PAGE《民族理論》期末考試復(fù)習(xí)緒論1、2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族占人口數(shù)的8.41%2、人口在1000萬以上的的有壯族和滿族。1000萬以下100萬以下的有16個民族：蒙古、維吾爾、苗、彝、布衣、朝鮮、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等民族。3、民族分布特點(diǎn)：各民族大雜居、小聚居、交錯居住。我國有31個民族與境外同一民族相鄰而居。4、民族文化特點(diǎn)：在55個少數(shù)民族中，約有80種語言，大體可分為5個語系、10個語族、15個語支。信仰的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、和基督教，還有比較原始的宗教，如薩滿教、萬物有靈和多神信仰、祖先崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜等等；有些民族群眾性地信仰宗教。其中信仰伊斯蘭教的處理回族外，還有9個民族。5、古代的族類劃分是：東夷，西戎、南蠻、北狄。6、孫中山的“五族共和”是指：合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國。7、中國民族理論的基本特點(diǎn)：科學(xué)性、實(shí)踐性、繼承性、創(chuàng)新性第一章1、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的人們共同體。2、構(gòu)成民族的六大特征·其一，共同歷史淵源。這主要指民族起源的地域淵源（地緣）、族體淵源（族緣）。·其二，共同的生產(chǎn)方式。它主要是指組成一個民族的人們在經(jīng)濟(jì)活動方面的社會聯(lián)系、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總和。·其三，共同語言。它是指組成一個民族的人們在生產(chǎn)、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所用的語言。其四，共同文化。它主要指組成一個民族的人們在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有自己的內(nèi)容和形式特點(diǎn)的文化。其五，共同風(fēng)俗習(xí)慣。其六，共同的心里認(rèn)同。它主要是指組成一個民族的人們的相同的心里特質(zhì)。3、民族基本歷史屬性：民族自然屬性、社會屬性、和民族生物屬性。4、民族與宗教民族與宗教的區(qū)別民族宗教是兩種不同的社會現(xiàn)象。民族是人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的一個具有歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心里認(rèn)同等方面共同特征的共同體，民族是一個客觀存在的實(shí)體，屬于歷史范疇。宗教社會是人類社會發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一種人的社會意識，一種觀念形態(tài)，是人們面對自然、社會與人生時的自我意識或自我感覺，是社會現(xiàn)實(shí)生活在人們頭腦中的幻想的、歪曲的反映。宗教屬于思想意識范疇民族與宗教有各自產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律。民族是在人類社會私有制和階級社會確立時產(chǎn)生的宗教是在人類社會發(fā)展到一定歷史階段，人們的思維能力和意識有了相應(yīng)的發(fā)展之后產(chǎn)生的。民族的產(chǎn)生與發(fā)展基于社會的物質(zhì)力量，而與宗教的產(chǎn)生發(fā)展直接聯(lián)系著的是人的精神世界。民族與宗教的聯(lián)系有些民族基本上全民族信仰宗教。如我國的回族、維吾爾族等十個民族群眾性的信仰伊斯蘭教。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。宗教在民族形成特別是次生形態(tài)民族的形成中起著作用。宗教對一個民族的特征有著重要影響。有些民族在長期信奉某種宗教的過程中，宗教的節(jié)慶、禮儀、禁忌等逐漸演變成了民族的節(jié)慶、禮儀、禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣。5、民族識別：是指對一個族體的成分和名稱的辨別與確定。6、民族識別的依據(jù)：主要依據(jù)：民族特征 重要?dú)v史依據(jù)：民族源流 重要依據(jù)：民族意愿 2000年第五次人口普查，還有73萬多人待識別民族成分第二章1、民族形成的一般時間：民族是在原始社會末期（野蠻時代高級階段）進(jìn)入階級社會時形成的。