人類生態(tài)學(xué)派空間研究的范式、內(nèi)容及成果,城市社會(huì)學(xué)論文上世紀(jì)60年代開(kāi)場(chǎng)的社會(huì)科學(xué)界廣泛的空間轉(zhuǎn)向，主要是依托城市社會(huì)研究展開(kāi)的。城市本身就是一個(gè)空間單位，空間一直貫穿于城市社會(huì)研究中。1916年美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系建立了第一個(gè)城市研究中心，這標(biāo)志著城市社會(huì)學(xué)的建立。以帕克為首的芝加哥學(xué)派在實(shí)際研究中創(chuàng)立了人類生態(tài)學(xué)理論。人類生態(tài)學(xué)是城市社會(huì)學(xué)研究的第一個(gè)主流范式，其空間思想也是社會(huì)空間研究的奠基氣力和重要組成部分。梳理人類生態(tài)學(xué)派的城市空間研究，對(duì)于把握社會(huì)空間理論具有重要的意義，同時(shí)可以以使我們從空間視角重新認(rèn)識(shí)人類生態(tài)學(xué)的思想。一、人類生態(tài)學(xué)派空間研究的范式人類生態(tài)學(xué)，顧名思義，是使用自然科學(xué)中生態(tài)學(xué)的概念和方式方法來(lái)研究人類社會(huì)而構(gòu)成的一種理論。生態(tài)學(xué)是德國(guó)生物學(xué)家恩斯特海克爾于1869年提出的研究生物與其環(huán)境之間的互相關(guān)系的科學(xué)。人類生態(tài)學(xué)以為生態(tài)學(xué)的研究方式方法能夠適用于人類社會(huì)。在自然界，各種生物互相聯(lián)絡(luò)、互相依存，構(gòu)成了一個(gè)生命網(wǎng)絡(luò)。另一方面，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的資源總是有限的，物種之間會(huì)為爭(zhēng)奪資源展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，不同物種通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)在環(huán)境中找到自個(gè)的位置，進(jìn)而導(dǎo)致平衡關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。各種物種之間的競(jìng)爭(zhēng)性合作關(guān)系的分析或許能夠很好地用作人類生態(tài)學(xué)類似的研究形式。[1]人類是群生群居的動(dòng)物，他無(wú)法單獨(dú)生存，相對(duì)來(lái)看，人是弱小的，他不僅需要一定的環(huán)境保衛(wèi)他，供他寓居，還需要有同類伙伴的協(xié)同合作。[2]在這里基礎(chǔ)上，人類生態(tài)學(xué)者還指出人類社群自發(fā)地進(jìn)行生物性生存斗爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致本身與環(huán)境間功能適應(yīng)，城市以及城市的形態(tài)構(gòu)造都是人們適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。生態(tài)學(xué)的研究方式方法是首先要通過(guò)某種特征〔如地形、雨量〕辨別環(huán)境的邊界，然后研究環(huán)境中各種動(dòng)植物之間、動(dòng)植物與環(huán)境之間的關(guān)系，以及它們互相適應(yīng)的生態(tài)經(jīng)過(guò)和生態(tài)體系。這一方式方法引入人類社會(huì)研究中，便是通過(guò)住宅、人口密度等特征來(lái)辨別區(qū)域的邊界，然后研究不同人群之間的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)。在人類生態(tài)學(xué)派看來(lái)，最能代表生態(tài)空間單位的是社區(qū)，由于社區(qū)具有一定的地域范圍，華而不實(shí)的人們互相依存，同時(shí)又對(duì)這一地區(qū)范圍內(nèi)的資源展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。因而帕克強(qiáng)調(diào):生態(tài)學(xué)關(guān)注的是社區(qū)，而不是社會(huì)。[1]〔60〕物種依靠于資源才能生存。詳細(xì)到城市中，區(qū)位成為最重要的資源之一。土地利用和建設(shè)造成了城市中區(qū)域的不同價(jià)值，區(qū)位直接決定人們能得到其它生活資源。不同的人群和社會(huì)組織根據(jù)本身的實(shí)力占據(jù)不同的區(qū)位，競(jìng)爭(zhēng)決定了人口的分布和寓居區(qū)域的地點(diǎn)和規(guī)模，每一個(gè)共同體就是這樣在城市中找到最合適自個(gè)的小環(huán)境。