第21頁(yè)/共NUMPAGES212022-2023學(xué)年山西省晉城市一中（南嶺校區(qū)）高三上學(xué)期第五次調(diào)研語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原的《離騷》與蘇軾的詞，都展現(xiàn)出了鮮明的“自我形象”，這種“自我形象”的塑造無(wú)疑帶有生活的真實(shí)印記，但更多融入了詩(shī)人的人生理想與追求，是其人格精神與藝術(shù)精神的外化。兩人作品中的“自我形象”有諸多相通共鳴之處，但由于不同文化背景、不同性格品性的陶塑，二者又存在諸多差異。屈原作為楚國(guó)貴族，一心想振興楚國(guó)，無(wú)奈的是，懷王并非知人善任之君，后來(lái)聽信一些奸佞之臣的讒言，棄屈原而不用。到了頃襄王，則干脆把屈原放逐到江南。屈原具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，因此，政治上的失意對(duì)他來(lái)說(shuō)，就不僅僅是地位與名利的喪失，而是整個(gè)人生理想、人生信念的崩塌，這給他帶來(lái)了巨大的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷彌漫在《離騷》整個(gè)作品中。蘇軾因詩(shī)獲罪，被貶黃州之后便不在詩(shī)歌中放縱自我，這在他與朋友的往來(lái)書信中多有提及。而在當(dāng)時(shí)多“綺羅香澤之態(tài)”與“閨門淫媟之語(yǔ)”的小詞，恰好成了他寄寓情感、抒發(fā)自我的不二選擇。蘇詞中也常常彌漫著失意的傷感、無(wú)助的寂寥，比如《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！瓛M寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！睂?duì)于這首詞的主旨，眾人說(shuō)法不一，但總體來(lái)看，詩(shī)中應(yīng)有政治寄托，只是這種孤寂之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉、空靈飛動(dòng)。蘇詞中對(duì)時(shí)光流逝、人生無(wú)常也頗多感慨，但又希望在更深的根基處化解一切對(duì)立與沖突，將一切愁苦化作淡淡的輕煙隨風(fēng)而逝，從而達(dá)到一種物我兩忘的澄明之境，而不似屈原那樣苦苦掙扎和自我煎熬?！峨x騷》中的“自我形象”除了悲苦失意，更突出的是怨憤、不屈，乃至迷狂。劉小楓在《拯救與逍遙》中說(shuō)：“屈原的偉大恰恰就在于他始終以社會(huì)的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)為自己的命運(yùn)，就在他的價(jià)值自居的人格精神?！彼^價(jià)值自居就是把某種超越個(gè)體的更高的價(jià)值追求內(nèi)化為自身的感性生命，把無(wú)限寓于有限，在這種價(jià)值擔(dān)當(dāng)中，個(gè)體完成了對(duì)自身的超越。所以屈原對(duì)楚王和奸臣充滿了怨憤的情緒，這種怨憤不是個(gè)人政治失意的發(fā)泄，而是對(duì)人生價(jià)值的堅(jiān)守，詩(shī)人與巫卜溝通，與神靈對(duì)話，幾乎陷入了迷狂之境。蘇軾滿懷治世理想，入仕后卻屢遭小人排擠，多次被貶。他詞作中的“自我形象”也時(shí)時(shí)流露出隱隱的怨憤之氣。但與屈原不同的是，蘇軾沒(méi)有選擇劍拔弩張式的抗?fàn)帲怯诋?dāng)下的生活中尋求生命本真的意義，個(gè)人的寵辱、政治的得失全都在煙霞霧靄、清風(fēng)明月的審美境界中化解于無(wú)形。蘇詞中的“自我形象”更多的其實(shí)是灑脫曠達(dá)，是面對(duì)風(fēng)雨來(lái)襲的坦然淡定，如《定風(fēng)波》；“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！痹~人借冒雨徐行，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的曠達(dá)胸懷。有此胸懷，自然“覺從前皆非今是”“我今忘我兼忘世”，在物我兩忘中達(dá)到更高的境界。作為豪放詞的開拓者，蘇詞中的“自我形象”自然也有一些雄豪的氣息在，“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。”一個(gè)“渾”字將悲憤之情化為磊落之氣。蘇軾之狂，更多的是一種意氣風(fēng)發(fā)。這種狂放不是糾結(jié)焦慮不知出路所在的迷狂，而是超越個(gè)人境遇的偃蹇困頓，跳出生活之外反觀生活的淡定灑脫，這也正是宋王朝知識(shí)分子所熱衷追求的古仁人之心——不以物喜，不以己悲。（摘編自李菲、韓偉《〈離騷〉與蘇軾詞中“自我形象”的比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.屈原的《離騷》與蘇軾詞中塑造的“自我形象”并非源自真實(shí)的生活，而是他們各自人生理想與美好追求的化身。B.與屈原相比，蘇軾的詞也常常彌漫著傷感與寂寥，但卻能擺脫一切煩擾羈絆，從而進(jìn)入一種物我兩忘的澄明之境。C.屈原之迷狂源自以“價(jià)值自居”，完成了對(duì)自我的超越；蘇軾之狂放則是一種意氣風(fēng)發(fā)，一種跳出生活外的淡定灑脫。D.蘇軾與屈原所處時(shí)代的文化背景不同，宋人所推崇的“不以物喜，不以己悲”的生活態(tài)度直接影響了蘇軾的性格。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又分別從兩個(gè)方面比較二者塑造的“自我形象”的同與異。B.文章善用舉例論證，如舉蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞說(shuō)明蘇軾抒寫孤寂之情含蓄靈動(dòng)。C.文章引用劉小楓《拯救與逍遙》中的話，意在說(shuō)明屈原的偉大之處就在于他的價(jià)值自居的人格精神。D.《離騷》中的“自我形象”與蘇詞中“自我形象”同中有異，怨憤之中，前者不屈、迷狂，后者灑脫、曠達(dá)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”導(dǎo)致其心靈上遭受了巨大的創(chuàng)傷，而這種巨大的心靈創(chuàng)傷也彌漫在《離騷》的整個(gè)作品之中。B.屈原把社會(huì)的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)當(dāng)作自己的命運(yùn)，蘇軾將政治得失化解于無(wú)形，兩相比較作者并未厚此薄彼。C.蘇軾因詩(shī)獲罪，被貶黃州后便多以小詞寄寓情感、抒發(fā)自我，這在一定程度上豐富了蘇詞的內(nèi)容，拓展了意境。D.面對(duì)相似的人生際遇，屈原大膽的批判、嚴(yán)厲的斥責(zé)，怨憤不屈；蘇軾雖然沒(méi)有放棄抗?fàn)帲珔s能夠胸懷曠達(dá)?！敬鸢浮?.C2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“并非源自真實(shí)的生活，而是……”錯(cuò)，原文第一段信息是“這種‘自我形象’的塑造無(wú)疑帶有生活的真實(shí)印記，但更多融入了詩(shī)人的人生理想與追求，是其人格精神與藝術(shù)精神的外化”，可見選項(xiàng)曲解文意，應(yīng)該是源自了真實(shí)生活，更多融入了“人生理想與美好追求”，選項(xiàng)“而是”表述也絕對(duì)。B.“但卻能擺脫一切煩擾羈絆”錯(cuò)，第二段信息是“蘇詞中也常常彌漫著失意的傷感、無(wú)助的寂寥……只是這種孤寂之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉、空靈飛動(dòng)。蘇詞中對(duì)時(shí)光流逝、人生無(wú)常也頗多感慨，但又希望在更深的根基處化解一切對(duì)立與沖突，將一切愁苦化作淡淡的輕煙隨風(fēng)而逝”，倒數(shù)第二段說(shuō)“他（蘇軾）詞作中的‘自我形象’也時(shí)時(shí)流露出隱隱的怨憤之氣”，可見選項(xiàng)表述絕對(duì)，不能說(shuō)“擺脫一切”。