杜亞泉的淑世主義人生觀探析緒論,倫理學(xué)論文【題目】【研究論文。然而，杜亞泉的其他思想領(lǐng)域的探究卻能夠給我們研究其人生哲學(xué)思想提供幫助。關(guān)于對杜亞泉思想的文獻(xiàn)綜述分為三個方面，第一是杜亞泉人生哲學(xué)思想的思想的理論來源研究，第二是杜亞泉人生哲學(xué)思想的理論特征研究，第三是杜亞泉人生哲學(xué)的理論內(nèi)涵研究。〔1〕杜亞泉人生哲學(xué)的理論來源研究杜亞泉的人生哲學(xué)是一種融匯和中國和西方文化觀的思想，其淵源浸透著中西方文化的特色。蔣九愚，胡麗娜的(略論杜亞泉的中西文化觀〕指出杜亞泉的中西文化觀首先表現(xiàn)為二元對立的文化動靜觀。在杜亞泉看來，中國文化的精神在于統(tǒng)整，它在歷史上成功統(tǒng)整的事實，足以講明統(tǒng)整的文化理念能夠使中國文化在吸收西方文化之長的基礎(chǔ)上得以重建和創(chuàng)新。杜亞泉以虛懷密慮，明辨審思的理智主義態(tài)度對待對中西文化，能夠比擬深入地反思中西文化各自的優(yōu)長和弊病，突破了當(dāng)時思想界流行的一元論的歐洲中心主義文化觀。他的人生哲學(xué)就是有效的吸收了中西文化當(dāng)中的有益成分而構(gòu)成的一種思想體系。周良發(fā)的(辜鴻銘、杜亞泉、梁漱溟中西文化觀比擬〕面對20世紀(jì)初中華民族面對的民族和文化的雙重危機(jī)，以辜鴻銘、杜亞泉、梁漱溟為代表的文化保守主義以復(fù)興傳統(tǒng)文化、振興民族精神為責(zé)任，對中西文化進(jìn)行了深入且詳盡的分析。辜鴻銘的道德力高揚(yáng)了中國人的精神，杜亞泉以為中西文化之異即動靜之別，梁漱溟以意欲為基點(diǎn)，把文化分成西洋、中國、印度3種形式。在以上分析的基礎(chǔ)上，他們各自提出自個的獨(dú)特見解：在文化的發(fā)展程度上，辜鴻銘與梁漱溟以為東方文化是成熟的文化，而西方文化尚未成熟；在文化的性質(zhì)上，辜鴻銘、杜亞泉、梁漱溟以為中國文化重義，西方文化重利；在儒學(xué)的宗教性上，辜鴻銘與梁漱溟以為，儒學(xué)似宗教非宗教；在文化的將來走向上，辜鴻銘主張中西融合，杜亞泉主張中西調(diào)和，梁漱溟主張中國文化復(fù)興論。他們對中西文化的獨(dú)特見解，對當(dāng)下怎樣看待杜亞泉人生哲學(xué)思想仍可引為借鑒。杜亞泉的人生哲學(xué)在一種東西動靜文明中尋求一種調(diào)和改善的淑世主義，這對我們今天洞悉他哲學(xué)淵源具有非常重要的意義。〔2〕杜亞泉人生哲學(xué)的理論特征研究杜亞泉的人生哲學(xué)不同于以往的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，他用科學(xué)的方式方法闡釋了有關(guān)人生的學(xué)問。他對生物學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)自然科學(xué)的常識進(jìn)行了講解評說，并在這里基礎(chǔ)上與社會學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)的討論相結(jié)合，博采中西思想之精華要髓，廣納眾家之講，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜懻摿岁P(guān)于人生的目的、價值與意義問題，進(jìn)而闡述了由厭世觀與樂天觀兩者綜合而成的淑世主義人生觀。他通過對人的機(jī)體、精神、社會生活等的細(xì)致講解評說，從沒有意識的細(xì)胞形態(tài)到有意識的整個社會有機(jī)體，由粗淺到深切進(jìn)入、特別詳實地描繪了人生哲學(xué)的方方面面。