合作互利，主動建立紛繁世界里各色的樞紐，對“附近”的定位無限延展。然而“附近”也在被縮寫，對于這般麻木的人和集體，顯然是悲涼的。村子里的老人很孤單，鄰里間那年的“八卦”群體不見了，看似不吵了，實則是人情死了；距離產生美，成了主旋律，人們好奇遠方，畏懼近距離社交；距離讓貪婪放大，國際資源搶奪、利益瓜分他國等，無知的魔爪總覬覦于外，完全沒了本土化的自覺，看似充斥著發展的生命力，實則是已然無我的垂死掙扎。“附近”可大可小，是靈活的變量，對于它合理的認知，源于個人、集體、社會與時俱進的科學的態度和精確考量。倘若主體一成不變，那“周圍”或“外界”瞬息萬變的一切，都注定了主體的消亡！【東城一模】“滾動的石頭”之我見有人說，滾動的石頭不會長青苔。也有人認為青苔有它的意義，石頭無須滾動。請以“‘滾動的石頭’之我見”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言順暢，書寫清晰。解析：初看這道題，看似有些無從下手?！皾L動的石頭不會長青苔”是什么意思？“石頭”喻指什么？“青苔”喻指什么？石頭到底應該滾動還是不應滾動？等等。你要相信，分析的思路和框架我們肯定是見過的。不信你可以再看一下去年西城期末《也說“在途中”》那道題，我摘取其中的幾句話：你們對‘在途中’有哪些思考呢？”

一個學生說：“沿途佳景是迷人的，要學會領受那些額外之得?！币粋€學生說：“途中的誘惑太多了，唯有心無旁騖，才不會誤入歧途。”一個學生說：“途中的誘惑與困惑也不是沒有意義，就算中途易轍，也有可能另辟蹊徑啊?！闭埧吹谝粋€學生和第二個學生的回答，這兩句話放在這道題的語境中是很好理解的：觀點不同，近乎針鋒相對，一個主張享受途中美景，一個主張心無旁騖。然后我們再看“滾動的石頭”這道題，其實材料中的觀點也是這種組合形式，一個主張石頭應該滾動起來，一個主張石頭無須滾動?！扒嗵Α痹谟行┤丝磥硎怯幸饬x的，在有些人看來是無意義的，這也很像《也說“在途中”》這道題：途中風景在有些人看來是有意義的，在有些人看來是無意義的。只是這道題需要你多一步闡釋的工作：“青苔”是什么？“滾動的石頭”是什么？如果用“在途中”這道題的角度思考：“滾動的石頭”可以代表人的變化、前進、流轉，它可以是充滿活力的，當然也可以是心性不定的?！扒嗵Α笨梢允巧心切墓嵌壤斫獾乃^“無用之物”，當人如“石頭”一般滾動，我們有意無意中會將這些“青苔”碾碎、棄擲。這多像人的成長，一開始，我們狂飆突進，目標單一，只要和目標相違背的，我們就認為是無意義甚至有害的。后來我們成熟了，看待周圍事物的眼光不再單一了，我們覺得像石頭一樣不再滾動，停下來也不錯。那再后來呢？這時候再看《也說“在途中”》的最后一句發言：“途中的誘惑與困惑也不是沒有意義，就算中途易轍，也有可能另辟蹊徑啊?！笔前?，誰才能讓途中的誘惑與困惑生發出意義呢？誰才能判斷“石頭”何時該滾動何時無須滾動呢？誰才能真正判斷“青苔”的意義并借助“青苔”讓自己存獲意義呢？答案一定不是外在的東西，答案來自于“石頭”，也就是來自于“人”內在的判斷力、行動力。只有一個有思考、有行動的人才能真正定義自己的行動，才能不偏狹地看待周身世界。“滾動的石頭”，其內在何其重要。范文：“滾動的石頭”之我見石頭要不要滾動？青苔有沒有價值？有關石頭、青苔的討論引人深思。而我以為，究其本質，這實際上是在討論人的心靈同外在困難如何相處的問題。在青苔、石頭這一情景中，石頭能夠滾動和靜止，象征心念的變動和不變；青苔附著甚至包裹石頭，象征困難對心靈的遮蔽。故石頭喻指心靈，青苔喻指外在困難，自有一定道理。當人生面對“一山放過一山攔”的困境時，材料給予我們兩種答案，兩個境界。