-.z.高中政治必修四知識點總結第一單元：生活智慧與時代精神第一課：美好生活的向?qū)?、哲學智慧的產(chǎn)生與起源：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學的本義：愛智慧或追求智慧3、哲學的任務：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界※4、什么是哲學：哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。（1）世界觀、方法論的含義和關系：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。關系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（3）哲學與世界觀的關系：哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（4）哲學與具體科學的關系：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。第二課：百舸爭流的思想※1、什么是哲學的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。2、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？①哲學的基本問題與我們的生活息息相關②思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復雜問題簡單化了。②近代形而上學唯物主義：合理性——在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的威信注意等局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。※5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心※6、辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭第三課：時代精神的精華※1、哲學與經(jīng)濟政治的關系：哲學是經(jīng)濟、政治在精神上的反映。2、為什么真正的哲學是自己時代的精神上的精華？①正確地反映了時代的任務和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結和概括了時代的時間經(jīng)驗和認識成果。3、哲學對社會變革的作用：①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。4、馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎、自然科學基礎和直接理論來源：階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、自然科學基礎：從"主要是搜集材料的科學”發(fā)展為"本質(zhì)上是整理材料的科學”直接理論來源：德國古典哲學[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸取）]※5、馬克思主義哲學的基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。6、馬克思主義中國化的三**論成果：①思想及其精髓與活的靈魂②理論及其主題③"三個代表”重要思想及其本質(zhì)第二單元：探索世界與追求真理第四課：探究世界的本質(zhì)※1、理解物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。※2、運動與物質(zhì)的辨證關系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者；離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。※3、絕對運動與相對靜止的辨證關系：靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。4、理解規(guī)律的客觀性及認識規(guī)律對生活和實踐的意義：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。第五課：把握思維的奧妙※1、理解物質(zhì)與意識的辨證關系，在此基礎上，掌握一切從實際出發(fā)，實事求是的方法論。辯證關系：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。方法論：掌握一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第六課：求索真理的歷程※1、實踐的概念與特點概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點：實踐具有客觀物質(zhì)性，實踐具有主觀能動性，實踐具有社會歷史性。2、從認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識正確與否的檢驗標準，認識的目的和歸宿等角度理解"實踐是認識的基礎”。3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。真理是具體的有條件的：真理是具體的，真理是有條件的，真理和謬誤往往是相伴而行的。第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀1、什么是聯(lián)系？所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義：方法論意義：客觀性——切忌主觀隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。※3、整體和部分的含義、關系及其把握二者關系的方法論意義含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。關系：相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。方法論：樹立全局觀念，重視局部作用。4、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認識事物。第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實質(zhì)）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認識是發(fā)展的。3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這一觀點有何意義？前途是光明的：（1）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。（2）它在克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）社會領域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認可也有一個過程（3）舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程。※意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準備，克服前進道路上的困難，接受挫折與考驗。4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關系：含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。※相互關系：（1）事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備。（2）質(zhì)變是量變的必然結果。（3）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。（4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。※5、把握量變和質(zhì)變關系原理的意義做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。※第九課：唯物辯證法的實質(zhì)和核心1、什么是矛盾？矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關系的哲學*疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關系矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義原理：事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經(jīng)風雨，又見彩虹。4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。方法論意義：想問題、辦事情應具體問題具體分析。具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析，是我們在實際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的關鍵，也是馬克思主義的一個重要原則和活的靈魂。5、矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（個性）的關系原理及其方法論意義（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。（2）矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合是可以變化的。方法論意義：（1）應該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。（2）掌握一般號召與個別指導相結合的、科學的工作方法。6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關系矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著主導作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。8、堅持兩點論和重點論堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識*一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，"牽牛要牽牛鼻子”；在認識*一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。第十課：創(chuàng)新意識與社會進步1、辨證否定觀原理及其方法論意義辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辨證否定的實質(zhì)就是"揚棄”。辨證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既不能肯定一切，也不能否定一切。2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。3、為什么創(chuàng)新是民族進步的靈魂？（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。第四單元：認識社會與價值選擇第十一課：尋覓社會的真諦※1、社會存在與社會意識的辨證關系（可以比較物質(zhì)與意識、實踐與認識辨證關系的原理加以理解）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。社會意識反作用于社會存在。2、理解推動社會運動、變化、發(fā)展的兩對基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。上層建筑要適應經(jīng)濟基礎。3、比較并理解社會基本矛盾在階級社會與社會主義社會不同表現(xiàn)及解決方式階級社會：主要通過階級斗爭解決。社會主義社會：只能通過改革解決。※4、了解推動社會歷史發(fā)展的主體人民群眾※5、群眾觀點與群眾路線群眾觀點：相信群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切想人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第十二課：實現(xiàn)人生的價值6、理解什么是人的價值，掌握評價一個人價值大小的標準人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。7、理解價值觀的導向作用，思考并深入體會價值觀的選擇與人的幸福之間的關系？價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有導向作用。價值觀對人生道路的選擇具有導向作用。※8、聯(lián)系社會發(fā)展的規(guī)律和推動社會歷史發(fā)展的主體等相關知識，明確價值判斷與價值選擇的標準自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。9、懂得勞動及奉獻對人生的意義創(chuàng)造價值，體驗幸福：在勞動中實現(xiàn)和證明自己的價值，促進人自由全面的發(fā)展；在奉獻中實現(xiàn)人生價值，體驗人生幸福。※10、思考為什么強調(diào)要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生的價值社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。完全脫離社會的"個人奮斗”是不可能的。11、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力實現(xiàn)人生價值，需要：發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息；發(fā)展自己的才能，全面提高哲學生活知識點歸納1、生活處處有哲學1）、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。2、什么是哲學？哲學是關于世界觀的學問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學又是關于方法論的學問.一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關系：區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學與具體科學的關系：區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思維*一領域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：1）.具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。2）.哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。5、什么是哲學的基本問題？思維和存在的關系問題（即意識和物質(zhì)的關系問題）。它有兩個方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問題？2）思維和存在是否有同一性的問題？6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法？什么是形而上學？辯證法主*用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學主*用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學是社會變革的先導1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學：是科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。第四課探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指*一具體的物質(zhì)形態(tài)。）3、物質(zhì)和運動的關系：（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者（主體）。（3）離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。4、運動和靜止的關系：1）區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的靜止：是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理l規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。l規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。l規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。6、規(guī)律是可以認識和利用的人們可以認識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙1、意識的本質(zhì)（什么是意識？）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。2、意識的作用（意識的能動性）（1）人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為：l意識活動具有目的性和計劃性。（○1、○2）l意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（○1、○2、○3）l世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠主動地改造世界。l意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。l意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結合原理（1）發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務實。）4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？什么是解放思想、與時俱進（P51）？聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務實。6、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？(P41)第六課求索真理的歷程1、實踐的含義與特點含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點：1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4）是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學*疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和*圍。如果超出了這個條件和*圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復性和無限性1）認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。2）認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。2、堅持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關鍵的部分可以決定整體的功能。（3）方法論：○1我們應當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。○2同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。2、發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。（3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。4、量變和質(zhì)變的辨證關系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義。（2）量變和質(zhì)變的辨證關系：