2、民族形成的一般規(guī)律：氏族胞族部落——部落聯(lián)盟——民族3、原生形態(tài)民族：人類社會最初形成的民族。次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成的新民族。形成過程表現(xiàn)為同源異流，異同流等具體形式。4、民族屬性：自然屬性：民族作為人們共同體存在的一種形式，具有自然屬性，具有自然形成的共同特征，具有與其他人們共同體的自然差別、自然分界。社會屬性：民族作為特定的社會存在形式，具有社會屬性，處在一定的社會發(fā)展階段，具有一定的生產(chǎn)方式，具有一定的階級、階層構(gòu)成。生物屬性：民族作為種族存在的一種形式，具有生物屬性。5、民族發(fā)展的基本條件：59民族屬民族結(jié)構(gòu)民族素質(zhì)民族關(guān)系自然環(huán)境社會環(huán)境6、民族發(fā)展的基本模式民族的常態(tài)發(fā)展：這是民族發(fā)展基本的、一般的、普遍的形式，是指民族在自己所處的自然、社會條件下，在沒有外部力量大的干擾和影響下的正常發(fā)展。民族的異態(tài)發(fā)展：主要是由特殊的內(nèi)外部原因所致，包括民族間的戰(zhàn)爭、壓迫以及特殊的自然環(huán)境條件、自然災(zāi)害、疫病等。民族的跳躍：7、民族發(fā)展的基本趨勢：可分為總趨勢和某一歷史階段的趨勢。 8、民族同化：是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族的組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。9、強(qiáng)迫同化：就是用強(qiáng)制手段，即憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)民族同類化的社會想象。10、民族同化的特點(diǎn)（重點(diǎn)）民族同化是一個過程。民族同化有程度上、范圍上的不同和大小的差別。是一個復(fù)雜的社會過程，有一個從量變到質(zhì)變的過程。而自然同化是一個較緩慢的過程，而民族強(qiáng)迫同化也不可能在很短時間內(nèi)達(dá)到同化主體的目的。只有這一過程完結(jié)時愛能說某民族完全被同化了。民族同化中認(rèn)為和自然因素并存。民族強(qiáng)迫同化是人為的因素造成的，是占統(tǒng)治地位的民族對被統(tǒng)治民族采取的強(qiáng)制政策造成的人為過程。民族自然同化是在一定條件下自然發(fā)生的現(xiàn)象，是自然的社會歷史過程。民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展程度接近的形式。在民族自然同化中，經(jīng)濟(jì)力量、文化水平起著決定性的作用。民族同化首先涉及顯露于外的民族特征。一般來說，首先涉及語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等顯露于外的民族特征。民族同化是民族發(fā)展過程中的局部現(xiàn)象。它只是整個社會中民族實(shí)體存在的數(shù)量的相對減少。11、民族分化：是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。12、民族組合：是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象13、民族融合：是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的共同西歐那個增長的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終消失。14、民族同化與民族融合的區(qū)別（重點(diǎn)）民族融合不同于民族通。他們在發(fā)生的時間、范圍、結(jié)果上不同，實(shí)現(xiàn)的途徑上也有所不同。民族同化在民族發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)生，它是個別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個別民族的消失，民族數(shù)量的相對減少，而民族現(xiàn)象卻依然存在。民族融合是人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后實(shí)現(xiàn)的，是全世界一切民族范圍的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民族界限的消失。民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。而民族融合則是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然的歷史發(fā)展過程。