國學模塊導學

張寶石

1一、國學·經典·文化二、課程概要三、搞清觀點四、弄懂理論五、突出重點六、聯系實際

一、國學·經典·文化2

一、國學·經典·文化

國學模塊導學32009年淄博市中小學校干網絡遠程研修實施方案為了進一步促進淄博市校干的專業核心能力建設，提升他們的專業文化素養，開闊理論視野，增強管理能力，特實施本研修項目。一、項目實施目標（一）強化中小學校干的安全意識，提升其安全管理能力和水平。（二）提高中小學校干對專業發展的認識，加強校長干部的核心能力建設，促進學校管理專業化。

（三）豐富中小學校干的文化底蘊，提高其文化修養。（四）反思本校管理中的問題與不足，提出具體改進措施，制定可行的改進方案。2009年淄博市中小學校干網絡遠程研修實施方案4四、研修內容與形式（一）研修內容包括四個模塊：學校規范管理與安全教育、校長核心能力建設與發展、國學經典、學校文化建設與校長文化修養。（見附件1）。四、研修內容與形式5

12.01至12.15國學經典易經思想精髓的把握孔子與儒家思想老子與道德經司馬遷與《史記》孫子兵法韜略唐宋名詩詞鑒賞紅樓夢與紅學12.01至12.15國學經典6國學指本國固有的學術文化。經典

①一定的時代，一定的階級認為最重要的有指導作用的著作。②古代儒家的經籍，也泛指宗教的經書。國學模塊導學7文化“文化”一詞在我國的出現，至遲可追溯到西漢時期。“易·賁”卦的“彖傳”中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達《周易正義》的解釋有兩個內容：①指典籍，如《詩》、《書》、《禮》等。②指人們的禮儀風俗。文化“文化”一詞在我國的出現，至遲可追溯到西漢時期。“易8

我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀末通過日文轉譯從西方引進的。最先把文化作為專門術語來使用的是英國的“人類學之父”泰勒。他在《原始文化》一書中，把文化定義為：“文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得一切的能力與習慣。”我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀末通過日文轉譯從9到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見仁見智，眾說歧出，如“有理性的實體”、“理想的類型”、“社會的遺傳”、“行為方式的總和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的體現”、“人的能力的增長”、“生活模式”……等等。到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見10文化也許天然是個模糊的概念，其內涵的不確定導致外延的不確定，很難下一個清楚而完全的定義，我們與其追求一個簡單而精確的定義，不如從集合的角度來確定一個有彈性的范圍。文化也許天然是個模糊的概念，其內涵的不確定導致外延的不11

我們可以把它們歸納成三個方面：１、意識形態，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價值觀念、道德標準、認識能力等等。２、生活方式，即人們對其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會生活等的態度，以及在這些方面采取的形式。３、精神的物化產品，即從形式上看是物質的東西，但透過物質形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如書，是一種物質體，但書之為文化并不是因為它們的物質形態而是它的內容。我們可以把它們歸納成三個方面：12學習繼承中國優秀傳統文化，把根扎在民族文化的土壤里，對每一名中國人來說都是十分必要的，作為校長更應該懂得我們這個民族的歷史，繼承民族的優秀文化，引領學校沿著正確的軌跡發展。王國民學習繼承中國優秀傳統文化，把根扎在民族文化的土壤里，對13

二、課程概要國學模塊導學14所選科目的確是國學經典，它們能多方面（歷史的認識、智慧的啟迪、道德的提升、文化的建設）給我們以巨大的幫助。所選科目的確是國學經典，它們能多方面（歷史的認識、智慧1512.16至12.25學校文化建設與文化修養專題講座學校文化建設方案制定與實施情境課程學校文化與生命價值專題講座學校文化建設的內容與方法專題講座校長人文修養及其形成參與式培訓校長與教師的心理溝通12.16至12.25學校文化建設與文化修養16易經思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產※《周易》包含了精深的哲理※《周易》表達了豐富的思想※《周易》具有寶貴的史料價值※《周易》具有很高的文學價值易經思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產17

《周易》是六經之首在《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之上。《周易大傳》包括《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辭上》《系辭下》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》是古人解釋發揮《周易》卦名、卦辭和爻辭的權威著作。《周易》是六經之首在《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之18《象》傳：

天行健君子以自強不息，

地勢坤君子以厚德載物。國學模塊導學19孔子與儒家思想儒家學派的創始人是孔子，他的思想集中反映在由當時門人及二三傳弟子所記錄整理的《論語》一書中。

孔子與儒家思想20

孔子學說中最有價值的是其教育思想,他第一次提出“有教無類”。“誨人不倦、”“循循善誘”。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。“聞一知十”、“告諸往而知來者”。要注意“因材施教”。孔子學說中最有價值的是其教育思想,21老子與道德經曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下老子與道德經22禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。知人者智，自知者明。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。23是以圣人處無為之事，行不言之教；治大國，若烹小鮮。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