這種分化會(huì)在空間上表現(xiàn)出來(lái)，由此，帕克提出一個(gè)大膽的假設(shè)，城市中各類群體寓居的空間距離等于這些群體之間的社會(huì)距離。[1]〔60〕因而，人類生態(tài)學(xué)可以以叫做空間生態(tài)學(xué)，其任務(wù)是研究通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)人們?cè)鯓荧@取和獲得了什么樣的與之相應(yīng)的位置，并由此引發(fā)的社會(huì)構(gòu)造的構(gòu)成經(jīng)過(guò)。二、人類生態(tài)學(xué)派空間研究的內(nèi)容人類生態(tài)學(xué)研究的就是對(duì)一個(gè)基本經(jīng)過(guò)〔競(jìng)爭(zhēng)〕及其非預(yù)期效應(yīng)〔功能適應(yīng)〕的研究。[3]詳細(xì)能夠分為下面三個(gè)方面內(nèi)容。〔一〕空間構(gòu)成的前提：競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力空間構(gòu)成的前提是人類的競(jìng)爭(zhēng)，人類競(jìng)爭(zhēng)的原因是人類生態(tài)學(xué)派空間研究的重要內(nèi)容。人類生態(tài)學(xué)派將促使人們競(jìng)爭(zhēng)的因素分為生物、經(jīng)濟(jì)和文化三種。古典人類生態(tài)學(xué)以為生物層面是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。人類生活的基本需求牽涉人類能否能生存、適應(yīng)環(huán)境，其競(jìng)爭(zhēng)具有生物層面的特征。在競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)中，會(huì)產(chǎn)生自發(fā)的無(wú)計(jì)劃性的群體合作。古典人類生態(tài)學(xué)、新正統(tǒng)人類生態(tài)學(xué)派都將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵氣力。一般來(lái)講，區(qū)域的中心位置是最佳區(qū)位。由于從中心位置到周邊所有地點(diǎn)的距離是近期的，占據(jù)這一位置的人能沉著不迫地對(duì)任何一點(diǎn)做出反響。在人類生態(tài)學(xué)看來(lái)，距離不僅僅是自然的距離，還包括時(shí)間和成本。任何一個(gè)社會(huì)體系〔個(gè)人或群體〕在選擇位置時(shí)唯一考慮的是成本或者價(jià)格，這種競(jìng)爭(zhēng)適應(yīng)就是一種經(jīng)濟(jì)行為。在當(dāng)時(shí)文化水平下，之所以能夠用生態(tài)學(xué)方式方法來(lái)研究社會(huì)互動(dòng)，就是由于所有的組織都趨向成為一個(gè)企業(yè)。不僅商業(yè)，而且寓居點(diǎn)、教堂、圖書館等都無(wú)一例外地根據(jù)收入和成本來(lái)選擇位置，一個(gè)社會(huì)體系的所有興趣都在于使成本最小化。伯吉斯、霍伊特、霍利都指出，不同的人群和組織會(huì)通過(guò)本身的利益和實(shí)力占據(jù)不同的區(qū)位。如，城市中心地區(qū)的優(yōu)勢(shì)地理位置，具有關(guān)鍵功能、一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)單位才能占據(jù)此地區(qū)。其他單位分布于中心地區(qū)的周圍，它們的區(qū)位分布與其功能、實(shí)力直接相關(guān)。社會(huì)文化對(duì)人類社會(huì)的影響是不能忽視的，但無(wú)論是傳統(tǒng)人類生態(tài)學(xué)還是新正統(tǒng)人類生態(tài)學(xué)派，對(duì)文化在社區(qū)構(gòu)成中的作用都沒(méi)有給予足夠的重視。固然他們成認(rèn)人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是受風(fēng)俗習(xí)慣和文化限制的，但同時(shí)也指出文化不是決定性的因素。風(fēng)俗和輿論等文化因素對(duì)自然社會(huì)秩序的控制作用只是讓自然社會(huì)經(jīng)過(guò)更復(fù)雜，但并未從根本上改變自然社會(huì)秩序。[4]〔44〕然而人類社會(huì)活動(dòng)與文化息息相關(guān)，一個(gè)完好的生態(tài)理論必須把文化因素考慮在內(nèi)，文化生態(tài)學(xué)正是從社會(huì)文化角度來(lái)分析社區(qū)。弗雷、喬納森、庫(kù)波等人對(duì)城市土地利用的研究發(fā)現(xiàn)，有些土地的利用完全出于非經(jīng)濟(jì)方面的用處。華而不實(shí)弗雷的研究最具代表性。