滾動的石頭不長青苔，是以心靈的積極有為去消解困難；而無需滾動，青苔自有意義，是以心靈同外在困難進行和解。二者只是選擇不同，并無高下之分。滾動的石頭不長青苔，啟示我們以積極有為、銳意進取的心態去對抗消解困難。熱力學第二定律告訴我們，只要行動便可能促進改變熵減，降低無序狀態。石頭在地上打滾，就是我們的心拼命想要擺脫當前困境，不讓青苔在身上蔓延，對抗危機、消解困難。面對潰爛廟堂，王安石懷有變法圖強的決心，決定“出力助上以抗之”，不為怨者改其初心，提升了北宋國力。面對神州陸沉的民族危機，革命先輩懷揣革命的赤誠之心，在風雨飄搖中搖曳紅旗，終挽華夏于既倒，雄雞唱而天下白。生活雖然沉悶，但只要跑起來就有風，石頭雖然覆苔，心靈雖然蒙塵，但只要謀求改變，便可消解困難。正所謂“時時勤拂拭，勿使有塵埃”，此之謂也。如果說滾動不長青苔是以心消解困難，那么石頭無需滾動便是我們的心靈同外在困難的和解，進而回歸本我。這不是“哥布林”狀態的躺平，而是對生命中由困境引發的遺憾、不完美的接納和包容。我們的生命怎么活都會遇困境有遺憾，關鍵在于我們如何讓困苦遺憾成為一種生命的圓滿。當我們明悟此間，此時的青苔便不僅僅是困境，更是消除機心，回歸本我的外在體現。命運沒能讓史鐵生迎風奔跑，但在沐浴光輝的地壇中，他領悟到“死是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事”，這種窺見命運底牌后的徹悟，使他達成與外在苦難的和解。要在世俗的雨里，決定成為自己；我與我周旋久，寧做我；都是心靈同外在的和解，進而開悟回歸自我。“本來無一物，何處惹塵埃”，是青苔自有意義，石頭無需滾動的最好詮釋。其實，不管是以心消解困難還是心同困難和解，青苔是否有意義，不在于他者外物，而在于自我之心。西西弗推石上山在眾神看來是可笑荒誕的，但他自我認為每一步都在踏向目標，才是幸福有意義的。當年明月縱覽明史后感慨：用自己的方式，去度過一生，信哉！我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。而今塵盡光生，照破山河萬朵。愿我們都能處理好心靈同外在困難的關系，擦亮心的明珠，照亮前行的青苔和鮮花。滾動的石頭之我見有人說，滾動的石頭不會長青苔;也有人認為青苔自有它的意義，石頭無需滾動。或許正如石上青苔并非一切事物都在不斷進步、向前中才有意義，靜止之石亦有時間賦予的美感，我認為。歷史傳承中的事物不必永遠發展，凝結歲月之痕跡亦有其價值。如果用“滾動的石頭”比喻那些永遠走在時代前列、向前發展進步的事物，那么“青苔”便是歲月在停滯不前之物上留下的痕跡，它似乎昭示著這塊石頭運動能量與生命活力的喪失。有些人據此斷言，一切事物都應不斷發展，追逐時代潮流，否則便會被遺棄在時間之外，失去價值。然而當我們望見那些青苔時，真的不會有一瞬感受到時間靜止、歷史凝結之美嗎？誠然，多數事物都像滾動的石頭一般，在隨時代共同發展中才能不斷發揮對于社會的現實作用，譬如科技、政治制度，亦如人自身，沒有進步便會失去可能，但仍有些事物在歲月流逝中沉淀下來，任青苔布滿周身。任時光磨洗，卻更有了歷史賦予的大美，這些石頭無需滾動，因為當我們回望青苔時，方能更深刻地感悟自身來自何方。靜止之石上的青苔，千百年來，不斷給予人們力量與希望。當我們走進博物館，用目光細細描摹那青銅器上的銹斑、石碑上模糊的刻痕時，總能感受到歷史的莊嚴肅穆給予的震撼；當我們路過古老街巷，走過那些沉睡百年的前朝建筑、遺跡時，也總會有熟悉與親切在冥冥之中縈繞腦海；當我們翻閱古書，或是觀看一項千百年來未曾改變的傳統技藝時，身為炎黃子孫的血脈流動之感亦會在心頭倏然清晰……靜止石頭上的青苔，正像這些古老而未曾更改的事物所代表的歷史、歲月們痕跡。