是以圣人處無為之事，行不言之教；24司馬遷與《史記》西漢中期，司馬遷寫了《史記》，《史記》是中國第一部紀傳體通史。司馬遷把寫《史記》的目的明確地概括為“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”魯迅在《漢文學史綱要》中稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”把對《史記》思想與藝術的評價，無論是從歷史上還是從文學上都提到了前所未有的、無以復加的高度。

司馬遷與《史記》25司馬遷在《報任安書》中說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”這就是“發憤著書”說。司馬遷在《報任安書》中說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼26孫子兵法韜略《孫子兵法》作者為春秋末年的孫武，書中充滿樸素的唯物辯證法。作者認為“兵者國之大事”，強調“知己知彼，百戰不殆”。提出要“因勢利導”，“奇正相生”，“攻其不備，出其不意”等。這些觀點不但在軍事史上具有重要意義，對于哲學、政治、經濟、管理等也很有啟發。孫子兵法韜略27唐宋名詩詞鑒賞唐宋是詩詞發展的黃金時代。名家輩出，各體兼備，風格多樣，百花齊放，流派眾多，成就輝煌。※鑒賞一批唐宋詩詞名作※介紹有關鑒賞知識※講解鑒賞的方法授魚與授漁※聯系中小學教學實際唐宋名詩詞鑒賞28紅樓夢與紅學恩格斯對巴爾扎克的勞動表示了尊敬，他在給一位朋友的信中寫道，巴爾扎克的《人間喜劇》，“匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經濟細節方面（如革命以后動產和不動產的重新分配）所學到的東西，也要比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多。”紅樓夢與紅學29

三、搞清觀點國學模塊導學30

接受理論家把讀者的作用提到一個突出的重要地位。他們認為作品僅僅是一種人工的藝術制品，被讀者印入腦中，經過領悟、解釋、融化后再生的藝術形象，才是真正的審美對象。前者是“第一文本”，后者是“第二文本”。他們認為“第一文本”如果不經過讀者接受轉為“第二文本”，就沒有實現自己，因為作品的價值、意義、生命力是由讀者在接受中創造并實現的。他們認為第一文本與第二文本共同構成作品，作家與讀者共同參與創作。接受理論家把讀者的作用提到一個突出的重要地位。他們認為31

接受理論帶來兩大理念性的變化：１、提高了讀者的地位，把讀者提到與作者同等的地位。２、使作品處于一個永久性的動態結構之中。既然作品的完成必須有讀者的參與、創造，那么讀者無盡，這種創造也無盡，這就是文學作品生命力的奧秘所在。接受理論帶來兩大理念性的變化：32

讀者閱讀文學作品時的一種審美認識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學作品塑造的藝術形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應，得到審美的享受，從而領會文學作品所包含的思想內容，這就是在進行文學鑒賞。文學鑒賞是文學發揮和實現其社會作用的重要環節。

33根據以上關于文學鑒賞的界定，說明不是任何文學作品的閱讀（或聽）都是我們所說的文學鑒賞，而是作為一種“審美的認識活動”，是：一、讀者通過語言的媒介；二、獲得對文學作品塑造的藝術形象的具體感受和體驗；三、引起思想感情上的強烈反應；四、得到審美的享受；五、從而領會文學作品所包含的思想內容和意義。這個過程包含了五個互相聯系的環節。根據以上關于文學鑒賞的界定，說明不是34以意逆志知人論世

以意逆志知人論世

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“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩以“逆志”的主觀條件與活動起點，其內容包括讀者的知識結構、認識能力等等。“志”，是作者通過“文”、“辭”抒寫出來的思想感情。“逆”，是十分重要、十分復雜的活動，含有探究、追溯等意。“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩以“逆36

讀者與作者不可能沒有歷史距離、文化距離、心理距離。在“以意逆志”的過程中，憑借著主動地探究追溯，盡可能超越距離，實現“意”與“志”的相互對話、相互融合，并由此產生出新的意義。讀者與作者不可能沒有歷史距離、文化距離、心理距離。在“37

“知人論世”應該怎樣理解呢?知人，就是要了解作者的生平與思想。作者的生活閱歷、知識經驗、思想情感、性格氣質、藝術修養等等對作品的思想內容、藝術特點有直接的影響。只有深入了解作者，才能理解他的作品。論世，就是要了解作者所處的時代、社會，了解時代風尚、社會生活對他的影響。“知人論世”應該怎樣理解呢?38