D.“宋人所推崇的……的生活態(tài)度直接影響了蘇軾的性格”錯(cuò)，結(jié)尾段信息是說(shuō)“這種狂放不是糾結(jié)焦慮不知出路所在的迷狂，而是超越個(gè)人境遇的偃蹇困頓，跳出生活之外反觀生活的淡定灑脫，這也正是宋王朝知識(shí)分子所熱衷追求的古仁人之心——不以物喜，不以己悲”，可見選項(xiàng)曲解文意，邏輯關(guān)系錯(cuò)，把追求說(shuō)成原因——“直接影響”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文論證的相關(guān)分析能力。C.“就在于他的價(jià)值自居的人格精神”錯(cuò)，第四段信息是“《離騷》中的‘自我形象’除了悲苦失意，更突出的是怨憤、不屈，乃至迷狂。劉小楓在《拯救與逍遙》中說(shuō)：‘屈原的偉大……就在他的價(jià)值自居的人格精神?！^價(jià)值自居……所以屈原對(duì)楚王和奸臣充滿了怨憤的情緒，這種怨憤不是個(gè)人政治失意的發(fā)泄，而是對(duì)人生價(jià)值的堅(jiān)守，詩(shī)人……幾乎陷入了迷狂之境”，可見引用的目的在于說(shuō)明屈原的怨憤所在，即“不是個(gè)人政治失意的發(fā)泄，而是對(duì)人生價(jià)值的堅(jiān)守”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘自我意識(shí)’導(dǎo)致其心靈上遭受了巨大的創(chuàng)傷”錯(cuò)，原文第二段信息是“屈原具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，因此，政治上的失意對(duì)他來(lái)說(shuō)，就不僅僅是地位與名利的喪失，而是整個(gè)人生理想、人生信念的崩塌，這給他帶來(lái)了巨大的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷彌漫在《離騷》整個(gè)作品中”，可見選項(xiàng)偷換概念張冠李戴，文中導(dǎo)致心靈創(chuàng)傷的是“整個(gè)人生理想、人生信念的崩塌”，選項(xiàng)邏輯關(guān)系混亂，應(yīng)該是自我意識(shí)導(dǎo)致“人生理想、人生信念的崩塌”，然后心靈上遭受了巨大的創(chuàng)傷。故選A。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）材料一：虎吼一聲，威震山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、智慧之光，走進(jìn)了國(guó)人的精神世界。十二生肖的動(dòng)物中，兔、雞、羊，甚至身高體大的牛和馬都被人類馴化，老虎依然我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世襲著百獸之王的尊貴地位。威猛的老虎沒(méi)能成為六畜中的一員。但是，這并不妨礙老虎與人的親密關(guān)系，其幻化出的形象早就走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁愛寄寓在威風(fēng)凜然的老虎身上，布老虎與孩童形影不離。老虎變成布老虎，沒(méi)有了威猛，沒(méi)有了驍勇，走進(jìn)中國(guó)人生活的老虎早就人格化了，如果說(shuō)，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便是道義的化身。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返谖寰砝飳懘筇铺鞂毮觊g，福州有個(gè)勇武少年名叫勤自勵(lì)，打獵歸來(lái)路過(guò)大樹坡，看見陷阱里掉進(jìn)了一只黃斑老虎。老虎見到他便前足跪地，像是磕頭求救。勤自勵(lì)心一軟放走了老虎。這只老虎后來(lái)大義報(bào)恩，為他攔下要改嫁的媳婦。馮夢(mèng)龍將人間大義維系在了老虎身上。中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教育人，而且將老虎人格化了，讓它承載了大義，感染人。這就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。明代的馮夢(mèng)龍讓老虎承載了道義，清代的蒲松齡也不甘人后，《聊齋志異》里蹦出來(lái)一只“趙城虎”。趙城虎吃了人，吃掉的還是一個(gè)寡身老太婆的獨(dú)生子。兒子死了，誰(shuí)來(lái)供養(yǎng)老太婆？老太婆痛不欲生，哭鬧到縣宰那里狀告惡虎。捕捉猛虎是件危險(xiǎn)事，弄不好會(huì)搭上自家的性命，縣宰擔(dān)心無(wú)人領(lǐng)命，沒(méi)想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能忙碌數(shù)日，沒(méi)有交差，還挨了一頓板子。李能跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完成了差事?？h宰問(wèn)老虎：“你吃了老人家的兒子？”老虎居然點(diǎn)頭承認(rèn)。縣宰要老虎給老太太當(dāng)兒子養(yǎng)老，老虎又點(diǎn)點(diǎn)頭。要老虎給老人家當(dāng)兒行孝，豈非笑話！次日老太太開門，門前有一只死鹿。是老虎送來(lái)的。老人家賣了鹿皮鹿肉，買來(lái)柴米油鹽度日。老人家衣食豐裕，安享晚年。老人家走到了生命的終點(diǎn)。左鄰右舍幫助安葬了老人家，平日的積蓄足夠所需費(fèi)用。老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老虎被賦予了道義、誠(chéng)信和禮儀。馮夢(mèng)龍和蒲松齡筆下的老虎，比照儒家的“五常”還差一個(gè)字：智。老虎是智者還是愚者？小學(xué)課本上出現(xiàn)過(guò)《狐假虎威》的故事。是呀，大老虎竟被小狐貍玩弄了一把，還能說(shuō)老虎聰明？《黔之驢》與《狐假虎威》正好相反，似乎是要給遭到貶損的老虎正名。柳宗元從容走筆，一步一步展示老虎的智慧。第一步寫老虎從沒(méi)見過(guò)這個(gè)龐然大物，以為是神，小心翼翼地挨近。第二步寫驢一聲高叫，老虎以為要吃它，嚇得跑出好遠(yuǎn)。森林之王嚇成這般樣子，實(shí)在可笑，不過(guò)老虎并未嚇破膽，一走了之。第三步寫老虎覺得這龐然大物無(wú)能，卻沒(méi)有輕易冒犯。第四步寫老虎稍微接近并挑逗，看看老虎多有心計(jì)。驢子大發(fā)雷霆之怒，不過(guò)就是躍動(dòng)后蹄來(lái)踢老虎。老虎暗自欣喜，龐然大物就這般本事。第五步寫老虎“斷其喉，盡其肉”。老虎乃大智者也。即使老虎身上不攜帶仁、義、禮、智、信的基因，也難以動(dòng)搖其在國(guó)人心目中的重要地位。老虎是力量的象征。東漢應(yīng)劭輯錄的《風(fēng)俗通義》指出：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”何其勇武！何其威風(fēng)！國(guó)人視之為神獸、瑞獸，賦予其美好的人格。在國(guó)人的精神文化世界，隨處都活躍著老虎。書籍里有，繪畫上有，最傳神的是成語(yǔ)。如形容身體健壯的虎背熊腰，如形容智慧謀略的調(diào)虎離山，如形容膽量過(guò)人的降龍伏虎，如形容人才濟(jì)濟(jì)的藏龍臥虎，如形容威武氣勢(shì)的虎嘯龍吟……數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國(guó)人的思維。簡(jiǎn)而言之，虎是威風(fēng)凜凜的圖騰，虎是勢(shì)運(yùn)昌盛的象征。虎文化的精髓是威武雄健，勇往直前；虎文化的標(biāo)識(shí)是王者氣魄，無(wú)往不勝。（摘編自喬忠延《漫談中國(guó)文化里的虎》）材料二：西方人把獅子當(dāng)作百獸之王，中國(guó)人則把老虎當(dāng)作百獸之王。