符號過程的三條悖論符號過程以意義不在場為前提；不存在沒有意義的符號；解釋意義不必與發送原意，或文本意義相符。符號過程的三條悖論符號過程以意義不在場為前提；11.意義不在場是符號過程的前提

意圖意義與文本意義并非實現的符號意義。符號等待解釋，解釋后意義才能實現。因此，符號的第一悖論：意義不在場才需要符號。也就是說：之所以需要符號，正是因為缺乏意義。符號過程以意義不在場為前提；不存在沒有意義的符號；解釋的意義不必回到發送者原意，不需要與文本意義相符，甚至“不懂”也是一種解釋。1.意義不在場是符號過程的前提意圖意義與文本意義并非實現2祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因為神不在場，神的替代物才能置于祭壇上。神到底在不在？祭神儀式決定了神在，而不是因為神在所以祭神。中國古代官員出場要鳴鑼開道，要百姓“肅靜”“回避”：百姓雖然可能看到官員，卻不一定了解官員的權威，這個權威需要儀式符號來宣揚。祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因為神不在場，神的替代物才3符號之在場反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產符號：鋼爐前火花飛濺，鐮刀下麥浪金黃，肌肉發達的工人，紅光滿面的農婦。從東柏林一直延展到平壤，生產符號填塞每個角落。工農階級社會的主人，所以要歌頌主人歌頌。實際上恰恰是因為工農缺乏辛苦勞動的理由，只能把符號光榮作為動力。產品不僅是物質，而是是“勞動神圣的結晶”。這使人們對于產品質量和數量的缺席比較容易容忍。符號之在場反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產符號：鋼4消費符號泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競爭，說明消費欲望的不足。消費社會靠欲望運轉。欲望永遠不會嫌多。物質占有欲，“大眾購物意向”成為經濟健康的主要指標。因此，這個社會不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是對欲望的需要。廣告展現的不是欲望，而是誘惑，是占有的快樂。廣告表意的核心是：對欲望的追求具有美德。消費符號泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競爭，說明消費欲望的不5廣告依靠的“不在場”廣告很少說產品的質量。廣告真正化大力氣做的是符號添加值。用某某名人“在電視上用過”的產品，就與此名人處于同一“格調”，消費者多花一點錢，就能觸及明星的身份。品牌本身的符號價值，遠遠超過生產與銷售成本。平均來說，一個單位的“智力資產”，是帳面價值的三至四倍。此謂商譽。廣告依靠的“不在場”廣告很少說產品的質量。廣告真正化大力氣做6廣告如何引出不在場意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌肉發達的金剛俠，意思說此車馬力巨大。開車的人會感到自己粗獷力大威風凜凜。太極集團的咳嗽急止糖漿電視廣告：美女在驚恐地邊跑邊叫；獵豹在追；獵豹喝了急止糖漿，獵豹和美女親熱地在一起。此糖漿能化解“烈暴”的癥狀。廣告如何引出不在場意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌7符號只是一個“待在”符號意義是待在（becoming）本質上不在場。意義一旦在場，符號表意過程就結束。J希里斯.米勒引狄更斯《霧都孤兒》序言：“當菲爾丁描寫紐蓋特監獄時，這個監獄立即不復存在”。米勒說：“至少就閱讀過程而言，小說中雅各島的存在，以倫敦那個真實的貧民窟的消失為前提……米勒說：“這猶如一個路標，其所指之物在另一個地方，在那邊，不在場，被置換”。

符號只是一個“待在”符號意義是待在（becoming）本質上82.意義先于符號，還是后于符號？“意義不在場”并不是說符號本身沒有意義，相反，符號必須預定有意義，才能引發解釋活動。接收者解釋一個符號，先決假定就是這個符號有意義，在這個前提下解釋才能開始。因此，意義必有是符號表意活動的前提。如果不假定符號必然有意義，解釋就失去最基本的動力。一個預先就讓人明白無解的謎語，就無人會去猜。2.意義先于符號，還是后于符號？“意義不在場”并不是說符號9符號必有意義符號與意義不僅互相依存，兩者實際上合一。索緒爾說：能指與所指是符號的兩面，猶如一枚硬幣必須有兩面；班維尼斯特說：凡是表意必然有“表達面”與“內容面”。符號不可能從意義上把自己剝離下來，攜帶意義，是符號之所以為符號的定義。符號必有意義符號與意義不僅互相依存，兩者實際上合一。10在場與不在場之辯證關系在場與不在場之辯證關系，是符號過程的最基本動力之所在：是符號活動的基本機制。意義尚未解釋（不在場），才能使符號活動朝解釋方向進行；意義必能解釋（最后在場的必定性），解釋才能展開。《道德經》：“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名”。