北肯山曾經(jīng)是一些著名文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家的寓居地，幾乎每個(gè)房子都寓居過(guò)名人，北肯山被賦予了價(jià)值象征特性。因而，即便北肯山離中心商業(yè)區(qū)和低收入群體寓居區(qū)很近，但它始終保持著上層階級(jí)寓居區(qū)的特點(diǎn)，并且由于象征價(jià)值，北肯山能夠在經(jīng)歷短暫蕭條后，迅速?gòu)?fù)興。除此之外，波士頓有一塊48畝的共有地，由于在這里發(fā)生過(guò)很多重大的歷史事件，共有地成為當(dāng)?shù)爻绨荨⒓漓搿饬Φ脑慈藗儾粩嗤苿?dòng)立法，強(qiáng)化對(duì)共有地的保衛(wèi)。弗雷的研究指出:空間有象征功能，空間與所象征的社會(huì)價(jià)值結(jié)合成一體，成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，影響著土地的利用狀態(tài)。〔二〕空間構(gòu)成的生態(tài)經(jīng)過(guò)麥肯齊總結(jié)出城市空間變化的三種生態(tài)經(jīng)過(guò)，分別是集中與分散、入侵與接替、隔離。這些生態(tài)經(jīng)過(guò)造成了城市社區(qū)的變化。集中是指人口和機(jī)構(gòu)向某些區(qū)域聚集，分散則與之相反。土地占有者的變化會(huì)導(dǎo)致入侵和接替的出現(xiàn),入侵是指一種群體進(jìn)入以另一種群體為主體的社區(qū)，當(dāng)下者取代后者成為社區(qū)新的統(tǒng)治群體時(shí)，就造成了接替.入侵和接替會(huì)引起區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)特征的變化。競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作使類似的人聚集到同質(zhì)區(qū)域，這些社區(qū)相互分離，就叫做隔離。種族、民族、社會(huì)階層、職業(yè)都能夠成為隔離的手段和辨別標(biāo)準(zhǔn)。〔三〕功能適應(yīng)的結(jié)果：空間構(gòu)造人們生態(tài)適應(yīng)的結(jié)果是不同的人群和社會(huì)單位占據(jù)不同的區(qū)位，這樣便構(gòu)成了城市空間構(gòu)造，一些學(xué)者致力于建立城市空間組織的生態(tài)模型。伯吉斯以芝加哥為例，提出了著名的同心圓城市構(gòu)造模型，即城市的中心是商業(yè)區(qū)，外圍是早期建造的舊房子，外圍第三帶是工人住宅區(qū)，第四帶是中產(chǎn)階級(jí)住宅區(qū)，最外圍是富人寓居區(qū)。霍伊特不以為同心圓構(gòu)造是解釋城市生態(tài)的唯一形式。他指出，隨著人口的增加，城市將沿著不同的交通道路逐步向外圍擴(kuò)大，成為扇形。輕工業(yè)和批發(fā)商業(yè)依附運(yùn)輸?shù)缆烦尚ㄐ危毭褡≡诃h(huán)繞工商業(yè)區(qū)的地段，中產(chǎn)階級(jí)和富人沿交通大道或河道向外發(fā)展，自成一區(qū)。城市生態(tài)構(gòu)造由若干個(gè)扇面構(gòu)造組成。扇形形式城市生態(tài)構(gòu)造與同心圓構(gòu)造模型在各組成部分以及互相關(guān)系上并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都以為城市只要一個(gè)中心商業(yè)區(qū)，窮人靠近工業(yè)區(qū)和中心商業(yè)區(qū)不同的是同心圓構(gòu)造的每個(gè)部分都均等地向各個(gè)方向擴(kuò)張，而扇形構(gòu)造的某些部分會(huì)向某一方向擴(kuò)張。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)城市活動(dòng)向中心的集中化趨勢(shì)逐步被相反的分散化取代。哈里斯和厄爾曼提出了不同于單核心的同心圓和扇形模型的多中心模型.該模型以為，在城市中，一樣的活動(dòng)，或者支撐某種活動(dòng)的設(shè)施和條件〔如工廠離不開(kāi)水源〕會(huì)集中于某一區(qū)域，而不相協(xié)調(diào)的機(jī)構(gòu)會(huì)相互分離，城市中會(huì)構(gòu)成多個(gè)中心。古典人類生態(tài)學(xué)的模型得到新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)的驗(yàn)證和發(fā)展。霍利證實(shí)了伯吉斯的土地使用模型，不過(guò)霍利指出模型是組織功能分化和支配的結(jié)果，而不是中心支配的產(chǎn)物。關(guān)鍵功能單位的生產(chǎn)能力決定了一個(gè)系統(tǒng)分化的程度以及占據(jù)空間的大小。