學員論文范例學員論文范例39知人論世法——新課程下的語文教學嘗試知人論世法——新課程下的語文教學嘗試40

四、弄懂理論國學模塊導學41

姚斯認為“期待視野”為兩大形態：其一是既往的審美經驗（對文學本身的綜合經驗），即“較為狹窄的文學期待視野”,其二是既往的生活經驗,即“更為廣闊的生活期待視野”。這兩種視野交融形成具體的閱讀視野。姚斯認為“期待視野”為兩大形態：其一是既往的審美經42

我們認為，期待視野包括閱讀主體的認知結構（即讀者閱讀前所具有的生活經驗、文化知識、思想水平、審美能力）和閱讀需求（即讀者閱讀時所抱的動機、所立的目標、所帶的問題、所好的口胃）。任何讀者總是帶著自己的心理圖式去閱讀的，這種“閱讀期待”潛存于讀者的大腦，支配著閱讀活動的全過程。我們認為，期待視野包括閱讀主體的認知結構（即讀者43理性信息（歷史、文化等知識）儲備。感性信息（即表象、情感記憶）儲備。理性信息（歷史、文化等知識）儲備。44《靜夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

《靜夜思》李白45聯想想像

（召喚結構）

聯想想像

（召喚結構）46波蘭哲學家、文論家、現象學文論的代表人物羅曼英加登認為任何藝術作品：它只是一個具有各種未定點以及尚需對無數未定點予以確定的圖式化結構。盡管形式上它被設計為一種充分確定的個體，并且看上去也的確像這種個體。這是由于這一再現性客體的圖式化結構在文學作品已經寫成后就不能再有什么變動了。但在這些作品的閱讀過程中，新的未定點則可能被不斷地填充，并被讀者的閱讀投射賦予新的特征，實現未定點的完成。藝術作品中再現的對象是否完全確定呢？對此我們可以說，每一步文學作品在原則上都是未完成的，總有待于進一步的補充。但從文本的圖式化結構來看，這一補充是永遠不能全部完成的。波蘭哲學家、文論家、現象學文論的代表人物羅曼英加登認為47

五、突出重點國學模塊導學48

六、聯系實際國學模塊導學49教學大綱的歷史回顧國學模塊導學50語文教學從“五四”后側重人文教育，解放后轉向工具教育到開放后回歸人文教育。語文教學從“五四”后側重人文教育，解放后轉向工具教51

第一階段：1923年《高級中學國文科學程綱要》、1932年《高級中學國文課程標準》要求高中語文教學除繼續發展自由運用語體文的能力外，注重培養欣賞中國文學名著，讀解古書的能力，并力求運用本國語言文學，深切了解固有文化。第一階段：1923年《高級中學國文科學程綱要》、193252

第二階段：解放后，除1956年漢語、文學分科要求外，從1963年的《全日制中學語文教學大綱（草案）》看注重繼續提高現代語文的閱讀能力和寫作能力，并養成初步閱讀文言文的能力。第二階段：解放后，除1956年漢語、文學分科要求外，從1953

第三階段：改革開放后，從1980年《全日制中學語文教學大綱（試行草案）》1990年《全日制中學語文教學大綱（修訂本）》、1996年《全日制普通高級中學語文教學大綱（供試驗用）》看，除注重繼續發展現代語文的閱讀能力，寫作能力和聽說能力外，逐漸重視初步的文學鑒賞能力，閱讀淺易文言文能力以及熱愛祖國的語言文字，熱愛中華民族優秀傳統文化的感情的培養。

第三階段：改革開放后，從1980年《全日制中學語文教學大54初中閱讀要求

欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領會作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。

誦讀古代詩文，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。

初中閱讀要求

55教學建議

（三）重視情感、態度、價值觀的正確導向

培養高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，不應把它們當作外在的附加任務。應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容，貫穿于日常的教學過程之中。教學建議

（三）重視情感、態度、價值觀的正確導向56評價建議

（二）閱讀根據文學作品形象性、情感強的特點、可著重考察學生對形象的感受和情感的體驗，對學生獨特的感受和體驗應加以鼓勵。在7——9年級，可通過考察學生對形象、情感、語言的領悟程度，來評價學生初步鑒賞文學作品的水平。

評價建議

（二）閱讀57

循著歷史的發展軌跡，不難發現，語文教學從“五四”后側重人文教育，解放后轉向工具教育到開放后回歸人文教育。發展是曲折的，但大致趨勢如此。循著歷史的發展軌跡，不難發現，語文教學從“五四”58作品誦讀