1量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結果。

2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。

3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。方法論：○1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。○2要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。○3反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改崇尚互聯(lián)共享，中學政治教學網(wǎng)與你同歷新課程改革！第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心1、矛盾的同一性和斗爭性（1）矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭性。（4）同一性和斗爭性的關系。（5）方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時時有矛盾。（2）方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○1、○2、○3。（3）方法論：具體問題具體分析。4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關系原理：（1）二者相互聯(lián)結。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5、主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理：（1）區(qū)別：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理：（1）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。（1）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理。（2）兩點論和重點論的含義。（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。（4）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。8、具體問題具體分析（方法論）（1）具體問題具體分析的哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）具體問題具體分析的含義。（3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。（4）具體問題具體分析的重要性：

1具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。

2具體問題具體分析是我們正確解決問題的關鍵。9、什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主要是：（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。（2）堅持具體問題具體分析（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。第十課創(chuàng)新意識與社會進步1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識：（1）什么是辨證的否定？○1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎。）○4辨證否定的實質(zhì)，是"揚棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。）○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂。因為：（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。）（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。"創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新使得人類的認識對象和*圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。"創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解"當代中國先進文化”的內(nèi)涵）（4）結論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。第11課尋覓社會的真諦1、社會存在和社會意識的辨證關系：（1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。（3）社會意識具有相對獨立性。2、生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。結論（圖示）：人類實踐（解決）社會基本矛盾（推動）社會發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。6、堅持群眾觀點和群眾路線。（1）群眾觀點及其要求：v群眾觀點的基本內(nèi)容：相信群眾，服務群眾，對人民負責，向人民學習。v群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點）（2）群眾路線及其地位："群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。"群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。（3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：它是我們黨領導人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設中國特色社會主義的重要保證第12課實現(xiàn)人生的價值1、什么是人的價值？人的價值有兩個方面：個人對社會的責任和貢獻。即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）2社會對個人的尊重和滿足。2、如何評價一個人的價值？（1）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。3、價值觀的導向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下：（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用。（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失敗）。（2價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用。尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦4、如何進行正確的價值判斷和價值選擇？（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人他人社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。6、如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？（1）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）（3）主觀條件：實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）7、個人與社會的統(tǒng)一（原理）（1）社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎。（個人離不開社會）（2）社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。（社會離不開個人）（3）只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。（4）、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。8、崇高理想的作用理想是人生的奮斗目標。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機，最后實現(xiàn)人生的價值。第一部分唯物論（一）重要考點1.馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。2.物質(zhì)的含義,世界的客觀性原理：自然界與社會及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。3.人的意識是對客觀存在的反映,意識能夠反作用于客觀事物,不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不闊的反作用。4.物質(zhì)和意識的關系:一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點,從實際出發(fā),建設有中國特色的社會主義。5.入具有主觀能動性,尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的關系；物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性；物質(zhì)與意識的辯證關系；一切從實際出發(fā),實事求是。（二）考點中要注意的問題1:注意哲學上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學上的物質(zhì)的區(qū)別。2.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,物質(zhì)的根本屬性是運動。兩者是不同的,前者是區(qū)別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運動。3.世界的本源是物質(zhì),這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì),這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性,是相對意識第二性而言的。意識是物質(zhì)的反映,揭示的是物質(zhì)決定意識。4.