丹青不再、色彩剝脫的它們，卻有了超越現實之外的力量。青苔的意義，究其原因。便在于它不像滾動的石頭一樣永遠向前，而是靜下來成為承載某段時光的一個截面。這個截面，給予人們回望歷史、凝視自身過往，從而深入思考、感悟的機會，進而也賦予未來更多的發展智慧。社會中不可缺少滾動之石頭，但我們仍應給青苔留有生長空間，讓智慧、信念與舊日傳說隨時間之河流淌下去。青苔之中，亦有生生不息的力量。滾動是石頭發展的必要手段，可青苔卻將過往的發展如琥珀凝結般記錄下來，留給后人參考，又何嘗不是一種偉大的價值呢？滾動的石頭之我見山上山下，有多少石頭滾滾而下，甩去一身青苔，便有多少石頭年牢吸附，長遍青苔。自然現象若此，人類社會亦然?？傆腥藠^勇爭先，回處碰撞，除去思想的濁塵，也有人沉溺于過往的經驗與思想，達到自我滿足。我認為，面對人生選擇與發展，做一顆”滾動的石頭"才是正解。石頭滾滾而下，人生奮勇爭先，他們都有一種不可阻擋的強大力量，即一種不甘于現狀、勇于開拓進取的勇氣與志氣?？v然石頭在滾動時四分五裂，縱然人在銳意進取時遍體鱗傷，需要承認的是，他們都在碰撞與摩擦中拭去了自身的“青苔”，露出了更加豐盈而堅實的底色。人不能停步不前，正如石頭停止滾動便會長滿青苔。時代是接續上升的，潮流是奮楫向前的。甘于美好的“躺平族”勢必成為長滿青苔的頑石，勢必成為時代與社會的棄子。近些年，越來越多中高階層的年輕人選擇安于現狀，對石之滾動，人之發展毫無意義。其壞若此，為何還有許多人選擇停步，愿做一顆無法滾動的石頭呢?有句話說“逃避雖然可恥，但是有用”這些人缺乏對未來的勇氣，抵抗不住“躺平”“擺爛”的誘惑，于是在當下與未來的選擇中選擇了止步于當下，也自然放棄了未來的可能。偏安江南的南宋終被蒙古所滅，為一夕安寢的六國終至于亡，都是這個道理。所渭“青苔有它的意義”不過是躺平者給予自己的無效安慰與借口?；乜串斚聲r代，中華民族偉大復興正進入不可逆轉的歷史進程。在這樣強大的時代策動力下，做為青年人，應當做一顆“滾動的石頭”還是布滿青苔的無用頑石已無需多言。且看邊防戰土陳祥榕、肖思遠做出了回答，東京奧運健兒張家齊、樊振東為國爭光，做出了回答。身為青年人的我們理應銳意進取，在與外界的碰撞與爭辯中去除白身不足、強化個人素養，才能做一名合格的、于時代潮頭奮進時弄潮兒，勝利不會向我走來，而必須是我自己走向勝利，讓我們做一顆滾動的石頭，在磨煉與考驗中除去青苔，展現漂亮的底色?！疚鞒且荒！空f品請以“說品”為題，寫一篇議論文?？梢詮纳钚枨?、社會發展等方面，任選角度談自己的思考。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。解析：簡單說說西城的這道議論文題目。審題的重點還是放在第一段文字中，要試著尋找這些文字所給條件之間的邏輯關系。第一段文字總共兩句話。第一句話給了“品”的三種解釋：指……也指……還可以指……。第二句話更加概括抽象，一說的是對外界生活，二說的是對自我內心；同時還有兩個限定詞：積極關注、潛在訴求。是積極的而非消極的，是潛在的而非浮現的。思考的重點就在如何組建這些條件之間的邏輯關系。我們課上講過很多概念類作文，材料中會解釋這個字或這個詞的意思，一般遇到這種情況，我們會去思考：這個字或這個詞，為什么要用這幾個意思去思考解讀？還可以指對人、物或事件的品評或辨別——用這句話的意思給“品”組詞，能組出“品評”“品味”等詞語。它們都表現出人們在觀察世界中有一個體驗、回味的過程，也就是說這個過程不是沖動的，不是主要依靠直覺的，而是要有理性的邏輯思考的。