作品誦讀

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朱熹說：“須是先將詩來回吟詠四五十遍，方可看注。看了又吟詠三四十遍，使意思自然融液浹洽，方見好處。”葉圣陶說：“美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心境相通感了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”朱熹說：“須是先將詩來回吟詠四五十遍，方可看注。看了又60不同的理解

不同的理解61姚斯說：“一部文學作品并不是獨立自在的、對每個時代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座獨白式的宣告其超時代性質的紀念碑，而更像是一本管弦樂譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品文本從語詞材料中解放出來，賦予它以現實的存在。”姚斯說：62我們再看一個教學案例。課上，一個同學復述了《使至塞上》的大意。正當我準備往下進行時，A同學站起來說：“我認為‘征蓬’不應該是比喻唐朝出征的軍隊。”“書上是這樣注釋的。”剛才復述的同學說。“我說的就是書上的注釋欠妥。”他繼續說，“這首詩描寫的是詩人出塞途中的情景。詩人此次出使，名義上是慰問邊疆將士，實際上是被排擠出朝廷。他‘單車’簡從跋涉在遼闊荒涼的大漠上。山高路遠，征途迢迢，經過居延屬國，才到塞外邊境。詩人覺得自己好像飄飛的蓬草一樣，隨風吹到‘漢塞’，又像北歸的大雁一般進入胡人的天地。因此，‘征蓬’應該是比喻詩人自己，不是指‘唐朝出征的軍隊’……”同學們都瞪大眼睛注視著他。他有點不好意思。“說得很好。”我微笑著鼓勵他，“說下去。”“接下來作者描寫的‘大漠孤煙直，長河落日圓’那開闊、空曠、蒼茫、雄渾的‘千古壯觀’的名句中也沒有提到‘出征的軍隊’。我們再看一個教學案例。63①教師要更新教育理念。不能把學生當作灌輸的容器，不能預先設置一個個圈套（問題），讓學生往里鉆；應該還學生以學習和發展的主體地位。①教師要更新教育理念。不能把學生當作灌輸的容器，不能預先64②閱讀教學中，不能用所謂正確的、標準的答案來取代學生的感受，統一學生的理解，束縛學生的思維，抑制學生的個性，窒息學生的創造。詩的解釋，教參早有“定論”，案例中學生的看法不無道理；尤其是他那不惟書、不惟師的勇氣，那看問題的新穎視角，那逆向思維產生的獨到見解，確實難能可貴。②閱讀教學中，不能用所謂正確的、標準的答案來取代學生的感65③當學生都進行個性化解讀時，當他們都力求表達自己的獨特感受和新穎見解時，我們教師會有一種感覺：現在老師難當了！的確，和原來比，老師是難當了。過去老師熟悉課文，掌握教參后，就可以在課堂上“君臨一切”。而現在一個老師面對幾十個學生，不知這些學生會在何時，提出什么樣的問題，而這些問題在課本上、教參上又找不到“標準答案”，即使有“標準答案”，學生也可以不買賬。這樣，教師往往感到尷尬、難堪。③當學生都進行個性化解讀時，當他們都力求表達自己的獨特感66在研討課上這種情況更為突出。教師要調動學生的積極性，當學生積極性調動起來，便提出了很多問題，這些問題很可能正捅到教師的“疼處”，暴露出教師某方面的缺陷。使你當眾出丑，下不來臺。對于這個問題應該這樣看，當前教師感到壓力很大是正常的，也可以說是好現象。自己要加強學習，要努力學習各方面的知識，充實自己，使自己有較深厚的學養，只讀課本教參是不行了。在研討課上這種情況更為突出。教師要調動學生的積極性，當67④在課堂上要隨機應變，因勢利導，與學生共同探討問題。對學生發言中的閃光點，教師要及時抓住，充分鼓勵；對尚需提高的不成熟的意見，教師要肯定其正確成分，提出應有的見解；對于不正確的意見，教師要做出有說服力的點評。④在課堂上要隨機應變，因勢利導，與學生共同探討問題。對學68⑤語文教育要淡化課程執行中的預定性和統一性，注重師生對話過程中的再生性和多元性，不以有限的結論鎖定無限的對話過程。

⑤語文教育要淡化課程執行中的預定性和統一性，注重師生對話69

有一些人置作家作品原意于不顧進行所謂創造性閱讀。有人提出閱讀作品可以“不拘固有主題，隨文賦予新義”，“對前人的精神成果，如果不是作歷史的研究，后人往往可以不必拘泥于它的本來面目是什么，完全可以根據自己的理解進行闡釋。”近來又有教師組織學生搞“無中生有式創造性閱讀”。有一些人置作家作品原意于不顧進行所謂70