相比于以往的相關(guān)哲學(xué)著作，它最突出的特點(diǎn)就是利用科學(xué)的方式，將中華傳統(tǒng)與西方自然科學(xué)內(nèi)容綜合起來，敘講了關(guān)于人生的學(xué)問。李學(xué)桃的(基于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視閾下的杜亞泉科技思想研究〕講述了杜亞泉是近代中國科技啟蒙的先驅(qū)，他的科技思想內(nèi)涵豐富、因時而異。總體上看，其科技思想大致能夠分為三個階段，即初期略顯科學(xué)主義色彩的科技思想：藝重于政、工藝為本中期懷疑慎重的科技思想：崇儉抑奢、交融倫理后期辯證、樂觀的科技思想；以辯證、多元并存的態(tài)度對待中醫(yī)的價值，以科學(xué)勞動家瞻望中國科技的將來。杜亞泉的科技思想自覺實現(xiàn)了由科學(xué)主義而理性、慎重的嬗遞，具體表現(xiàn)出出一位科學(xué)家和思想家對科學(xué)技術(shù)、中國科技發(fā)展以及中西文明的獨(dú)特思考。也正是杜亞泉在科學(xué)研究中構(gòu)成的思維方式，給其之后人生哲學(xué)的書寫奠定了宏大的科學(xué)理論和思維基礎(chǔ)。杜亞泉的人生哲學(xué)是一種調(diào)和主義人生哲學(xué)，其調(diào)和思想兼有理性、中庸、多元的多重色彩。對杜亞泉調(diào)和主義思想研究的主要著作有：楊松林的(論杜亞泉的調(diào)和思想及其現(xiàn)實啟迪意義〕中提到：作為一個科學(xué)的啟蒙者，思想的自由主義者的冷淡而不體面的獨(dú)立的知識分子，其對中西文化關(guān)系的認(rèn)識也是立場鮮明，始終如一。他以理性的學(xué)理分析對激進(jìn)派的一元獨(dú)尊觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)正和糾偏，并對激進(jìn)派還擊的回應(yīng)采取了寬容態(tài)度和民主、自由的對待。杜亞泉早年學(xué)習(xí)帖括之學(xué)，后轉(zhuǎn)治訓(xùn)詁，他頭腦冷靜、理性思維能力強(qiáng)，作為中西學(xué)兼?zhèn)涞慕R分子，一戰(zhàn)后他以為東西文明不是模范的文明，進(jìn)而提出東西動靜互補(bǔ)、調(diào)劑融合的觀點(diǎn)，主張中西調(diào)和的文化觀，先后卷入關(guān)于中西文化、何謂新思想等方面的爭論，處于五四啟蒙運(yùn)動和思想革命主流意識形態(tài)的對立面，被視為守舊派人物。在就怎樣看待儒學(xué)、處理中西文化關(guān)系等問題上，杜亞泉與梁啟超、梁漱溟、吳宓、胡先骕等保守主義群體互相應(yīng)和，而他提倡改革、贊揚(yáng)新道德、提倡白話文等主張又與保守群體有著明顯的不同。作為五四時期具有代表性的保守主義學(xué)者，杜亞泉的文化觀點(diǎn)，影響了當(dāng)時的保守群體，文化調(diào)和論的思想經(jīng)他的宣傳進(jìn)一步發(fā)展，其思想內(nèi)涵在今天看來仍具有深遠(yuǎn)意義。路則權(quán)的(中西文化視野下的杜亞泉調(diào)和思想〕以為，晚清民初文化思潮和社會政治是杜亞泉調(diào)和思想產(chǎn)生的背景。其內(nèi)容包括新舊文化調(diào)和與中西文明調(diào)和。新舊文化調(diào)和主要包括道德和文學(xué)兩個方面。他堅持道德改進(jìn)主義，提倡文言與白話并立分工的觀點(diǎn)。中西文明調(diào)和是指靜、動不同性質(zhì)的文明之間應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長避短，發(fā)展創(chuàng)新。劉黎紅的(調(diào)和折衷在杜亞泉思想中的方式方法論意義〕以為，調(diào)和折衷在杜亞泉的思想體系中具有方式方法論意義。