意識的能動作用,首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界,其次表現(xiàn)在意識能反作用客觀事物。前者不排斥意識對物質(zhì)的反映有錯誤的方面,但強調(diào)能正確反映,要求人類不斷探索,追求真理。后者在前者的基礎上得出兩方面:正確的意識促進事物的發(fā)展,錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。5.物質(zhì)決定意識是一切從實際出發(fā)的哲學理論依據(jù)。從實際出發(fā)簡單地說就是從客觀存在的事實出發(fā),從物質(zhì)出發(fā),就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實相一致。因此要反對從主觀出發(fā)。6.從實際出發(fā)要實事求是。但從實際出發(fā)與實事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識,后者的理論前提是按規(guī)律辦事。7.規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性是唯物論、辯證法和認識論的統(tǒng)一。人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提,不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性為前提,這是堅持這一問題中的唯物論,實事求是,與時俱進,在變化發(fā)展中把握規(guī)律,體現(xiàn)了這一問題的辯證法,在認識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性,又體現(xiàn)了認識論。對我有幫助唯物論1世界的物質(zhì)性原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。方法論：要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。2物質(zhì)決定意識原理：物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。方法論：要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀，反對主觀主義。3意識的反作用原理：意識對改造客觀世界具有指導作用，對于人的生理調(diào)節(jié)活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識，客服錯誤的思想意識。4物質(zhì)與運動不可分原理：運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動得承擔者。方法論：把物質(zhì)和運動統(tǒng)一起來，反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學思想。5運動與靜止的辯證關系原理：運動是無條件的，永恒的，絕對的的；靜止是有條件的，暫時的，相對的；動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在與發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論：既要承認事物的絕對運動，又要看到事物在運動過程中存在著相對靜止，堅持絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，既要反對只承認靜止反對運動的形而上學不變論，又要反對只承認靜止而否認運動的相對主義和詭辯論。6規(guī)律客觀性原理；規(guī)律是事物存在過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的。規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，他不能被改造，改變和消滅，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性，一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。方法論：想問題辦事情必須從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。7人與規(guī)律的關系原理：規(guī)律是普遍的，客觀的。人們可以在尊重規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論：既要堅持一切重實際出發(fā)，實事求是，又要解放思想，與時俱進，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結合，把高度的革命熱情和嚴謹踏實的科學態(tài)度相結合，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。認識論1實踐與認識的辯證關系原理：實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理的唯一標準，是認識的目的和歸宿。認識反作用于實踐，正確的認識推動實踐的發(fā)展，特別是科學理論對實踐有巨大的指導作用，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：樹立實踐第一的觀點，積極投身于實踐，堅持理論與實踐相結合，在實踐中重視理論的作用，尤其發(fā)揮科學理論的指導作用，反對理論脫離實際。2真理是客觀的，具體的，有條件的原理：真理是客觀的，具體的，有條件的。方法論：在實際工作中，應做到實踐與理論的歷史的統(tǒng)一，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，堅持真理，反對謬誤。3認識具有反復性，無限性，上升性原理：認識具有反復性，無限性，上升性。方法論：要求我們與時俱進，不斷創(chuàng)新，在實踐中不斷認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，反對片面的僵化的看待真理。辯證法1聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部的諸要素之間的相互影響，相互制約和相互制約。事物的聯(lián)系具有普遍性，世界上任何事物都處于普遍聯(lián)系中。方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的看問題。2聯(lián)系的客觀性多樣性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，事物的聯(lián)系是有條件的，多樣的。方法論：從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切記主觀隨意性，根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。3整體和部分的辯證關系原理：整體和部分是相互區(qū)別的，整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務和服從于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的，整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在了，部分的功能及其變化會影響整體，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化會影響部分。方法論：樹立全局觀點，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和理想效果；必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。4事物變化發(fā)展的原理：任何事物是變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和滅亡。方法論：用發(fā)展的眼光觀察和分析問題，反對靜止的看待問題。5前進與曲折性辯證關系原理：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。方法論：既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其壯大成長；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢的接受挫折和考驗。6量變與質(zhì)變的關系原理：任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必要結果。方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，當量變達到一定程度時，要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，防止急于求成或優(yōu)柔寡斷，缺乏信心。7矛盾機普遍性原理：矛盾是既對立又統(tǒng)一，矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：要堅持一分為二的觀點全面的看問題，堅持兩分法，兩點論，防止片面性，要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。8矛盾的特殊性原理：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點。方法論：具體問題具體分析，反對一刀切。9矛盾的普遍性與特殊性關系原理：矛盾的普遍性與特殊性時辯證統(tǒng)一，不可分割的。矛盾的普遍性與特殊性相連接，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性與特殊性在不同場合可以互相轉(zhuǎn)變。方法論：堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的歷史的具體的統(tǒng)一。10主要矛盾與次要矛盾的關系原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定性作用，次要矛盾處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定性作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴相互影響，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流。11兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理：兩點論和重點論是緊密相連的，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。方法論：要把兩點論重點論統(tǒng)一起來，反對形而上學的一點論個均衡論。