唐韋應物《滁州西澗》寫道：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”小詩寫了西澗暮春景色，優美如畫。元趙蕃作評注迂腐穿鑿，認為這首詩是寫君子在下小人在上之象。唐韋應物《滁州西澗》寫道：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深71國學模塊導學72

溫庭筠作《菩薩蠻》：“小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”張惠言評道：“此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》。‘照花’四句，《離騷》初服之意。”我們認為這首詞并無士不遇的含義。把‘照花’四句比做屈原《離騷》的“退將復修吾初服”，也就是政治上不得志，退而加強德性修養，這個意思在詞里也看不出來。

溫庭筠作《菩薩蠻》：“小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。73

在現當代，對文學作品意義的嚴重曲解仍然是一個不容忽視的問題。比如，在文革后期，有人說《紅樓夢》寫的是“徹頭徹尾的階級斗爭和儒法斗爭”，“襲人是特務”，“平兒是王熙鳳死黨、黑參謀”，“探春三駕馬車搞改革是倒退”等等。他們把《紅樓夢》研究變成了陰謀紅學。有人讀《寶玉挨打》，竟認為賈政哭是對“錯誤教育方法”痛苦反省，賈母哭是對現代教育方法的殷切呼喚和對錯誤教育方法的極大憤怒。在現當代，對文學作品意義的嚴重曲解仍然是一個不容忽視的74

古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。

古今之成大事業大學問者，必經過三種之境75

王國維摘引了三首詞中的句子，這三首詞原意跟“成大事業、大學問”毫無關系，然而經過王國維剪裁、連接，便十分生動而確切地描繪出了“成大事業、大學問”的三種境界。清詞人譚獻在《復堂詞錄序》中說：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”

晏殊《蝶戀花》柳永《鳳棲梧》辛棄疾《青玉案》

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善于提問什么是文學鑒賞？在古詩文教學中，你是怎樣進行文學鑒賞的？國學模塊導學77聯系詩人的思想及時代背景解讀。南宋陸游有詩《臨安春雨初霽》，全詩是：“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華?小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。”聯系詩人的思想及時代背景解讀。78

國學模塊導學

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79一、國學·經典·文化二、課程概要三、搞清觀點四、弄懂理論五、突出重點六、聯系實際

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一、國學·經典·文化

國學模塊導學812009年淄博市中小學校干網絡遠程研修實施方案為了進一步促進淄博市校干的專業核心能力建設，提升他們的專業文化素養，開闊理論視野，增強管理能力，特實施本研修項目。一、項目實施目標（一）強化中小學校干的安全意識，提升其安全管理能力和水平。（二）提高中小學校干對專業發展的認識，加強校長干部的核心能力建設，促進學校管理專業化。

（三）豐富中小學校干的文化底蘊，提高其文化修養。（四）反思本校管理中的問題與不足，提出具體改進措施，制定可行的改進方案。2009年淄博市中小學校干網絡遠程研修實施方案82四、研修內容與形式（一）研修內容包括四個模塊：學校規范管理與安全教育、校長核心能力建設與發展、國學經典、學校文化建設與校長文化修養。（見附件1）。四、研修內容與形式83

12.01至12.15國學經典易經思想精髓的把握孔子與儒家思想老子與道德經司馬遷與《史記》孫子兵法韜略唐宋名詩詞鑒賞紅樓夢與紅學12.01至12.15國學經典84國學指本國固有的學術文化。經典

①一定的時代，一定的階級認為最重要的有指導作用的著作。②古代儒家的經籍，也泛指宗教的經書。國學模塊導學85文化“文化”一詞在我國的出現，至遲可追溯到西漢時期。“易·賁”卦的“彖傳”中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達《周易正義》的解釋有兩個內容：①指典籍，如《詩》、《書》、《禮》等。②指人們的禮儀風俗。文化“文化”一詞在我國的出現，至遲可追溯到西漢時期。“易86

我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀末通過日文轉譯從西方引進的。最先把文化作為專門術語來使用的是英國的“人類學之父”泰勒。他在《原始文化》一書中，把文化定義為：“文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得一切的能力與習慣。”我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀末通過日文轉譯從87到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見仁見智，眾說歧出，如“有理性的實體”、“理想的類型”、“社會的遺傳”、“行為方式的總和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的體現”、“人的能力的增長”、“生活模式”……等等。到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見88文化也許天然是個模糊的概念，其內涵的不確定導致外延的不確定，很難下一個清楚而完全的定義，我們與其追求一個簡單而精確的定義，不如從集合的角度來確定一個有彈性的范圍。文化也許天然是個模糊的概念，其內涵的不確定導致外延的不89