中國(guó)人自古就崇虎，喜愛老虎的勇猛和力量，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征；在中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，老虎是“四瑞獸”之一，它能“驅(qū)惡鎮(zhèn)邪”，是保護(hù)神。據(jù)說(shuō)，古時(shí)中原有個(gè)“虎氏族”，是黃帝的一個(gè)胞族，后來(lái)曾建立過(guò)“虎方國(guó)”。而在川蜀一帶，古代巴人也有一支叫白虎巴人。在中國(guó)文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，屬于初民原始文化內(nèi)容之一，也是我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史的發(fā)展中，雖然虎沒(méi)有成為帝王的象征，但它一直是權(quán)力或力量的象征，如虎符、虎將、虎師等。在普通民眾的心里，虎是力量和正義的象征，能驅(qū)除災(zāi)難和邪惡。受其影響，在民間傳說(shuō)、民間美術(shù)、民間戲曲等傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域中，虎的形象無(wú)所不在，如民間年畫、民間剪紙、民間雕塑、民間刺繡、民間布藝等各種民間工藝美術(shù)品都在反復(fù)地刻畫虎。人們以虎為瑞獸，認(rèn)為它是力量的象征，讓它來(lái)守護(hù)家、保衛(wèi)家人；認(rèn)為它是正義的化身，用它來(lái)鎮(zhèn)宅、驅(qū)逐邪惡?；⑽幕钤绶植荚谝葬鳙C為主的黃河流域。在上古時(shí)期，黃河流域就有了虎圖騰。在河南省濮陽(yáng)市西水坡距今六七千年前的古墓中，挖掘出了一對(duì)蚌塑龍虎圖形，由于其年代很早，被稱為“天下第一虎”，可見虎是中原地區(qū)的原始圖騰之一。黃河流域的虎文化一直伴隨人類社會(huì)的發(fā)展，貫穿于人生禮儀的各個(gè)方面，在人民群眾的生活中，虎文化一直處于重要的地位。位于黃河流域的中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后由于受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，主要是唐末戰(zhàn)爭(zhēng)、宋朝南遷，特別是宋代“靖康之變”后，中原人大規(guī)模南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長(zhǎng)江以南地區(qū)。遷徙到江南的，以寓居浙江、江蘇者為多，他們將中原地區(qū)的民俗文化也一并帶到了江南。隨著時(shí)間的推移，這些遷移而來(lái)的民俗文化，慢慢與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。（摘編自劉漣《虎文化在中國(guó)的誕生和流傳》4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.老虎能夠躋身十二生肖，是因?yàn)槔匣⑼?、驍勇、智慧，擁有著百獸之王的尊貴地位。B.先民將仁愛寄寓在老虎身上，將老虎變成布老虎，表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍。C.中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教育人，還讓人格化的老虎感染人。D.老虎在國(guó)人心目中的地位是難以動(dòng)搖的。數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國(guó)人的思維。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《聊齋志異》里寫縣宰擔(dān)心無(wú)人愿領(lǐng)捕捉猛虎的差事，沒(méi)想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能最終沒(méi)能交差，還挨了板子。B.國(guó)人視老虎為神獸、瑞獸，賦予其美好的人格。老虎活躍在書籍、繪畫、成語(yǔ)里，活躍在國(guó)人的精神文化世界里。C.與西方人不同，中國(guó)人把老虎當(dāng)作百獸之王。中國(guó)人崇虎，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征。D.中原地區(qū)的民俗文化被中原人帶到了江南。這些遷移而來(lái)的民俗文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。6.兩則材料都談?wù)摿嘶⑽幕?，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C5.A6.①材料一側(cè)重從老虎被人格化的角度，闡述了人們將仁、義、禮、智、信等寄寓在老虎身上，形成了積淀豐厚的虎文化。②材料二側(cè)重從誕生和流傳的角度，闡述了虎文化源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，最早分布在黃河流域，后來(lái)流向長(zhǎng)江以南地區(qū)。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“是因?yàn)槔匣⑼?、驍勇、智慧，擁有著百獸之王的尊貴地位”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。依據(jù)材料一第一段“虎吼一聲，威震山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、智慧之光，走進(jìn)了國(guó)人的精神世界”可知，“老虎能夠躋身十二生肖”與“老虎威猛、驍勇、智慧，擁有著百獸之王的尊貴地位”不構(gòu)成因果關(guān)系。B.“表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。依據(jù)材料一第二段“威猛的老虎沒(méi)能成為六畜中的一員。但是，這并不妨礙老虎與人的親密關(guān)系，其幻化出的形象早就走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁愛寄寓在威風(fēng)凜然的老虎身上，布老虎與孩童形影不離”可知，原文說(shuō)的是“老虎與人的親密關(guān)系”，并沒(méi)有說(shuō)“表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍”。D.“數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國(guó)人的思維”錯(cuò)誤，曲解文意。依據(jù)材料一最后一段“數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國(guó)人的思維”可知，原文說(shuō)的是“影響著國(guó)人的思維”，而不是“主導(dǎo)著國(guó)人的思維”。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但李能最終沒(méi)能交差，還挨了板子”錯(cuò)誤，曲解文意。依據(jù)材料一“但李能忙碌數(shù)日，沒(méi)有交差，還挨了一頓板子。李能跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完成了差事”可知，李能最終完成了差事。故選A。【6題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料能力。