在思想上，他以調(diào)和折衷的方式方法處理保守和進(jìn)步、集權(quán)制與分權(quán)制、國家主義與和平主義的關(guān)系，構(gòu)建了自個的政治理想。在文化思想上，他通過對中與西、新與舊的調(diào)和折衷建構(gòu)了自個的文化理想。杜亞泉調(diào)和折衷的方式方法論有西方文化和中國傳統(tǒng)文化的多元思想來源，但在征引西方思想的表層下，隱藏著以中國傳統(tǒng)文化參照，發(fā)明西方思想本質(zhì)。杜亞泉的人生哲學(xué)充盈著其調(diào)適的智慧，他對于各種學(xué)講，往往執(zhí)兩端而取華而不實。如唯物與唯心、個人與社會、歐化與國粹、國粹中之漢學(xué)與宋學(xué)、動機(jī)論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對的主張，無不以折中之法，兼取其長而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折中的綜合的哲學(xué)見解。可見，調(diào)和主義思想對其人生哲學(xué)的構(gòu)成具有多么重要的意義。杜亞泉的人生哲學(xué)另一個重要的思想特質(zhì)是接續(xù)主義.由于曾任商務(wù)印書館編譯所理化部長，主持出版了包括轟動學(xué)界的(植物學(xué)大辭典〕、(動物學(xué)大辭典〕等大量科學(xué)教學(xué)材料和專著，杜亞泉對于西方文化亦有著較為廣泛地涉獵。達(dá)爾文的進(jìn)化論、斯賓塞的社會協(xié)力講，都是其欣賞的對象。但對于興起于法國的歐洲激進(jìn)思潮，杜亞泉頗不以為然。他以為，法國近代社會中流行的激進(jìn)思想毀壞力太強(qiáng)。真正的新文化創(chuàng)造經(jīng)過應(yīng)是先立后破，由于新的文化應(yīng)在激進(jìn)與保守的調(diào)和中完成。由此，他特別推崇英國文化中的調(diào)和精神，以為其是文化接續(xù)主義的典型具體表現(xiàn)出，近世之國家中，開進(jìn)而兼能保守者，以英國為第一，用能以三島之土地，威加海陸,法國不善接續(xù)，則走向極端，摧折舊制，古法破滅，其后雖屢欲復(fù)古，卒不能成功。杜亞泉把西方哲學(xué)中的接續(xù)主義作為自個思想的理論基礎(chǔ)，以為歷史是連續(xù)的、不可割斷的，是繼往開來的，所以在政治上他主張調(diào)和，主張將開進(jìn)與保守〔這里的保守指不事紛更，而非力求復(fù)古〕結(jié)合起來。在杜亞泉的思想主張中，他大力倡導(dǎo)科學(xué)與民主，堅決反對專制和反對帝國主義及官僚買辦。他對社會改革是抱著真誠且堅定的情感的，不過他也是提倡漸進(jìn)進(jìn)而持反對激進(jìn)態(tài)度的。在審視西方文明的經(jīng)過中，他一方面覺察到了資本主義的種種弊端，另一方面也朦朧地洞察到了人類社會將來的文明必趨向于社會,是與勞動階級必然聯(lián)絡(luò)在一起的。杜亞泉揚(yáng)棄了接續(xù)主義，使之為其人生哲學(xué)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)人生的連貫性和整體性，主張一種溫和漸進(jìn)的人生態(tài)度。〔3〕杜亞泉人生哲學(xué)的理論內(nèi)涵研究杜亞泉人生哲學(xué)是一種倫理本位的思想體系，倫理思想無所不在地浸透在他的人生哲學(xué)的主體內(nèi)涵中。華而不實，研究其倫理思想的隆新文的(杜亞泉倫理思想研究〕，該文討論了近代轉(zhuǎn)型時期的思想家杜亞泉的主要倫理思想，及其對社會新秩序的尋求和意義世界重建的思想探尋求索所具有的理論價值與現(xiàn)實意義。