第三章 1、各民族共同因素增多的表現(xiàn)：各民族的中華民族意識增強(qiáng)各族人民的國家主人翁意識增強(qiáng)各民族間的互相信任增多各民族在社會生活中的共同性增多各民族實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的意識增強(qiáng)2、各民族共同因素增多的原因我國長期的統(tǒng)一多民族國家的存在和發(fā)展以及各民族之間的交流交融，是各民族共同性因素增多歷史基礎(chǔ)。我國社會主義制度的建立和完善，是各民族共同因素增強(qiáng)的政治原因。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和運(yùn)行，使各民族間的交往日益頻繁，為共同因素的增長提供了機(jī)會和動力。博大精深的中華文化和意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的社會主義文化，是各民族共同因素增多的精神紐帶。3、民族特點(diǎn)：主要指的是民族實(shí)體的自身特征；4、民族差異：是基于民族特點(diǎn)而形成的民族間的差別5、民族特點(diǎn)與民族差異長期存在的表現(xiàn)：表現(xiàn)在構(gòu)成諸要素的具體內(nèi)容和形式上。經(jīng)濟(jì)生活中的差距長期存在。文化發(fā)展的差距長期存在。中國各民族的文化多姿多彩，在形式和內(nèi)容上相互影響又存在差異，各有特點(diǎn)。不同民族的風(fēng)俗差異長期存在。我國56個民族由于自然條件和社會環(huán)境條件不同，所形成的風(fēng)俗習(xí)慣有很大的差異，都具有濃郁的民族特點(diǎn)。不同民族的心理素質(zhì)差異長期存在。我國56個民族既有共同的中華民族心理，又有自己歸屬的具體民族的心理。許多民族具有不同的宗教信仰。中國的55個少數(shù)民族中，有的民族是群眾性的信仰宗教的。總之，民族特點(diǎn)、民族差異在社會主義社會長期存在。6、民族發(fā)展差距存在的表現(xiàn)：民族地區(qū)的貧困問題依然十分突出，許多少數(shù)民族群眾尚未擺脫貧困。中國現(xiàn)有的貧困人口中，約有一半在少數(shù)民族地區(qū)。民族地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后。教育獲得巨大進(jìn)步的同時，投入依然不足，辦學(xué)條件尚差，學(xué)生上學(xué)難的問題依然存在；農(nóng)村醫(yī)療條件差、看病難的問題比較嚴(yán)重。民族地區(qū)的城鄉(xiāng)居民收入偏低。長期以來民族地區(qū)城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入低于全國平均水平。民族地區(qū)地方財(cái)政困難。由于財(cái)力困難，難以支持社會衛(wèi)生公共服務(wù)事業(yè)的發(fā)展，財(cái)政支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、調(diào)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的力度不足。6、民族發(fā)展差距存在的原因：歷史的原因、現(xiàn)實(shí)的國情和民族地區(qū)的實(shí)際以及少數(shù)民族自身狀況等，都決定了社會主義時期我國各民族之間存在這發(fā)展差距：歷史原因造成了各民族發(fā)展存在差距。我國各少數(shù)民族在舊中國一直遭受統(tǒng)治階級的剝削、壓迫，經(jīng)濟(jì)文化得不到正常的發(fā)展。社會主義就初級階段的國情決定了民族發(fā)展差距的長期存在。我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段，這是當(dāng)前我國最大的國情，而我國少數(shù)民族地區(qū)的社會主義初級階段的特征更加的突出，處在社會主義初級階段的較低層次。民族地區(qū)的自然環(huán)境決定了民族發(fā)展差距將長期存在。少數(shù)民族大都居住在自然環(huán)境較惡劣的地區(qū)，如青藏高原地區(qū)等，地理環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有著巨大的影響。同時，少數(shù)民族還大都居住在靠近邊疆的地區(qū)，這些地方地處偏遠(yuǎn)，交通不便，經(jīng)濟(jì)建設(shè)極易受到國際形勢和周邊環(huán)境的影響。第四章前言重要部分：民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關(guān)系。民族問題具有普遍性、長期性、復(fù)雜性國際性和重要性。民族問題的內(nèi)涵：民族自身的發(fā)展問題；民族之間的關(guān)系問題；民族與階級之間的關(guān)系問題；民族與國家之間的關(guān)系問題。