（1）結(jié)合材料一第三段“老虎變成布老虎，沒(méi)有了威猛，沒(méi)有了驍勇，走進(jìn)中國(guó)人生活的老虎早就人格化了，如果說(shuō)，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便是道義的化身”可知，走進(jìn)中國(guó)人生活的老虎早就人格化了；結(jié)合第七段“老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老虎被賦予了道義、誠(chéng)信和禮儀”、第十段“即使老虎身上不攜帶仁、義、禮、智、信的基因，也難以動(dòng)搖其在國(guó)人心目中的重要地位”可知，老虎被賦予了道義、誠(chéng)信和禮儀；結(jié)合最后一段“數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國(guó)人的思維”可知，形成了積淀豐厚的虎文化。所以，綜上所述，材料一側(cè)重從老虎被人格化的角度，闡述了人們將仁、義、禮、智、信等寄寓在老虎身上，形成了積淀豐厚的虎文化，影響著國(guó)人的思維。（2）結(jié)合材料二第一段“在中國(guó)文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜”可知，寫到了圖騰的起源，源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜；結(jié)合第二段“虎文化最早分布在以狩獵為主的黃河流域。在上古時(shí)期，黃河流域就有了虎圖騰”、第三段“位于黃河流域的中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后由于受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，主要是唐末戰(zhàn)爭(zhēng)、宋朝南遷，特別是宋代‘靖康之變’后，中原人大規(guī)模南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長(zhǎng)江以南地區(qū)”可知，寫到了最早分布在黃河流域，后來(lái)流向長(zhǎng)江以南地區(qū)。所以，綜上所述，材料二側(cè)重從誕生的角度，寫到了圖騰的起源，源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，由最早分布在黃河流域的中原地區(qū)，后來(lái)流向長(zhǎng)江以南地區(qū)。（三）文學(xué)類閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。酒婆馮驥才老首善街有家最低等的小酒館。不插幌子，不掛字號(hào)，連座位也沒(méi)有；柜臺(tái)上不賣菜，單擺一缸酒。來(lái)喝酒的，都是扛活拉車賣苦力的底層人。這酒館只賣一種叫“炮打燈”的酒。這酒價(jià)錢賤，不講余味，只講沖勁，進(jìn)嘴非得趕緊咽，不然燒爛了舌頭。可一落進(jìn)肚里，馬上一股勁“騰”地躥上來(lái)，直撞腦袋。好酒應(yīng)是溫厚綿長(zhǎng)，絕不上頭。但窮漢子們掙一天命，筋酸骨乏，心里憋悶，不就為了花錢不多，馬上來(lái)勁，暈頭漲腦地灑脫灑脫放縱放縱嗎？要說(shuō)最灑脫的，還得數(shù)酒婆。天天下晌，這老婆子一準(zhǔn)來(lái)到小酒館，衣衫破爛，像叫花子；頭發(fā)亂，臉色黯，沒(méi)人說(shuō)清她啥長(zhǎng)相，更沒(méi)人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號(hào)酒鬼，尊稱酒婆。她一進(jìn)門，照例打懷里摸出個(gè)四四方方小布包，打開布包，里頭是個(gè)報(bào)紙包；打開報(bào)紙包，又是個(gè)綿紙包，好像里頭包著一個(gè)翡翠別針；再打開綿紙包，原來(lái)只是兩角錢！她拿錢撂在柜臺(tái)上，老板照例把多半碗“炮打燈”遞過(guò)去，她接過(guò)酒碗，舉手揚(yáng)脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好像倒進(jìn)酒桶。待這婆子兩腳一出門坎，就像在地上劃天書了。她一路東倒西歪向北去。走出一百多步遠(yuǎn)的地界，是個(gè)十字路口，車來(lái)車往，常常出事。您還甭為這婆子揪心，瞧她爛醉如泥，可每次將到路口，一準(zhǔn)是“噔”地一下，醒過(guò)來(lái)了，竟像常人一般，不帶半點(diǎn)醉意，好端端地穿街而過(guò)。她天天這樣，從無(wú)閃失。首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步，上擺下?lián)u，左歪右斜，悠悠旋轉(zhuǎn)樂(lè)陶陶，看似風(fēng)擺荷葉一般；逢到雨天，雨點(diǎn)淋身，便像一張慢慢旋動(dòng)的大傘了……但是，為什么酒婆一到路口就醉意全消呢？原來(lái)，老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們一清二楚，但誰(shuí)也不肯把這層紙捅破，喝美了也就算了。老板人近六十，沒(méi)兒沒(méi)女，八成要絕后。可一日，老板娘愛酸愛辣，居然有喜了！老板給佛爺叩頭時(shí)，動(dòng)了良心，發(fā)誓今后老實(shí)做人，再不往酒里摻水了。就是這日，酒婆來(lái)到小酒館，照例還是掏出包兒來(lái)，層層打開，花錢買酒，舉手揚(yáng)脖，把改假為真的“炮打燈”倒進(jìn)肚里……真貨就是真貨。這次酒婆還沒(méi)出屋，人就轉(zhuǎn)悠起來(lái)了。而且今兒她一路上搖晃得分外好看，上身左搖，下身右搖，愈轉(zhuǎn)愈疾，初時(shí)像風(fēng)中的大鵬鳥，后來(lái)竟像一個(gè)黑黑的大漩渦！首善街的人看得驚奇，也看得納悶，不等多想，酒婆已到路口，竟然沒(méi)有酒醒。破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到馬路上。下邊的慘事就甭提了……自此，酒婆在這條街上絕了跡。小酒館里的人們卻不時(shí)念叨起她來(lái)，說(shuō)她才算真正夠格的酒鬼。她喝酒不就菜，向例一飲而盡，不貪解饞，只求酒勁。在酒館既不多事，也無(wú)閑話，交錢喝酒，喝完就走，從來(lái)沒(méi)賒過(guò)帳。老板聽著，忽然想到，酒婆出事那日，不正是自己不往酒里摻假的那天嗎？原來(lái)禍根竟在自己身上！他便別扭開了，心想這人間的道理真是說(shuō)不清了。為什么幾十年拿假酒騙人，卻相安無(wú)事，都喝得挺美，可一旦認(rèn)真起來(lái)反倒毀了？7.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.老板往酒里摻水，喝酒的人心里都一清二楚，但誰(shuí)也不肯說(shuō)出來(lái)，這表現(xiàn)了首善街的人貧窮、麻木，只圖喝個(gè)便宜，喝個(gè)痛快，不想惹是生非的心理狀態(tài)。B.“老板給佛爺叩頭時(shí)，動(dòng)了良心，發(fā)誓今后老實(shí)做人，誠(chéng)實(shí)賣酒，再不往酒里摻水摻假了?！边@為后文情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。C.“直落”“好像倒進(jìn)酒桶”等詞語(yǔ)，生動(dòng)形象地寫出了酒婆喝酒之急；“一到路口就醉意全消”，則表明酒力并不長(zhǎng)久。D.作者在小說(shuō)中塑造了酒婆、酒館老板、首善街的其他人等一群生活在社會(huì)最底層的人物形象，表達(dá)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的深刻主題。8.小說(shuō)中的酒婆有哪些形象特征？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)中，酒婆最終因醉酒死在了首善街，你覺得造成這一悲劇的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勛约旱目捶??！敬鸢浮?.D8.①生活窮困、地位低微。從她的外貌、拿錢時(shí)的動(dòng)作、“沒(méi)人知道她叫什么”可看出。②雖嗜酒卻老實(shí)本分。從她喝酒時(shí)的動(dòng)作，喝完酒就走，從不賒賬，也不多事可看出。③命運(yùn)可憐的下層小人物。從她最后出車禍死去，為荒唐的現(xiàn)實(shí)所吞噬可看出。9.①是群體性的麻木、失語(yǔ)最終害死了酒婆。