本文以近代轉(zhuǎn)型時期的中國怎樣進(jìn)行道德建設(shè)等現(xiàn)實問題的考慮為主要旨趣，以個案研究與一般理論研究相結(jié)合為研究方式方法，首先通過對杜亞泉文本的解讀，對杜亞泉的倫理思想進(jìn)行了梳理。牽涉的范圍包括其理論前提--倫理標(biāo)準(zhǔn)講與精神救國論、對傳統(tǒng)道德的批判繼承--道德調(diào)和論、對倫理實踐的關(guān)注--道德發(fā)展道路之思三個方面；其次對其倫理思想的啟蒙作用進(jìn)行更深層次的分析，得出如下結(jié)論：杜亞泉的倫理思想是20世紀(jì)中國倫理學(xué)發(fā)展階段中的重要組成部分，其所建立的具有當(dāng)代啟蒙色彩的道德價值體系，具有獨(dú)特的思想價值，應(yīng)在百年倫理史中占有一定的位置。其倫理思想對當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的調(diào)適形式具有重要啟示，同時對討論中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的當(dāng)代可容性及其對人格精神的塑造也有借鑒意義。班彥美的(論五四時期杜亞泉的道德本位的思想傾向--以(東方雜志〕〔1911-1920〕為中心的研究〕。五四新文化運(yùn)動時期，是中國社會思想的大變革時期。隨著中國傳統(tǒng)思想文化核心的道德成為當(dāng)時人們討論的焦點(diǎn)，作為五四時期文化保守主義者的主要代表之一杜亞泉，在這里時表現(xiàn)出明顯的道德本位的思想傾向。這種思想傾向主要表如今強(qiáng)調(diào)道德的普遍性、目的性和本體性三個方面。杜亞泉的這種道德本位的思想傾向，固然有時過分夸張了道德的作用，但他在當(dāng)時對中國傳統(tǒng)文化的肯定精神是難能可貴的，不僅在主張徹底廢除中國傳統(tǒng)舊道德的五四時期有著糾正時弊的作用，還有利于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德精神，對于我們今天良好道德風(fēng)氣的構(gòu)成有著深遠(yuǎn)影響。杜亞泉人生哲學(xué)的目的是為了培養(yǎng)至善的一代人，他撰寫人生哲學(xué)這部書無非就是給當(dāng)時的中國國民以人生道路上的指引，所以杜亞泉的人生哲學(xué)對中國國民性的塑造具有特別重要的意義。徐木興的(杜亞泉國民性改造思想述評〕中提到，杜亞泉國民性改造思想，既與激進(jìn)主義相異其趣，也與保守主義者大相徑庭，其以會通中西、融合新舊的漸進(jìn)革新思想，深入分析中國國民性的種種弊端及生成原因，熱切希冀以五項舉措改造國民性、陶鑄新國民，即以理想、理性為基礎(chǔ)，陶鑄國民心理以真理正義導(dǎo)誘人民，構(gòu)成共同概念智情意一渾圓體,培養(yǎng)精到準(zhǔn)確、正當(dāng)、穩(wěn)健的社會心理；變依靠為自營,鏟除人民重視官吏的根性；樹立矛盾沖突意識，培植中正的奮斗精神。從杜亞泉國民性改造論的倡言中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他對實現(xiàn)國民倫理之覺悟的熾熱追求。他旨在通過國民性改造，培育自立自治的當(dāng)代國民和新型的科學(xué)的勞動家階級，以為中國民主政治奠基，走的是一條自下而上的溫和漸進(jìn)改進(jìn)型的當(dāng)代化道路。杜亞泉的人生哲學(xué)秉持著培育至善的一代人的美妙寄望，幫助人類不斷向理想王國進(jìn)化.1.2.2對國內(nèi)外研究動態(tài)的評析固然杜亞泉的人生哲學(xué)方面至今沒有學(xué)者做過具體的梳理，但是他的文化以及思想等研究中所包含的理論仍然能夠為本人研究提供理論支持。杜亞泉的調(diào)和主義思想，使其人生哲學(xué)兼具理性、中庸、多元的多重色彩。