一般來(lái)講，關(guān)鍵功能單位優(yōu)先選擇位置，其它單位則分布于關(guān)鍵功能單位周圍，它們之間的距離與相互之間的關(guān)系程度相對(duì)應(yīng)。三、人類生態(tài)學(xué)派的空間研究的遺產(chǎn)與局限區(qū)位作為分析關(guān)鍵確實(shí)定使空間一直隱含于人類生態(tài)學(xué)的研究，人類生態(tài)學(xué)派是首個(gè)系統(tǒng)關(guān)注空間1要義，它又在關(guān)注地域的同時(shí)提出了能夠作為社會(huì)科學(xué)研究基礎(chǔ)的適應(yīng)性問(wèn)題，因此具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值及啟示意義。人類生態(tài)學(xué)派發(fā)展出了合理的社會(huì)空間論斷。一是空間具有社會(huì)性。盡管表述方式方法不同，但人類生態(tài)學(xué)派都把區(qū)位看作是一種有價(jià)之物，或者是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或者是文化價(jià)值。在文化生態(tài)學(xué)派看來(lái)，空間的定位遭到文化體系的影響。在不同的社會(huì)文化價(jià)值體系中，社會(huì)功能的重點(diǎn)都會(huì)不同。空間被分配給不同的社會(huì)功能使用，如寓居、加工制造、零售、祭祀等，這一標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)社會(huì)文化價(jià)值體系而定。另一方面，經(jīng)濟(jì)利益主宰了某些社會(huì)經(jīng)過(guò)的空間適應(yīng)，固然人類生態(tài)學(xué)派明確指出人們競(jìng)爭(zhēng)性的分布經(jīng)過(guò)是偶爾的，沒(méi)有任何目的，但區(qū)位意味著成本，并且與其它社會(huì)資源嚴(yán)密相關(guān)，利益本身就來(lái)源于文化體系，因而我們能夠講，社會(huì)價(jià)值體系賦予了空間社會(huì)屬性。厄里曾指出，20世紀(jì)的社會(huì)理論缺乏空間的觀念。固然迪爾凱姆、齊美爾等古典社會(huì)學(xué)家曾對(duì)空間的社會(huì)性做過(guò)一些闡述，但未構(gòu)成系統(tǒng)的闡述。人類生態(tài)學(xué)派的研究則將空間與城市社會(huì)的實(shí)際研究聯(lián)絡(luò)起來(lái)，證實(shí)了空間的社會(huì)屬性，固然只是淺嘗輒止的牽涉，但已觸動(dòng)了社會(huì)空間研究的根基。二是社會(huì)空間構(gòu)造研究。人類生態(tài)學(xué)派的研究表示清楚，社會(huì)組織和單位在不同區(qū)位上的分布導(dǎo)致了城市空間構(gòu)造形態(tài)的構(gòu)成，這一觀點(diǎn)極具合理性。空間構(gòu)造能夠揭示出城市中群體、組織、機(jī)構(gòu)之間的社會(huì)關(guān)系，這也是社會(huì)研究中空間視角確立的基本根據(jù)。幾乎所有的人類生態(tài)學(xué)派學(xué)者都研究過(guò)城市空間構(gòu)造，伯吉斯等人還建立起城市空間生態(tài)模型，這也成為后來(lái)學(xué)者研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代興起的社區(qū)研究在伯吉斯、霍伊特等人的生態(tài)模型基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭、宗教、種族、人口五種因從來(lái)描繪敘述不同區(qū)域的空間特點(diǎn)和形式，以展現(xiàn)社會(huì)區(qū)域的發(fā)展和變遷軌跡。新韋伯主義學(xué)派則肯定人類生態(tài)學(xué)派將空間構(gòu)造和社會(huì)構(gòu)造合二為一的創(chuàng)見(jiàn)，但他們不限于描繪敘述城市空間構(gòu)造，而是在這里基礎(chǔ)上探尋求索城市寓居構(gòu)造背后的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和分配機(jī)制，進(jìn)而開(kāi)拓了城市社會(huì)空間新的研究領(lǐng)域。另一方面，人類生態(tài)學(xué)為社會(huì)科學(xué)的空間研究提供了生態(tài)學(xué)視角。人類生態(tài)學(xué)理論關(guān)注人類怎樣適應(yīng)環(huán)境，這為研究經(jīng)濟(jì)、政治和道德現(xiàn)象提供了分析框架，因而，人類生態(tài)學(xué)理論能夠講是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。