喝酒的人對(duì)“假酒”心知肚明，但是卻沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)出來(lái)，只圖便宜、解乏。首善街上的人們習(xí)慣了被欺騙，習(xí)慣了欣賞酒婆的醉態(tài)。他們生活在虛偽的世界里，最終變得麻木，不為喝上真酒而抗?fàn)?，群體性的失語(yǔ)導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。②是習(xí)慣于作假的社會(huì)害了酒婆。酒館是社會(huì)的縮影，酒婆常年喝假酒，活得好好的，喝了所謂不摻水的真酒出事故而死。表現(xiàn)了人們對(duì)“假酒”早已習(xí)以為常，反倒無(wú)從適應(yīng)酒的“真實(shí)”、社會(huì)的“真實(shí)”，酒婆的死就是對(duì)這種現(xiàn)象的最好說(shuō)明。③是嗜好飲酒的習(xí)慣害死了酒婆。不管酒真與假，如果不是長(zhǎng)期好酒、爛酒成性，也不會(huì)發(fā)生悲劇。【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。D.“表達(dá)了‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’的深刻主題”說(shuō)法錯(cuò)誤，本文主題并非對(duì)生活在社會(huì)底層人的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，而是對(duì)虛假的病態(tài)社會(huì)的揭露與反諷。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品人物形象的能力。從“頭發(fā)亂，臉色黯，沒(méi)人說(shuō)清她啥長(zhǎng)相，更沒(méi)人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號(hào)酒鬼”可知酒婆生活窮困、地位低微。從“在酒館既不多事，也無(wú)閑話，交錢喝酒，喝完就走，從來(lái)沒(méi)賒過(guò)帳”突出酒婆雖嗜酒卻老實(shí)本分。從“首善街人看得驚奇，也看得納悶，不等多想，酒婆已到路口，竟然沒(méi)有酒醒。破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到馬路上”“下邊的慘事就甭提了……自此，酒婆在這條街上絕了跡”可以看出酒婆是命運(yùn)可憐的下層小人物，最后出車禍死去，為荒唐的現(xiàn)實(shí)所吞噬?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。酒婆個(gè)人原因：從“頭發(fā)亂，臉色黯，沒(méi)人說(shuō)清她啥長(zhǎng)相，更沒(méi)人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號(hào)酒鬼”可知酒婆生活窮困、地位低微。“這酒價(jià)錢賤，不講余味，只講沖勁，進(jìn)嘴非得趕緊咽，不然燒爛了舌頭?？梢宦溥M(jìn)肚里，馬上一股勁‘騰’地躥上來(lái)，直撞腦袋。好酒應(yīng)是溫厚綿長(zhǎng)，絕不上頭。但窮漢子們掙一天命，筋酸骨乏，心里憋悶，不就為了花錢不多，馬上來(lái)勁，暈頭漲腦地灑脫灑脫放縱放縱嗎”，貧困只好喝便宜的酒，只圖便宜、解乏，缺少與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢罱K導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。社會(huì)原因：找出酒婆死在百善街的一個(gè)最終緣由，酒婆的去世是一種悲劇，在這樣的一個(gè)社會(huì)之中，“原來(lái)，老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們一清二楚，但誰(shuí)也不肯把這層紙捅破，喝美了也就算了”，這些酒大家明知道是“假酒”，都心知肚明，卻不敢有人說(shuō)出來(lái)，突出的是社會(huì)群眾的麻木，這些麻木群眾導(dǎo)致了酒婆的直接死亡。還有“首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步”“而且今兒她一路上搖晃得分外好看……不等多想，酒婆已到路口，竟然沒(méi)有酒醒。破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到馬路上”，首善街的人們只顧看酒婆的醉態(tài)，卻沒(méi)有誰(shuí)去攔住沒(méi)有酒醒的酒婆，造成了最后的悲劇，也反映了人們的麻木?！盀槭裁磶资昴眉倬乞_人，卻相安無(wú)事，都喝得挺美，可一旦認(rèn)真起來(lái)反倒毀了”，酒館是社會(huì)的縮影。社會(huì)習(xí)慣了虛假，人們反而無(wú)從適應(yīng)真實(shí)。害死酒婆的罪魁禍?zhǔn)资恰凹佟薄膀_”的橫行，善的缺失，從這一角度看，酒婆的悲劇有必然性，是社會(huì)大環(huán)境使然。文章的主旨是對(duì)社會(huì)中“假”與“騙”的揭示與批判。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚靈王即位，欲為霸，會(huì)諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不可。楚王方侈，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰(shuí)與爭(zhēng)？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國(guó)險(xiǎn)而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟(jì)？”對(duì)曰：“恃馬與險(xiǎn)，而虞鄰之難，是三殆也。恃險(xiǎn)與馬，不足以為固也，從古以然，是以先王務(wù)德音以享神人，不聞其務(wù)險(xiǎn)與馬也。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公至今賴之晉有里克之難而獲文公是以為盟主衛(wèi)邢無(wú)難狄亦喪之故人之難不可虞也恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之?！蹦嗽S楚。靈王遂為申之會(huì)，與諸侯伐吳，起章華之臺(tái)，為干溪之役，百姓罷勞怨懟于下，群臣倍畔于上。公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。故曰：“晉不頓一戟而楚人自亡?！彼抉R侯之謀也。楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭，闔閭欲興師伐楚，子胥諫曰：“不可。臣聞之，君子不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復(fù)父之仇，臣不為也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)漢水，沉璧曰；“諸侯有伐楚者，寡人請(qǐng)為前列?！背寺勚?，怒，于是興師伐蔡。蔡請(qǐng)救于吳。子胥諫曰：“蔡非有罪也，楚人無(wú)道也。君若有憂中國(guó)之心，則若此時(shí)可矣?！庇谑菂桥d兵伐楚，遂敗楚人于柏舉，而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。（節(jié)選自《新序·善謀》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無(wú)難狄/亦喪之故/人之難不可虞也/B.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)邢無(wú)難狄/亦喪之/故人之難不可虞也/C.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公以為盟主/衛(wèi)邢無(wú)難/狄亦喪之故/人之難不可虞也/D.