我們可以把它們歸納成三個方面：１、意識形態，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價值觀念、道德標準、認識能力等等。２、生活方式，即人們對其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會生活等的態度，以及在這些方面采取的形式。３、精神的物化產品，即從形式上看是物質的東西，但透過物質形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如書，是一種物質體，但書之為文化并不是因為它們的物質形態而是它的內容。我們可以把它們歸納成三個方面：90學習繼承中國優秀傳統文化，把根扎在民族文化的土壤里，對每一名中國人來說都是十分必要的，作為校長更應該懂得我們這個民族的歷史，繼承民族的優秀文化，引領學校沿著正確的軌跡發展。王國民學習繼承中國優秀傳統文化，把根扎在民族文化的土壤里，對91

二、課程概要國學模塊導學92所選科目的確是國學經典，它們能多方面（歷史的認識、智慧的啟迪、道德的提升、文化的建設）給我們以巨大的幫助。所選科目的確是國學經典，它們能多方面（歷史的認識、智慧9312.16至12.25學校文化建設與文化修養專題講座學校文化建設方案制定與實施情境課程學校文化與生命價值專題講座學校文化建設的內容與方法專題講座校長人文修養及其形成參與式培訓校長與教師的心理溝通12.16至12.25學校文化建設與文化修養94易經思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產※《周易》包含了精深的哲理※《周易》表達了豐富的思想※《周易》具有寶貴的史料價值※《周易》具有很高的文學價值易經思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產95

《周易》是六經之首在《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之上。《周易大傳》包括《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辭上》《系辭下》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》是古人解釋發揮《周易》卦名、卦辭和爻辭的權威著作。《周易》是六經之首在《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之96《象》傳：

天行健君子以自強不息，

地勢坤君子以厚德載物。國學模塊導學97孔子與儒家思想儒家學派的創始人是孔子，他的思想集中反映在由當時門人及二三傳弟子所記錄整理的《論語》一書中。

孔子與儒家思想98

孔子學說中最有價值的是其教育思想,他第一次提出“有教無類”。“誨人不倦、”“循循善誘”。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。“聞一知十”、“告諸往而知來者”。要注意“因材施教”。孔子學說中最有價值的是其教育思想,99老子與道德經曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下老子與道德經100禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。知人者智，自知者明。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。101是以圣人處無為之事，行不言之教；治大國，若烹小鮮。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

是以圣人處無為之事，行不言之教；102司馬遷與《史記》西漢中期，司馬遷寫了《史記》，《史記》是中國第一部紀傳體通史。司馬遷把寫《史記》的目的明確地概括為“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”魯迅在《漢文學史綱要》中稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”把對《史記》思想與藝術的評價，無論是從歷史上還是從文學上都提到了前所未有的、無以復加的高度。

司馬遷與《史記》103司馬遷在《報任安書》中說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”這就是“發憤著書”說。司馬遷在《報任安書》中說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼104孫子兵法韜略《孫子兵法》作者為春秋末年的孫武，書中充滿樸素的唯物辯證法。作者認為“兵者國之大事”，強調“知己知彼，百戰不殆”。提出要“因勢利導”，“奇正相生”，“攻其不備，出其不意”等。這些觀點不但在軍事史上具有重要意義，對于哲學、政治、經濟、管理等也很有啟發。孫子兵法韜略105唐宋名詩詞鑒賞唐宋是詩詞發展的黃金時代。名家輩出，各體兼備，風格多樣，百花齊放，流派眾多，成就輝煌。※鑒賞一批唐宋詩詞名作※介紹有關鑒賞知識※講解鑒賞的方法授魚與授漁※聯系中小學教學實際唐宋名詩詞鑒賞106紅樓夢與紅學恩格斯對巴爾扎克的勞動表示了尊敬，他在給一位朋友的信中寫道，巴爾扎克的《人間喜劇》，“匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經濟細節方面（如革命以后動產和不動產的重新分配）所學到的東西，也要比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多。”紅樓夢與紅學107

三、搞清觀點國學模塊導學108

接受理論家把讀者的作用提到一個突出的重要地位。他們認為作品僅僅是一種人工的藝術制品，被讀者印入腦中，經過領悟、解釋、融化后再生的藝術形象，才是真正的審美對象。前者是“第一文本”，后者是“第二文本”。他們認為“第一文本”如果不經過讀者接受轉為“第二文本”，就沒有實現自己，因為作品的價值、意義、生命力是由讀者在接受中創造并實現的。他們認為第一文本與第二文本共同構成作品，作家與讀者共同參與創作。接受理論家把讀者的作用提到一個突出的重要地位。他們認為109