其思想之博大精深，理論淵源之深切厚重和哲學(xué)基礎(chǔ)之堅實令人贊嘆。杜亞泉思想的理論淵源是具有人生智慧與具備人格品性的中庸之道和充滿哲思與辯證思路的陰陽學(xué)講；在保守和開進(jìn)間保持張力的接續(xù)主義則是其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。杜亞泉對于各種學(xué)講，往往執(zhí)兩端而取華而不實，其人生哲學(xué)亦充盈著其調(diào)適的智慧。杜亞泉的主要倫理思想，以及其尋求社會新秩序和重建意義世界所進(jìn)行的思想探尋求索都具有重要的理論意義與現(xiàn)實影響。通過他而建立起的充滿著當(dāng)代啟蒙意味的道德價值體系，具有其獨(dú)有的思想價值與意義，在百年倫理史中應(yīng)該占據(jù)一定的地位。當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的調(diào)適形式需要并且也能夠從其倫理思想中得到一些重要啟發(fā)，同時我們能夠借鑒其思想來探求中國傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代可容性及其怎樣塑造人格精神等問題。杜亞泉的道德本位的思想不僅能夠有效地繼承優(yōu)秀道德品質(zhì)、弘揚(yáng)民族的道德精神，也有利于我們今天良好道德風(fēng)氣的構(gòu)成。杜亞泉的人生哲學(xué)不同于玄想的哲學(xué)，它是一種科學(xué)的哲學(xué)。杜亞泉是近代中國科技啟蒙的先驅(qū)，他以科學(xué)方式方法研求人生哲學(xué)，能夠周詳審慎，不偏不倚。杜亞泉主張中西調(diào)和，并主張對待中西文化要用鮮明的虛懷密慮，明辨審思的理智主義態(tài)度，這樣才能夠比擬深入地反思中西文化、分析其各自的優(yōu)長和弊病，也就突破了當(dāng)時思想界流行的一元論的歐洲中心主義文化觀，所以別人生哲學(xué)的理論來源對西方思想是取其精華要髓，去其糟粕，力求調(diào)和改善中西文化的不同之處。杜亞泉對國民性思想的改造，既有異于激進(jìn)主義的做法，也與保守主義者的改造思路大相徑庭，他用橫貫中西、新舊思想相融的既漸進(jìn)又革新的思想，細(xì)致地分析了中國在國民性上的種種弊端及之所以生成的因素，力求改造國民性、陶鑄新國民，對我們今天當(dāng)代新型國民精神的塑造亦具有重大意義。從以上的著作和論文的研究成果來看，前人對杜亞泉各方面思想的研究存在的缺乏之處能夠簡單概括下面幾點(diǎn)。首先，對杜亞泉的人生哲學(xué)觀的來源缺乏動態(tài)的分析。其次，杜亞泉的思想遭到伯格森、奧伊肯、詹姆斯等人的影響較大，然而據(jù)有學(xué)者的研究，杜亞泉對他們的思想還存在一定的誤讀。這種誤讀能否在某種程度上引發(fā)了杜亞泉對其人生哲學(xué)的反思，這是本文試圖進(jìn)一步討論的問題。再次，在對杜亞泉的人生哲學(xué)研究中，需要進(jìn)一步拓展杜亞泉的人生哲學(xué)研究的視野。需要把研究杜亞泉的人生哲學(xué)放到民國人生哲學(xué)討論中去。總之，由于杜亞泉的人生哲學(xué)的資料搜集比擬困難等因素，限制了杜亞泉的人生哲學(xué)研究的深度和水平，因而對杜亞泉人生哲學(xué)的研究還有待進(jìn)一步深切進(jìn)入。1.3研究途徑與方式方法〔ResearchApproachesandMethods〕1.3.1研究途徑首先，搜集并分析資料，通過縱向、橫向的比擬研究，理清杜亞泉人生哲學(xué)構(gòu)成根本源頭、發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵、對當(dāng)代人心拯救道路等問題。