即“一個發(fā)展，三個關(guān)系”民族與階級的關(guān)系：（重要）聯(lián)系在階級社會里，民族是由不同的階級組成的。民族的壓迫是階級壓迫和剝削制度造成的。要消滅民族壓迫，首先必須消滅剝削制度；要實(shí)現(xiàn)民族平等，就必須消滅階級民族與階級的區(qū)別（重點(diǎn)）民族和階級是兩種不同的社會現(xiàn)象，兩個不同的概念。民族是在人類歷史的一定階段上出現(xiàn)的穩(wěn)定的人們共同體；階級則是在一定生產(chǎn)關(guān)系中，在生產(chǎn)資料關(guān)系中所處的地位不同，在社會勞動中所處的作用不同因而領(lǐng)得自己所支配的社會財(cái)富的方式和多寡不同的社會集團(tuán)。民族問題與階級問題產(chǎn)生的基本原因不同。民族問題的產(chǎn)生主要是基于民族差別，而階級問題的產(chǎn)生則主要基于經(jīng)濟(jì)原因，是經(jīng)濟(jì)地位的不同導(dǎo)致了階級差別及其矛盾。在同一時間和同一空間的范圍內(nèi)，民族壓迫的內(nèi)容比階級壓迫的內(nèi)容廣泛和復(fù)雜。反抗民族壓迫的斗爭一般具有全民族的性質(zhì)。在放抗民族壓迫和侵略的統(tǒng)一戰(zhàn)線中，被壓迫民族的各個階級存在著民族的共同利益，就會形成全民族共同反抗民族壓迫的斗爭，這種斗爭史不能同階級斗爭等量齊觀的。民族問題比階級問題存在的時間更長。民族消亡是在階級消亡、國家消亡之后，所以民族問題要比階級問題存在的時間更長。民族與國家的關(guān)系。民族與國家相伴而生。民族與國家都是從原始社會部落發(fā)展而來的。國家和民族是在人類歷史的同一時期產(chǎn)生的。民族與國家長期相依而存。民族的命運(yùn)與國家的命運(yùn)息息相關(guān)。國家強(qiáng)則民族興，國家弱則民族弱。國家對民族的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。其一，國家能提供一個有利于民族發(fā)展的良好的國際環(huán)境其二，國家能為民族發(fā)展提供良好的國內(nèi)環(huán)境。其三，國家為民族發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)部機(jī)制總之，國家為民族發(fā)展所提供的各種條件、政策、措施等對民族的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。民族對國家的生存發(fā)展至關(guān)重要民族問題產(chǎn)生的自然原因：112民族差異是民族問題產(chǎn)生的基本原因。民族問題產(chǎn)生的社會原因：國家政權(quán)和社會制度的階級性質(zhì)及與之相聯(lián)系的民族政策。是民族問題產(chǎn)生的社會根源之一。民族問題的特性：（重點(diǎn)）民族問題的普遍性其一，人類社會自進(jìn)入文明社會有了民族以后，任何社會都存在一定的民族問題，也就是說，文明社會以來民族問題普遍存在于人類社會的各個發(fā)展時期，存在于所有多民族的國家。其二，民族問題不是單純的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等某一方面的問題，而是普遍地存在于社會生活的各個方面。其三，民族問題大都可能會波及眾多民族成員的社會生活或思想感情，牽涉相關(guān)民族的利益。民族問題的長期性。民族問題的長期性，是由民族自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律決定的。民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程，只要民族存在，民族問題必然存在。民族問題的復(fù)雜性。民族問題涉及國家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活以及宗教信仰等社會生活的各個方面。民族問題的國際性。民族問題的國際性，是指一國的民族問題會引起其他國家或國際社會的反應(yīng)。民族問題的重要性。民族問題對國家乃至人類社會的過去、現(xiàn)在和未來，都具有重大的影響。民族問題關(guān)系到國家的治與亂民族問題關(guān)系到社會的進(jìn)與退民族問題關(guān)系到人民的福與禍第五章1、我國民族問題的特點(diǎn)：122——127經(jīng)濟(jì)問題和政治問題交織現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題的交織民族民族問題和宗教問題的交織國內(nèi)問題與國際問題的交織第六章1、早期少數(shù)民族創(chuàng)立政權(quán)的地方：東北白山黑水和蒙古高原西北黃土高原和今新疆戈壁綠洲西南青藏高原、云貴高原、橫斷山脈和四川盆地南方和東南沿海地區(qū)3、我國歷史上建立了政權(quán)的少數(shù)民族有：滿族、蒙古族、等少數(shù)民族4、少數(shù)民族英雄：水族的鄧恩銘（貴州）、白族的張伯簡、土家族的趙世炎、回族的馬駿、蒙古的多松年、李裕智、奎壁、烏蘭夫、吉雅泰等人5、我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)成為境外敵對勢力滲透、破壞的重要目標(biāo)和谷客觀原因有：地理原因。