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無(wú)難/狄亦喪之/故人之難不可虞也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.殆，意為危險(xiǎn)。與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”中的“殆”含義相同。B.務(wù)，意為致力、從事，與《過(guò)秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”含義不同。C.倍，同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”含義相同。D.前列，文中是指先鋒、先頭部隊(duì)。與我們平常所說(shuō)的“位居前列”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬侯勸晉君暫時(shí)迎合楚王，若楚王仁德，諸侯自然會(huì)去侍奉他，否則，晉國(guó)再去滅掉楚國(guó)來(lái)爭(zhēng)霸。B.楚靈王召集諸侯會(huì)盟后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，興建宮室，導(dǎo)致眾叛親離。這恰好印證了司馬侯“淫虐將遭棄”的觀點(diǎn)。C.伍子胥出逃到吳國(guó)，吳王闔閭想出兵幫他報(bào)仇，但子胥勸阻吳王，不能為了給子胥報(bào)仇而損害君王道義。D.蔡昭公因一件美裘觸怒楚國(guó)貴族，被囚數(shù)年才獲釋?；貒?guó)途中他立誓報(bào)仇，后求救于吳，吳最終打敗楚國(guó)。13.請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之。（2）蔡非有罪也，楚人無(wú)道也。君若有憂中國(guó)之心，則若此時(shí)可矣?！敬鸢浮?0.D11.B12.A13.（1）依靠（你所說(shuō)的）三種條件，而不去修養(yǎng)政教仁德，恐怕連救亡的空暇都沒(méi)有，又怎么能達(dá)到目的呢？你還是答應(yīng)楚國(guó)吧。（2）蔡國(guó)并沒(méi)有罪過(guò)，是楚國(guó)無(wú)道。君王如果有占據(jù)中原的想法，現(xiàn)在正是時(shí)候。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊國(guó)發(fā)生了公孫無(wú)知奪取政權(quán)的內(nèi)難，因而獲得了齊桓公，齊國(guó)到現(xiàn)在還依賴著桓公的霸業(yè)。晉國(guó)發(fā)生了里克的作亂，而得到了晉文公，所以晉國(guó)發(fā)展成為盟主。衛(wèi)國(guó)、邢國(guó)都沒(méi)有發(fā)生內(nèi)難，狄人也滅亡了他們。所以別人的患難，是不可高興的?！盎腹弊鳌矮@”的賓語(yǔ)，共同構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除BC?！靶l(wèi)邢無(wú)難”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“狄”應(yīng)作下一句“亦喪之”的主語(yǔ)，應(yīng)在其前斷句，排除A。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A．意為危險(xiǎn)。句意：是三種危機(jī)。危險(xiǎn)，失敗。句意：對(duì)敵人的情況和自己的情況都有透徹的了解，作戰(zhàn)就不會(huì)失敗。B.“務(wù)……與《過(guò)秦論》中‘務(wù)耕織’的‘務(wù)’含義不同”說(shuō)法錯(cuò)誤。兩者的意思相同，都是致力、從事的意思。句意：所以前代的帝王一定要致力于修養(yǎng)仁德用來(lái)祭享神靈和人民。/從事耕作紡織。C．同“背”，背叛，違背。句意：大臣在上面背叛（楚靈王）。同“背”，背叛，違背。句意：希望你詳細(xì)地（向項(xiàng)王）說(shuō)明，我是不敢背叛項(xiàng)王的恩德的。D．指先鋒、先頭部隊(duì)。句意：我一定為他做先鋒。為前面的列或列的前面，即排頭。句意：排名靠前。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“晉國(guó)再去滅掉楚國(guó)來(lái)爭(zhēng)霸”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文中“若適淫虐，楚將棄之，吾誰(shuí)與爭(zhēng)”可知，司馬侯認(rèn)為如果楚王荒淫虐亂，諸侯就會(huì)拋棄他，到那時(shí)就沒(méi)有誰(shuí)來(lái)同晉國(guó)爭(zhēng)霸了。所以并非要去滅掉楚國(guó)來(lái)爭(zhēng)霸。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“恃”，依靠，憑借；“修”，修養(yǎng)，培育；“濟(jì)”，達(dá)到，成功。（2）“蔡非有罪也，楚人無(wú)道也”，判斷句；第一個(gè)“若”，如果；“中國(guó)”，中原地區(qū)。參考譯文：楚靈王即位后，想成為諸侯的霸主，于是要舉行諸侯的會(huì)盟，派椒舉到晉國(guó)協(xié)商要求諸侯參加（由楚國(guó)主持的）盟會(huì)。晉平公想不答應(yīng)這一要求。司馬侯說(shuō)：“不可以。楚靈王正在張大勢(shì)力，你答應(yīng)他的要求，而修養(yǎng)道德來(lái)等著看他的趨向。如果他趨向德政，我們還要服從他們，更何況各諸侯國(guó)呢？如果上天把他們放到荒淫虐亂的境地，楚國(guó)就會(huì)放棄諸侯，我們又能有誰(shuí)來(lái)與爭(zhēng)霸呢？”晉平公說(shuō)：“晉國(guó)有三方面不致危難的條件，會(huì)有什么敵人呢？國(guó)家地形險(xiǎn)要而多有馬匹，齊國(guó)、楚國(guó)多災(zāi)多難，有這三條，我們?nèi)ツ睦飼?huì)達(dá)不到呢？”司馬侯回答說(shuō)：“依靠地形險(xiǎn)要和馬匹眾多，又樂(lè)于鄰國(guó)的內(nèi)難，是三種危機(jī)。依靠險(xiǎn)要和馬匹多，并不可以作為鞏固國(guó)家的基礎(chǔ)，從古以來(lái)就是這樣。所以前代的帝王一定要致力于修養(yǎng)仁德用來(lái)祭享神靈和人民，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)一定要靠地形險(xiǎn)要與馬匹多。為什么要為鄰國(guó)的患難高興呢？齊國(guó)發(fā)生了公孫無(wú)知奪取政權(quán)的內(nèi)難，因而獲得了齊桓公，齊國(guó)到現(xiàn)在還依賴著桓公的霸業(yè)。晉國(guó)發(fā)生了里克的作亂，而得到了晉文公，所以晉國(guó)發(fā)展成為盟主。衛(wèi)國(guó)、邢國(guó)都沒(méi)有發(fā)生內(nèi)難，狄人也滅亡了他們。所以別人的患難，是不可高興的。依靠（你所說(shuō)的）三種條件，而不去修養(yǎng)政教仁德，恐怕連救亡的空暇都沒(méi)有，又怎么能達(dá)到目的呢？你還是答應(yīng)楚國(guó)吧?！睍x平公就答應(yīng)了楚國(guó)使者的要求。楚靈王于是在申地舉行了諸侯大會(huì)，與諸侯一起去討伐吳國(guó)，并修建章華臺(tái)，進(jìn)行了在干溪的戰(zhàn)事。這些事讓（楚國(guó)的）百姓在下面因?yàn)樾羷诙孤曒d道，大臣在上面背叛（楚靈王）。公子棄疾于是發(fā)動(dòng)叛亂，楚靈王出逃外國(guó)，最后在荒野死去。所以說(shuō)：“晉國(guó)都沒(méi)有頓一下戟楚國(guó)就滅亡了”，這都是司馬侯的謀略啊。伍子胥的父親被楚平王殺害，伍子胥逃出楚國(guó)。伍子胥便挾著弓，親自侍奉吳王闔閭，闔閭就準(zhǔn)備將替伍子胥報(bào)仇，伍子胥說(shuō)：“不能這樣，我聽說(shuō)諸侯不替一個(gè)平民報(bào)仇。