接受理論帶來兩大理念性的變化：１、提高了讀者的地位，把讀者提到與作者同等的地位。２、使作品處于一個永久性的動態結構之中。既然作品的完成必須有讀者的參與、創造，那么讀者無盡，這種創造也無盡，這就是文學作品生命力的奧秘所在。接受理論帶來兩大理念性的變化：110

讀者閱讀文學作品時的一種審美認識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學作品塑造的藝術形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應，得到審美的享受，從而領會文學作品所包含的思想內容，這就是在進行文學鑒賞。文學鑒賞是文學發揮和實現其社會作用的重要環節。

111根據以上關于文學鑒賞的界定，說明不是任何文學作品的閱讀（或聽）都是我們所說的文學鑒賞，而是作為一種“審美的認識活動”，是：一、讀者通過語言的媒介；二、獲得對文學作品塑造的藝術形象的具體感受和體驗；三、引起思想感情上的強烈反應；四、得到審美的享受；五、從而領會文學作品所包含的思想內容和意義。這個過程包含了五個互相聯系的環節。根據以上關于文學鑒賞的界定，說明不是112以意逆志知人論世

以意逆志知人論世

113

“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩以“逆志”的主觀條件與活動起點，其內容包括讀者的知識結構、認識能力等等。“志”，是作者通過“文”、“辭”抒寫出來的思想感情。“逆”，是十分重要、十分復雜的活動，含有探究、追溯等意。“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩以“逆114

讀者與作者不可能沒有歷史距離、文化距離、心理距離。在“以意逆志”的過程中，憑借著主動地探究追溯，盡可能超越距離，實現“意”與“志”的相互對話、相互融合，并由此產生出新的意義。讀者與作者不可能沒有歷史距離、文化距離、心理距離。在“115

“知人論世”應該怎樣理解呢?知人，就是要了解作者的生平與思想。作者的生活閱歷、知識經驗、思想情感、性格氣質、藝術修養等等對作品的思想內容、藝術特點有直接的影響。只有深入了解作者，才能理解他的作品。論世，就是要了解作者所處的時代、社會，了解時代風尚、社會生活對他的影響。“知人論世”應該怎樣理解呢?116

學員論文范例學員論文范例117知人論世法——新課程下的語文教學嘗試知人論世法——新課程下的語文教學嘗試118

四、弄懂理論國學模塊導學119

姚斯認為“期待視野”為兩大形態：其一是既往的審美經驗（對文學本身的綜合經驗），即“較為狹窄的文學期待視野”,其二是既往的生活經驗,即“更為廣闊的生活期待視野”。這兩種視野交融形成具體的閱讀視野。姚斯認為“期待視野”為兩大形態：其一是既往的審美經120

我們認為，期待視野包括閱讀主體的認知結構（即讀者閱讀前所具有的生活經驗、文化知識、思想水平、審美能力）和閱讀需求（即讀者閱讀時所抱的動機、所立的目標、所帶的問題、所好的口胃）。任何讀者總是帶著自己的心理圖式去閱讀的，這種“閱讀期待”潛存于讀者的大腦，支配著閱讀活動的全過程。我們認為，期待視野包括閱讀主體的認知結構（即讀者121理性信息（歷史、文化等知識）儲備。感性信息（即表象、情感記憶）儲備。理性信息（歷史、文化等知識）儲備。122《靜夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

《靜夜思》李白123聯想想像

（召喚結構）

聯想想像

（召喚結構）124波蘭哲學家、文論家、現象學文論的代表人物羅曼英加登認為任何藝術作品：它只是一個具有各種未定點以及尚需對無數未定點予以確定的圖式化結構。盡管形式上它被設計為一種充分確定的個體，并且看上去也的確像這種個體。這是由于這一再現性客體的圖式化結構在文學作品已經寫成后就不能再有什么變動了。但在這些作品的閱讀過程中，新的未定點則可能被不斷地填充，并被讀者的閱讀投射賦予新的特征，實現未定點的完成。藝術作品中再現的對象是否完全確定呢？對此我們可以說，每一步文學作品在原則上都是未完成的，總有待于進一步的補充。但從文本的圖式化結構來看，這一補充是永遠不能全部完成的。波蘭哲學家、文論家、現象學文論的代表人物羅曼英加登認為125

五、突出重點國學模塊導學126

六、聯系實際國學模塊導學127教學大綱的歷史回顧國學模塊導學128語文教學從“五四”后側重人文教育，解放后轉向工具教育到開放后回歸人文教育。語文教學從“五四”后側重人文教育，解放后轉向工具教129

第一階段：1923年《高級中學國文科學程綱要》、1932年《高級中學國文課程標準》要求高中語文教學除繼續發展自由運用語體文的能力外，注重培養欣賞中國文學名著，讀解古書的能力，并力求運用本國語言文學，深切了解固有文化。第一階段：1923年《高級中學國文科學程綱要》、1932130