也指人的品質、品行——用這句話的意思給“品”組詞，能組出“品德”“品格”等詞語。它們都表示人對自我的內在要求，說明人在進行自我道德建設的過程中是有要求、有目標的，這就表明這個過程絕不是一蹴而就的，而是要有一番歷練。指事物的品類或等級——究竟誰才能判定事物的品類或等級呢？究竟如何才能在眾多“品評”中更加準確地理解事物的品類或等級呢？這時候，我們再看第二句話中的兩個分句：會發現一句說的是“人們對周圍生活的積極關注”；一句說的是“人們對自己內心的潛在訴求”。一個“外在”，對應第一句話中的釋義3，一個“內在”，對應第一句話中的釋義2。而經過了以上兩步，我們才能更加準確地定義品類、品評事物（釋義1）。范文：一類上說品品者，級也。物有美惡，故以品級分也。然當以何定奪之？世人之說多謬也，故余作此以正之。以一己之私、押昵之欲定品于物，實不可。病梅怪松，斧其枝條、束之以鐵，以為上品，勝于自然之松梅。雖日意境，其實畸形；雖日高雅，其實媚俗。古人詩云：“大雪壓青松，青松挺且直。”自然而成，生機盎然，豈不百倍勝于盆中病苗哉？然觀今日，此種事件不勝枚舉，養犬而裁耳，近親育以成小體，美名為上品。此為歪風邪氣，當滌蕩之。

余以為，合于天道、順于天性，方為上品。人托生于天地，自命為靈長，矯飾以為美，誠有愧于智慧。當與自然相處以和，故應以天然為上品?！澳镲w白鷺”當優于“畫屏金鷓鴣”；“花不知名分外嬌”當優于病梅也。莊子之道，在于無為；今人之道，在于其生。余以為其內核別無二致，而行之基石為理，故應以天然為上品，方可致于道。

物猶是，人亦然。郭橐駝順木之天，以致其性，方得繁枝碩果。而育人之理，又何異乎？余之同窗，不乏自小奔走于補習班，而不辨五谷者，何其可嘆！育人之道，順其天性為上品，以私欲揠苗助長者，為下品。孩童者，天真之極也。其天性好奇，以觀流云、樹影為樂。此初識世界第一步也。于此時強令其學算術、外語等日夜勞碌，而阻其識于廣博天地，可乎？然今“雞娃”之道盛行，以學業分級定品如“牛娃”、“普娃”，何其荒謬！此為理念不明而是非駁者，由此觀之，令大眾知曉何為上品，乃要務也。

固應順其天，然愛之過切，以至溺愛，又反為下品也。

不知其理，便多出今日許多熊孩子。古人云：玉不琢，不成器。順其天性，教習以規矩，方為上品。由物之品至育人之品，明是非而后知美惡也。余作此文章，惟愿天下人曉事物之理而后以上品之物為美，以上品之行為善。若果如此，則世風清明，未來可期。說品“品”可以指對人、物或事件的品評或辨別。而品并不只是簡單的評論，而是要在明曉事理，了解真相的前提下，對事物的評判或告誡、提醒。如今的互聯網人人都能發表評論，看似自由卻仍需我們深思后再作出評論以達到“品”真正的作用。故曰：明而后品，品之有度。

肆意的“品”并不足以稱得上“品”，只不過是一派胡言或誤人子弟；唯有理清其中的線索，了解其中的內涵方稱得上品。正如·《石鐘山記》之中所記載：事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？蘇軾在文章中列舉了酈道元、李勃等人對于石鐘山這一名字由來的看法，但最終經過他自己的考證做出與二者不一致的判斷。觀酈道元之品，他從結論上看似正確，但言之不詳，并沒有對事物的原理有進一步的思考，因此它的辨別讓世人疑惑。再觀李勃之品，他甚至沒能親自察看，只是隨意地在潭邊挑選石頭就給出判斷，這樣隨意的評論最終只會誤人子弟。由此可以看出不加以思索的品并不會有任何正面作用，反倒只會將世人帶偏，遠離真相。而蘇軾之品是建立在“懷疑求證”的基礎上，親自以小舟夜泊絕壁之下，有深思熟慮之后的品”，這樣的判斷才是有益的。因此曰：明而后品。品