況且侍奉君主猶如侍奉父親一樣，損耗君主的德行，報(bào)殺父之仇，我不可以這樣做?！边@樣攻打楚國(guó)的計(jì)劃就暫且擱置。蔡昭公去楚國(guó)朝見，有一件漂亮的羔裘皮衣，楚國(guó)的令尹囊瓦就向蔡昭公索求羔裘皮衣，蔡昭公不給。于是蔡昭公就被囚禁在楚國(guó)的國(guó)都郢，多年以后才被放回去，蔡昭公離開楚國(guó)來(lái)到漢水邊，將玉璧投入河中（發(fā)誓），說(shuō)：“如果有諸侯攻打楚國(guó)，我一定為他做先鋒！”楚國(guó)聽說(shuō)這件事，便興師討伐蔡國(guó)。蔡國(guó)就向吳國(guó)求救。伍子胥向吳王闔閭建議：“蔡國(guó)并沒(méi)有罪過(guò)，是楚國(guó)無(wú)道。君王如果有占據(jù)中原的想法，現(xiàn)在正是時(shí)候?！庇谑牵瑓菄?guó)興兵討伐楚國(guó)，在柏舉這個(gè)地方打敗楚國(guó)，成就了吳國(guó)的霸業(yè)，這都是伍子胥的謀劃啊。所以《春秋》中對(duì)伍子胥進(jìn)行贊美。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題九日次韻王鞏①蘇軾我醉欲眠君罷休，已教從事到青州②。鬢霜饒我三千丈，詩(shī)律輸君一百籌。聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓。相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁③?！咀ⅰ竣俦驹?shī)作于元豐元年，當(dāng)時(shí)蘇軾任徐州知州。王鞏，蘇軾的詩(shī)友。字定國(guó)，北宋詩(shī)人、畫家。②青州從事，《世說(shuō)新語(yǔ)》載，晉朝桓公手下有個(gè)主簿，每有酒時(shí)，桓公總要叫他先品嘗。他稱好酒為“青州從事”。③最后兩句反用唐鄭谷《十日菊》中“節(jié)去蜂愁蝶不知，曉庭還繞折殘枝”意。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.次韻是按照別人詩(shī)的原韻和詩(shī)，這首詩(shī)是蘇軾在九九重陽(yáng)日與詩(shī)友王鞏的和答。B.“醉”“欲眠”“罷休”等詞語(yǔ)表明詩(shī)人和友人開懷暢飲，也表明了重陽(yáng)相聚的歡愉興致。C.頷聯(lián)用夸張和比擬的手法自嘲平添白發(fā)，青春不再，同時(shí)也夸贊了友人的詩(shī)歌才華。D.頸聯(lián)體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)友人的勸慰，“老子”指自己，勸友人和自己一起登樓賞秋。15.詩(shī)的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】14.C15.①意為我們相逢相聚不用急著回去，重陽(yáng)節(jié)后菊花就會(huì)枯萎，蝴蝶無(wú)花可依，也會(huì)不禁犯愁。②表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)重陽(yáng)節(jié)的秋色，盡管青春不再，但也要盡情享受這難得的秋色。③也隱含了自己年華逝去（或不被重用）的惆悵，暗示自己就如同那過(guò)時(shí)的菊花一樣?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C．頷聯(lián)“三千丈”“一百籌”運(yùn)用了夸張修辭手法，沒(méi)有運(yùn)用比擬的手法。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。最后兩句的意思是：現(xiàn)在我們相遇得很匆忙，用不著急著分開，重陽(yáng)節(jié)后菊花逐漸萎謝，連蝴蝶也要發(fā)愁了。詩(shī)寫登高賞菊，把酒賦詩(shī)，難得一聚，酒喝醉了也要多看一會(huì)兒菊花，不要急忙打算回家。因?yàn)榻袢拯S花盛開，明日黃花凋零，時(shí)光不再，就沒(méi)有什么好看的了?！跋喾瓴挥妹w去”，詩(shī)人說(shuō)：我們相逢相聚不用急著回去。表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)重陽(yáng)節(jié)的秋色，盡管青春不再，但也要享受這難得的秋色。詩(shī)人賦蝴蝶以人情。秋天，菊花獨(dú)放，是蝴蝶唯一的依傍，眼見菊花重陽(yáng)節(jié)后也將憔悴無(wú)花可依，不禁犯愁。蝶愁實(shí)際是人愁，蝶都知愁人更愁。蘇軾詠嘆“明日黃花”，隱含了自己年華逝去（或不被重用）的惆悵，，后一句其實(shí)是想表達(dá)自己懷才不遇的境遇，暗示自己就如同那過(guò)時(shí)的菊花一樣。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“_________，________?！保?）《過(guò)秦論》中，秦始皇繼承前代功業(yè)、靠武力征服天下的兩句是“________，__________”。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，表現(xiàn)蘇軾夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)乎相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句是“__________，_________”?！敬鸢浮竣?其稱文小而其指極大②.舉類邇而見義遠(yuǎn)③.奮六世之余烈④.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)⑤.相顧無(wú)言⑥.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：“指”“邇”“奮”“振”“策”“惟”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧鳘?dú)”在儒家思想史上影響深遠(yuǎn)，但歷來(lái)的解釋卻___________，在通常的理解中，慎獨(dú)指在無(wú)人監(jiān)督的情況下，依然能進(jìn)守道德規(guī)范?！洞髮W(xué)》指出“小人”獨(dú)處時(shí)，常干出不好的事，見到君子才試圖掩蓋惡行。因此，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)，要“誠(chéng)于中，形于外”，也就是說(shuō)，做人必須___________。“慎獨(dú)”的核心是誠(chéng)信和道德自律。在注重個(gè)人隱私的當(dāng)今社會(huì)，不論有人無(wú)人，更要自覺遵守社會(huì)公德，不做損害自己并最終損害他人、社會(huì)利益的事。青少年可塑性很強(qiáng)，尤其應(yīng)這從小養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。（）。目前，人類社會(huì)已經(jīng)邁入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，面對(duì)___________的虛擬世界，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了新的特點(diǎn)：一方面，我們要自覺抵制網(wǎng)上的不良信息；另一方面，在網(wǎng)上發(fā)帖時(shí)，也應(yīng)該遵守網(wǎng)絡(luò)道德。網(wǎng)絡(luò)世界有一句“名言”：在網(wǎng)上沒(méi)有人知道你是一只狗。但是，你自己知道你是什么，能否永遠(yuǎn)做___________的人，關(guān)鍵就在你不為人注意的那一刻。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.莫衷一是言行一致精彩紛呈光明磊落 B.各執(zhí)一詞表里如一精彩紛呈浩然正氣C.莫衷一是表里如一錯(cuò)綜復(fù)雜光明磊落 D.