第二階段：解放后，除1956年漢語、文學分科要求外，從1963年的《全日制中學語文教學大綱（草案）》看注重繼續提高現代語文的閱讀能力和寫作能力，并養成初步閱讀文言文的能力。第二階段：解放后，除1956年漢語、文學分科要求外，從19131

第三階段：改革開放后，從1980年《全日制中學語文教學大綱（試行草案）》1990年《全日制中學語文教學大綱（修訂本）》、1996年《全日制普通高級中學語文教學大綱（供試驗用）》看，除注重繼續發展現代語文的閱讀能力，寫作能力和聽說能力外，逐漸重視初步的文學鑒賞能力，閱讀淺易文言文能力以及熱愛祖國的語言文字，熱愛中華民族優秀傳統文化的感情的培養。

第三階段：改革開放后，從1980年《全日制中學語文教學大132初中閱讀要求

欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領會作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。

誦讀古代詩文，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。

初中閱讀要求

133教學建議

（三）重視情感、態度、價值觀的正確導向

培養高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，不應把它們當作外在的附加任務。應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容，貫穿于日常的教學過程之中。教學建議

（三）重視情感、態度、價值觀的正確導向134評價建議

（二）閱讀根據文學作品形象性、情感強的特點、可著重考察學生對形象的感受和情感的體驗，對學生獨特的感受和體驗應加以鼓勵。在7——9年級，可通過考察學生對形象、情感、語言的領悟程度，來評價學生初步鑒賞文學作品的水平。

評價建議

（二）閱讀135

循著歷史的發展軌跡，不難發現，語文教學從“五四”后側重人文教育，解放后轉向工具教育到開放后回歸人文教育。發展是曲折的，但大致趨勢如此。循著歷史的發展軌跡，不難發現，語文教學從“五四”136作品誦讀

作品誦讀

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朱熹說：“須是先將詩來回吟詠四五十遍，方可看注。看了又吟詠三四十遍，使意思自然融液浹洽，方見好處。”葉圣陶說：“美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心境相通感了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”朱熹說：“須是先將詩來回吟詠四五十遍，方可看注。看了又138不同的理解

不同的理解139姚斯說：“一部文學作品并不是獨立自在的、對每個時代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座獨白式的宣告其超時代性質的紀念碑，而更像是一本管弦樂譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品文本從語詞材料中解放出來，賦予它以現實的存在。”姚斯說：140我們再看一個教學案例。課上，一個同學復述了《使至塞上》的大意。正當我準備往下進行時，A同學站起來說：“我認為‘征蓬’不應該是比喻唐朝出征的軍隊。”“書上是這樣注釋的。”剛才復述的同學說。“我說的就是書上的注釋欠妥。”他繼續說，“這首詩描寫的是詩人出塞途中的情景。詩人此次出使，名義上是慰問邊疆將士，實際上是被排擠出朝廷。他‘單車’簡從跋涉在遼闊荒涼的大漠上。山高路遠，征途迢迢，經過居延屬國，才到塞外邊境。詩人覺得自己好像飄飛的蓬草一樣，隨風吹到‘漢塞’，又像北歸的大雁一般進入胡人的天地。因此，‘征蓬’應該是比喻詩人自己，不是指‘唐朝出征的軍隊’……”同學們都瞪大眼睛注視著他。他有點不好意思。“說得很好。”我微笑著鼓勵他，“說下去。”“接下來作者描寫的‘大漠孤煙直，長河落日圓’那開闊、空曠、蒼茫、雄渾的‘千古壯觀’的名句中也沒有提到‘出征的軍隊’。我們再看一個教學案例。141①教師要更新教育理念。不能把學生當作灌輸的容器，不能預先設置一個個圈套（問題），讓學生往里鉆；應該還學生以學習和發展的主體地位。①教師要更新教育理念。不能把學生當作灌輸的容器，不能預先142②閱讀教學中，不能用所謂正確的、標準的答案來取代學生的感受，統一學生的理解，束縛學生的思維，抑制學生的個性，窒息學生的創造。詩的解釋，教參早有“定論”，案例中學生的看法不無道理；尤其是他那不惟書、不惟師的勇氣，那看問題的新穎視角，那逆向思維產生的獨到見解，確實難能可貴。②閱讀教學中，不能用所謂正確的、標準的答案來取代學生的感143③當學生都進行個性化解讀時，當他們都力求表達自己的獨特感受和新穎見解時，我們教師會有一種感覺：現在老師難當了！的確，和原來比，老師是難當了。過去老師熟悉課