正如沃斯所言，人類生態(tài)學(xué)并不是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，而是一種觀點(diǎn)和視角、一種方式方法，從本質(zhì)上講是科學(xué)研究社會(huì)生活的知識(shí)載體，像社會(huì)心理一樣，是所有社會(huì)科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。[4]〔36〕因而人類生態(tài)學(xué)的空間研究并不局限于城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，它能夠成為社會(huì)科學(xué)界空間研究的一種視角。伯吉斯等人的城市生態(tài)模型成為城市社會(huì)地理學(xué)研究的發(fā)端，生態(tài)學(xué)理論中的土地競(jìng)爭(zhēng)原則也引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中區(qū)位理論的研究。然而，人類生態(tài)學(xué)并沒(méi)有發(fā)展出完好的社會(huì)學(xué)意義上的空間理論。首先，人類生態(tài)學(xué)派的空間研究并未構(gòu)成系統(tǒng)的理論。人類生態(tài)學(xué)派分析的是生態(tài)學(xué)視角下的區(qū)位競(jìng)爭(zhēng)，空間并非其關(guān)注的重點(diǎn)，因而其空間的研究是零碎的。其次，人類生態(tài)學(xué)派并未意識(shí)到空間是考察社會(huì)的重要維度。在人類生態(tài)學(xué)派看來(lái)，空間是外在于社會(huì)的客觀存在，空間的出現(xiàn)也是人類功能適應(yīng)非預(yù)期的結(jié)果，空間并非是內(nèi)在于社會(huì)的屬性。除此之外，人類生態(tài)學(xué)派以為在競(jìng)爭(zhēng)中每種功能都能找到適當(dāng)?shù)目臻g位置，以到達(dá)空間分配的平衡狀態(tài)。這種保守主義排除了任何可能的重構(gòu)，這使得他們忽略了社會(huì)沖突和矛盾對(duì)城市社會(huì)的影響，被后來(lái)的學(xué)者批評(píng)為空間拜物教.最后，人類生態(tài)學(xué)派將生物層面的競(jìng)爭(zhēng)作為空間構(gòu)成的動(dòng)因之一。古典人類生態(tài)學(xué)重視的生物因素并沒(méi)有被后來(lái)的新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)拋棄，他們只是批評(píng)其過(guò)分重視和強(qiáng)調(diào)生物性在社會(huì)中的決定作用。生物性一直是人類生態(tài)學(xué)派的研究的前提之一，即便文化生態(tài)學(xué)派，他們的研究也不能證實(shí)人們的適應(yīng)性行為哪些方面是純粹生物性的，而哪些方面又是純粹文化的。這樣一來(lái)，人類生態(tài)學(xué)的理論不能明確分辨城市空間的構(gòu)成有多少是生物因素造成的，又有多少是社會(huì)推動(dòng)的。格蒂指出，人類生態(tài)學(xué)派所聲稱的生物和自然的經(jīng)過(guò)是對(duì)社會(huì)經(jīng)過(guò)本質(zhì)的誤導(dǎo)和神秘化。卡斯特進(jìn)一步指出，由帕克等人所認(rèn)定的自然氣力實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)特定氣力。人類生態(tài)學(xué)將空間構(gòu)成的原因一部分歸結(jié)于生物因素，顯示出其社會(huì)空間研究的不徹底性。結(jié)語(yǔ)任何社會(huì)學(xué)理論都有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)問(wèn)題，這是導(dǎo)致不同流派社會(huì)理論存在局限性的重要原因。20世紀(jì)初美國(guó)快速城市化所帶來(lái)的無(wú)秩序和騷亂確實(shí)有些像自然界的生存斗爭(zhēng)。人類生態(tài)學(xué)派在研究中發(fā)展出具有合理性的適應(yīng)性理論，這也是人類生態(tài)學(xué)不斷改良發(fā)展的根基。人類生態(tài)學(xué)討論的是人們通過(guò)適應(yīng)到達(dá)平衡經(jīng)過(guò)，這可以以視為社會(huì)整合的研究。時(shí)至今日，人類生態(tài)學(xué)派的這一議題對(duì)于理解全球化社會(huì)的某些關(guān)鍵性問(wèn)題仍然具有戰(zhàn)略價(jià)值。在全球化時(shí)代，地點(diǎn)、城市以及民族國(guó)家等地域單位顯得越來(lái)越重要，在這些空間中，已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)支配性文化，各種文化怎樣互相適應(yīng)、整合將變得越來(lái)越重要。不同的是，人類生態(tài)學(xué)派當(dāng)時(shí)解決的是將各種亞文化同化為一個(gè)城市文化，而如今要處理的是