各執(zhí)一詞言行一致錯(cuò)綜復(fù)雜浩然正氣18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.青少年不僅能確立現(xiàn)代生活理念，也能擁有健康的心理B.這不僅有助于青少年的心理健康，也有助于他們確立現(xiàn)代生活理念C.青少年不僅能擁有健康的心理，也能確立現(xiàn)代生活理念D.這不僅有助于青少年確立現(xiàn)代生活理念，也有助于他們的心理健康19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在注重個(gè)人隱私的當(dāng)今社會(huì)，不論有人無(wú)人，更要自覺遵守社會(huì)公德，不做損害他人、社會(huì)利益并最終損害自己的事。B.在注重個(gè)人隱私的當(dāng)今社會(huì)，不論有人無(wú)人，都更要自覺遵守社會(huì)公德，不做損害自己并最終損害他人、社會(huì)利益的事。C.在注重個(gè)人隱私的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論有人無(wú)人，更要自覺遵守社會(huì)公德，不做損害他人、社會(huì)利益并最終損害自己的事。D.在注重個(gè)人隱私的當(dāng)今社會(huì)，不論有人無(wú)人，都更要自覺遵守社會(huì)公德，不做損害他人、社會(huì)利益并最終損害自己的事。【答案】17.C18.B19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。莫衷一是：形容意見分歧，沒(méi)有一致的看法。各執(zhí)一詞：各人都堅(jiān)持自己的意見，相持不下。語(yǔ)境“歷來(lái)”“通常的理解”指對(duì)“慎獨(dú)”一詞的理解不一致，用“莫衷一是”。表里如一：說(shuō)話、行動(dòng)和心里所想的完全一致。言行一致：說(shuō)的和做的完全一個(gè)樣。語(yǔ)境有“誠(chéng)于中，形于外”的說(shuō)法，可知這里強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)該“表里如一”。錯(cuò)綜復(fù)雜：許多東西交叉牽連，情況多而雜。精彩紛呈：美好的場(chǎng)面和事物紛紛在眼前呈現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)虛擬世界的特點(diǎn)，應(yīng)該是“錯(cuò)綜復(fù)雜”。光明磊落：形容沒(méi)有私心，胸懷坦白。浩然正氣：形容一種剛正宏大的精神。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)虛擬世界做人應(yīng)該正直坦誠(chéng)，用“光明磊落”。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。前語(yǔ)境為“青少年可塑性很強(qiáng)，尤其應(yīng)該從小養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)正確做法，主語(yǔ)應(yīng)該為“這”，用來(lái)代前一句話所指內(nèi)容。故排除AC。從語(yǔ)序上看，上文“可塑性很強(qiáng)”“意識(shí)”側(cè)重心理，只有“心理健康”了，才能“確立現(xiàn)代生活理念”；且下句講到“目前，人類社會(huì)已經(jīng)邁入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”可見“確立現(xiàn)代生活理念”與下文更銜接，排除D。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的的能力。畫線句有兩處語(yǔ)?。阂皇恰安徽摗标P(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“不論”“無(wú)論”要與“都”搭配才合乎邏輯，故改成“不論……都更要……”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)語(yǔ)意可知，如果不能自覺遵守社會(huì)公德，那就不僅會(huì)損害他人和社會(huì)利益，最終自己也會(huì)成為受害者，故改成“不做損害他人、社會(huì)利益并最終損害自己的事”。全部改對(duì)的是D項(xiàng)。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）20.閱讀下面的文字，完成下面小題。古人認(rèn)為馬是雄壯、勇武的動(dòng)物，從而寵愛它。古人騎馬講究規(guī)格，東漢何休在《春秋公羊傳解話》中說(shuō)“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上”，可見，不同身份和地位的人所騎的馬稱謂不同，①。古代歷史上的改朝換代、攻城野戰(zhàn)，也常與②。如楚漢相爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽的坐騎名為“烏騅”，此騎所向披靡，助項(xiàng)羽奮勇殺敵。再如唐太宗李世民在唐朝建立過(guò)程中先后騎過(guò)的拳毛、什伐赤、白蹄烏、特勒驃、青騅、颯露紫六匹駿馬，后被刻成浮雕立于太宗昭陵北司馬門內(nèi)，稱“昭陵六駿”。這些蘊(yùn)含著歷史故事的名馬也給人們留下了深刻的印象。對(duì)人忠誠(chéng)的狗是人類的朋友，正因?yàn)楣穼?duì)主人忠誠(chéng)，所以也使其背上了搖尾乞憐、卑賤低下的壞名聲。同時(shí)中國(guó)人講究氣節(jié)，而狗在古人心中茍且偷生、趨炎附勢(shì)的小人形象，就與中國(guó)的傳統(tǒng)文化格格不入，于是就出現(xiàn)了很多③，如狗膽包天、狗仗人勢(shì)、狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙等。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮竣僖?guī)格也不同②名馬結(jié)下不解之緣③對(duì)狗鄙視、貶損的詞語(yǔ)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，前文說(shuō)“東漢何休在《春秋公羊傳解話》中說(shuō)‘天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上’”，根據(jù)東漢何休的記載，不同身份和地位的人所騎的馬稱謂和規(guī)格都是不同的，所以此處可填“規(guī)格也不同”。第二處，根據(jù)后文所舉的例子，如楚漢相爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽的坐騎叫烏騅，唐太宗李世民在唐朝建立過(guò)程中先后騎過(guò)的六匹駿馬，這些蘊(yùn)含著歷史故事的名馬給人們留下了深刻印象，所以歷史上的改朝換代、攻城野戰(zhàn)，也常與名馬有關(guān)，故此處可填“名馬結(jié)下不解之緣”。第三處，前文說(shuō)“……同時(shí)中國(guó)人講究氣節(jié)，而狗在古人心中茍且偷生、趨炎附勢(shì)的小人形象，就與中國(guó)的傳統(tǒng)文化格格不入”，因?yàn)楣返膲拿暫椭袊?guó)的傳統(tǒng)文化格格不入，于是就出現(xiàn)了像“狗膽包天、狗仗人勢(shì)、狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙”這樣的有關(guān)對(duì)狗進(jìn)行鄙視、貶損的詞語(yǔ)，故此處可填“對(duì)狗鄙視、貶損的詞語(yǔ)”。21.根據(jù)要求，完成題目。《紅樓夢(mèng)》第二十回：湘云在見到寶玉和黛玉后，叫道“愛哥哥，林姐姐”，黛玉也因此戲謔道：“偏是咬舌子愛說(shuō)話，連個(gè)‘二’哥哥也叫不出來(lái)，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的?！睂氂裥Φ溃骸澳銓W(xué)慣了他，明兒連你還咬起來(lái)呢。”…