12辯證否定觀原理；辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定觀的實質(zhì)是揚棄，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，而實際肯定有否定，即克服又保留。方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書不唯上只唯實，不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。13辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識原理：辯證法的本質(zhì)是批判的，革命的，創(chuàng)新的，革命批判精神與創(chuàng)新意識是唯物辯證法的內(nèi)在要求，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系的。創(chuàng)新是對既有理論實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。方法論：密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符的陳規(guī)舊俗干預破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界14創(chuàng)新的作用：創(chuàng)新是對既有理論實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)關系和社會制度的變革。創(chuàng)新年推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。歷史唯物主義1社會存在和社會意識的關系原理：社會存在決定社會意識。社會意識對社會存在具有能動的反作用，社會意識要隨著社會存在的變化發(fā)展而變化，正確的社會意識對社會存在有促進作用，不科學的社會意識對社會存在有阻礙作用。方法論：我們要注意形成科學的社會意識，樹立正確的價值觀。2人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者是歷史的主體：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者是歷史的主體，人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者是社會變革的決定力量。方法論：樹立群眾觀點，相信人民群眾，自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習：走群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。人生觀和價值觀1價值觀的導向作用：價值觀以人們認識世界和改造世界以及人生道路的選擇有重要的導向作用，正確的價值觀對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的價值觀對事物的發(fā)展起阻礙作用。方法論：樹立和發(fā)展符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益的正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。2人生的真正價值在于對社會的奉獻：人生的價值包括兩個方面，一是個人對社會的責任和貢獻，而是社會對個人的尊重和滿足，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人生的真正價值在于對社會的奉獻。方法論：在為社會的奉獻中實現(xiàn)自己的人生價值。3人生價值的實現(xiàn)需要一定的客觀條件和主觀條件方法論：我們要在勞動奉獻中創(chuàng)造價值在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值在砥礪自我中走向成功（a.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏，自強不息的精神;b.需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；c.需要堅定的信念，需要有正確的價值觀指引。）最佳答案1、生活處處有哲學1）、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。2、什么是哲學？哲學是關于世界觀的學問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學又是關于方法論的學問.一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關系：區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學與具體科學的關系：區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思維*一領域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：1）.具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。2）.哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。5、什么是哲學的基本問題？思維和存在的關系問題（即意識和物質(zhì)的關系問題）。它有兩個方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問題？2）思維和存在是否有同一性的問題？6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法？什么是形而上學？辯證法主*用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學主*用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學是社會變革的先導1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學：是科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。第四課探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指*一具體的物質(zhì)形態(tài)。）3、物質(zhì)和運動的關系：（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者（主體）。（3）離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。4、運動和靜止的關系：1）區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的靜止：是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理l規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。l規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。l規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。6、規(guī)律是可以認識和利用的人們可以認識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙1、意識的本質(zhì)（什么是意識？）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。2、意識的作用（意識的能動性）（1）人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為：l意識活動具有目的性和計劃性。（○1、○2）l意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（○1、○2、○3）l世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠主動地改造世界。l意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。l意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結合原理（1）發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務實。）4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？什么是解放思想、與時俱進（P51）？聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務實。6、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？(P41)第六課求索真理的歷程1、實踐的含義與特點含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點：1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4）是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學*疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和*圍。如果超出了這個條件和*圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復性和無限性1）認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。2）認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。2、堅持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關鍵的部分可以決定整體的功能。（3）方法論：○1我們應當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。○2同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。2、發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。（3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。4、量變和質(zhì)變的辨證關系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義。（2）量變和質(zhì)變的辨證關系：