少數(shù)民族地區(qū)多處祖國的邊疆，人員出境方便，敵對勢力可以選擇邊境地區(qū)為通道。歷史原因。歷史上形成的分裂活動仍在繼續(xù)。文化原因。邊境地區(qū)與境外相鄰地區(qū)往往文化相近、宗教相同，敵對勢力有時也利用這些作為滲透、破壞的條件。第七章1、新中國民族平等的含義：作為權(quán)利主體的各民族不論人口多少、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度高低、風(fēng)俗習(xí)慣異同，都在社會生活的一切方面，同等地依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，具有同等的社會地位。漢族和少數(shù)民族一律平等，少數(shù)民族和少數(shù)民族也一律平等，不允許任何民族享有法律以外的特權(quán)。作為法律客體的各民族的權(quán)利和義務(wù)都受到同等的對待和保護(hù)，法律面前各民族一律平等，對違法行為一律依法予以追究，絕不允許任何違法者逍遙法外；任何人不得強(qiáng)制任何民族的公民承擔(dān)法律以外的義務(wù)，不得使任何民族的公民受到法律以外的處罰。在社會生活中對少數(shù)民族的權(quán)利在一些方面實(shí)行特殊保護(hù)，特別在發(fā)展方面給予特殊幫助，這一點(diǎn)事實(shí)上也構(gòu)成了我國的民族平等原則。第八章（重點(diǎn)章節(jié)）1、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族區(qū)域自治是在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)了自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。”民族區(qū)域自治包括以下幾個內(nèi)容：第一，民族區(qū)域自治是國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的區(qū)域自治。一切實(shí)行民族區(qū)域的地方都是中華人民共和國不可分割的一部分。民族區(qū)域自治是在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，有一定數(shù)量的少數(shù)民族共同居住于同一區(qū)域，是實(shí)行民族區(qū)域自治的必要條件。民族區(qū)域自治是少數(shù)民族行使政權(quán)的政治形式。在實(shí)行民族區(qū)域自治的地方，少數(shù)民族通過設(shè)立自治機(jī)關(guān)、行使自治權(quán)，管理本地區(qū)、本民族的內(nèi)部事務(wù)。2、民族區(qū)域自治的依據(jù)民族區(qū)域自治是解決統(tǒng)一的多民族國家民族問題的政治形式和一般原則。中國選擇民族區(qū)域自治作為解決中國的民族問題的基本政治制度是由中國的國情決定的。實(shí)行民族區(qū)域自治是民族理論的發(fā)展創(chuàng)新。3、1936年10月，成立了中國共產(chǎn)黨建黨以來的第一個縣級民族自治政權(quán)————豫海縣回民自治政權(quán)，已經(jīng)是民族區(qū)域的自治形式，這是中國共產(chǎn)黨民族區(qū)域自治政策的實(shí)踐。4、1947年5月1日正式成立了內(nèi)蒙古自治政府，這是中華大地上的第一個省級民族區(qū)域自治地方。5、我國目前共有民族自治地方155個，其中自治區(qū)5個，自治州30個，自治縣（旗）120個。此外，作為民族區(qū)域自治的補(bǔ)充形式，還建立了1173個民族鄉(xiāng)。6、民族區(qū)域自治的內(nèi)容：建立民族自治地方。設(shè)了自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)民族自治地方基于人口分布，主要有三種類型：一是以一個少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立的自治地方，如西藏自治區(qū)。二是在一個行政區(qū)劃較大的自治地區(qū)內(nèi)，下轄有一個或幾個其他少數(shù)民族建立的自治地方。三是以兩個以上少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)聯(lián)合建立的民族自治地方。8、2001年2月，？（218）第九章1、我國曾經(jīng)采用過的少數(shù)民族關(guān)系政策有：和親、通史、冊封、互市等。