其次，在前一步基礎(chǔ)上，從進(jìn)化觀、人格之實現(xiàn)、改善主義人生觀、改造當(dāng)代新型國民等這四個維度來對本選題進(jìn)行研究。本文首先在第一章明確文章的選題背景、選題意義、國內(nèi)外的研究動態(tài)和現(xiàn)在狀況、論文的總體思路和創(chuàng)新之處，以及論文的研究方式方法，為問題的研究明確了大的宏觀環(huán)境和思路。其次，在第二章通過對杜亞泉人生哲學(xué)來源的梳理，探析其人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。第三章主要討論了對杜亞泉生命哲學(xué)思想的主要內(nèi)涵，第四章則是討論杜亞泉人生哲學(xué)對當(dāng)前建設(shè)中國新文化的啟示，探尋并考慮杜亞泉人生哲學(xué)思想的時代價值與意義。1.3.2研究方式方法方式方法也就是工具，是主觀方面的某個手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系。在研究經(jīng)過中，本文從始至終本著一種客觀的、務(wù)實的態(tài)度，堅持以主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方式方法為出發(fā)點(diǎn)，使用文獻(xiàn)調(diào)查的方式方法來深切進(jìn)入細(xì)致地了解當(dāng)下思想界在對杜亞泉人生哲學(xué)思想的研究上的現(xiàn)在狀況，分析仍然存在的一些問題，認(rèn)真研讀了杜亞泉的文集并廣泛閱讀了大量相關(guān)學(xué)術(shù)著作，在這里基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方式方法及比擬的方式方法，進(jìn)而提煉了杜亞泉人生哲學(xué)思想的自我認(rèn)識。〔1〕歷史與邏輯統(tǒng)一法：前者強(qiáng)調(diào)杜亞泉人生哲學(xué)思想構(gòu)成的外在社會背景，后者凸顯杜亞泉人生哲學(xué)思想的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。杜亞泉的人生哲學(xué)思想構(gòu)成于一個特殊的歷史時期，當(dāng)時的時局動亂不安，歷史背景特別撲朔迷離，當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界也是百家爭鳴，西方各國思想紛紛涌入中國，杜亞泉人生哲學(xué)思想構(gòu)成于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的背景下，又廣泛吸收了西方各國思想精華要髓。所以研究其思想要放在一個歷史的脈絡(luò)里，并且需要注意里面的邏輯聯(lián)絡(luò)。〔2〕文本研究法：對杜亞泉著作的全面研究，來源于對杜亞泉相關(guān)文獻(xiàn)的搜集、鑒別和整理，進(jìn)而把握了大量的第一手資料，構(gòu)成對事實的科學(xué)認(rèn)識。本文堅持做到從杜亞泉思想本身出發(fā)，只要從杜亞泉本身學(xué)講系統(tǒng)出發(fā)，并借助于其他相關(guān)的研究成果，十分是最新的研究成果，才能保證得到相對客觀的研究成果。〔3〕比擬研究法：杜亞泉的人生哲學(xué)思想產(chǎn)生于中國近代民族危亡的時期，要想全面了解其人生哲學(xué)思想的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，以及其人生哲學(xué)思想的內(nèi)在合理性、缺陷及缺乏，就必須進(jìn)行縱向與橫向的比擬，充分認(rèn)識杜亞泉的人生哲學(xué)的淵源和構(gòu)成背景，在這里基礎(chǔ)上挖掘其思想對我們的借鑒意義。1.4研究