1量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結果。

2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。

3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。方法論：○1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。○2要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。○3反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改崇尚互聯(lián)共享，中學政治教學網(wǎng)與你同歷新課程改革！第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心1、矛盾的同一性和斗爭性（1）矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭性。（4）同一性和斗爭性的關系。（5）方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時時有矛盾。（2）方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○1、○2、○3。（3）方法論：具體問題具體分析。4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關系原理：（1）二者相互聯(lián)結。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5、主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理：（1）區(qū)別：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理：（1）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。（1）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理。（2）兩點論和重點論的含義。（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。（4）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。8、具體問題具體分析（方法論）（1）具體問題具體分析的哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）具體問題具體分析的含義。（3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。（4）具體問題具體分析的重要性：

1具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。

2具體問題具體分析是我們正確解決問題的關鍵。9、什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主要是：（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。（2）堅持具體問題具體分析（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。第十課創(chuàng)新意識與社會進步1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識：（1）什么是辨證的否定？○1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎。）○4辨證否定的實質(zhì)，是"揚棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。）○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂。因為：（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。）（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。"創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新使得人類的認識對象和*圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。"創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解"當代中國先進文化”的內(nèi)涵）（4）結論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。第11課尋覓社會的真諦1、社會存在和社會意識的辨證關系：（1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。（3）社會意識具有相對獨立性。2、生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。結論（圖示）：人類實踐（解決）社會基本矛盾（推動）社會發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。6、堅持群眾觀點和群眾路線。（1）群眾觀點及其要求：v群眾觀點的基本內(nèi)容：相信群眾，服務群眾，對人民負責，向人民學習。v群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點）（2）群眾路線及其地位："群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。"群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。（3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：它是我們黨領導人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設中國特色社會主義的重要保證第12課實現(xiàn)人生的價值1、什么是人的價值？人的價值有兩個方面：個人對社會的責任和貢獻。即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）2社會對個人的尊重和滿足。2、如何評價一個人的價值？（1）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。3、價值觀的導向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下：（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用。（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失敗）。（2價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用。尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦4、如何進行正確的價值判斷和價值選擇？（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人他人社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。6、如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？（1）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）（3）主觀條件：實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）7、個人與社會的統(tǒng)一（原理）（1）社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎。（個人離不開社會）（2）社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。（社會離不開個人）（3）只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。（4）、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。8、崇高理想的作用理想是人生的奮斗目標。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機，最后實現(xiàn)人生的價值。第一部分唯物論（一）重要考點1.馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。2.物質(zhì)的含義,世界的客觀性原理：自然界與社會及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。3.人的意識是對客觀存在的反映,意識能夠反作用于客觀事物,不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不闊的反作用。4.物質(zhì)和意識的關系:一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點,從實際出發(fā),建設有中國特色的社會主義。5.入具有主觀能動性,尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的關系；物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性；物質(zhì)與意識的辯證關系；一切從實際出發(fā),實事求是。（二）考點中要注意的問題1:注意哲學上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學上的物質(zhì)的區(qū)別。2.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,物質(zhì)的根本屬性是運動。兩者是不