“無”，意義不在場，才能觀其奧妙；有，意義必有歸宿。“同出而異名”：有和無，在場與缺失，是同一符號過程不可少的兩個方面。在場與不在場之辯證關系在場與不在場之辯證關系，是符號過程的最113.因此，符號化不引向“真值”艾柯：“符號學是研究所有可以用來撒謊的東西的學科”，“不能用來撒謊，也不能用來表達真理，實際上什么也不能表達”，“每當存在著說謊可能時，就有一種符號功能”；“說謊可能性就是符號過程的特征”。不管這樣解釋出來的意義是否“正確”，符號解釋活動不可能得不出“意義”，這個解釋意義實際上獨立于意圖意義或文本意義。符號過程使意義很難不發生變異：片面化，放大化，去符號化，都有可能。3.因此，符號化不引向“真值”艾柯：“符號學是研究所有可以12如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個謎語，或讀不懂一首詩？接收者認定這是個謎語，或是一首詩，就是認定這個符號文本必定有解。解釋努力本身證明意義的壓力在產生作用，也就證明意義有解釋的可能：不理解并非不能解釋，不理解本身就是解釋的結果，“不懂”本身就是一種意義。“不懂”只是解釋者暫時達不到一個自己滿意或“有效”的解釋。用梵語讀《大悲咒》，用意大利語唱歌劇，幾乎無人能解，卻并非未達符號。非常模糊的解釋，依然是一種意義。如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個謎語，或讀不懂一首詩？接13符號的片面化本質符號的在場與不在場關系，發生在同一事物身上，就會出現片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸顯。符號在被感知時，片面化到只剩下與意義相關的品質。一事物成為符號，不是它作為物的本體存在，符號載體不是物本身，符號是相關可感知品質的片面化集合。符號的片面化本質符號的在場與不在場關系，發生在同一事物身上，14片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insomerespectorcapacity)代替另一事物。感知是一種直覺經驗的捕捉，經驗直覺被解釋目的所控制：如果是一條謎語，你就會忽視書法的飄逸，文詞的優美，而去注意文字內容；如果是書法，你就暫時不顧寫的內容。兩種不同的注意類型，形成不同的片面化。片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insome15三步具體化，三步否定化符號過程三個環節一步步把前者具體化：意圖意義在文本意義中具體化（主觀的想法被落實到文本表現）。文本意義在解釋意義中具體化（“實現”為意義）。反過來，這三層意義也在一步步否定前者：文本意義否定了意圖意義的存在，如果意圖意義并沒有在文本中實現，就只是發送者的一廂情愿，反過來，如果文本意義體現了意圖意義，那么意圖本身不再有意義價值。解釋意義否定了文本意義：得到解釋，使文本失去存在必要。不管解釋意義是否符合文本意義，它至少暫時地結束一個符號表意過程。三步具體化，三步否定化符號過程三個環節一步步把前者具體化：意16“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號意義一旦已經被解釋出來，符號表意的必要性就被取消：密電一旦譯出，密電不必保留；謎語一旦有滿意之解，謎語就不必存在；投桃報李，是因為愛情關系尚未建立，或是愛意未能充分表達。只有藝術符號，不會得意忘象，其文本形式不能被“意義解釋”替代。“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號意義一旦已經被解釋出來，符17一事物可以片面化為若干符號一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人眼中；產生兩種完全不同的片面化，引向兩種完全不同的意義。一本書（例如《舊約雅歌》），對某些人是圣書，對某些人是文學經典，對某些人是民俗記錄。因此，同一物，通過不同的片面化，可以成為完全不同的符號。一事物可以片面化為若干符號一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人18廣告傳媒如何利用片面化有調查說：“現在人們選擇一本雜志到從書架上取走它的平均時間是3秒鐘。你就需要非常醒目的封面標題，來推銷你的雜志“。廣告傳媒如何利用片面化有調查說：“現在人們選擇一本雜志到從書19文學藝術必然片面化一場戲，一篇小說，不宜過分追求其情節合理性。《紅樓夢》第五十四回賈母論才子佳人故事破綻百出，然后她說出理由：“這有個原故:編這樣書的,有一等妒人家富貴,或有求不遂心,所以編出來污穢人家。再一等,他自己看了這些書看魔了,他也想一個佳人,所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理!”文學藝術必然片面化一場戲，一篇小說，不宜過分追求其情節合理性20片面化“挑揀”構成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間沒有組合關系，而在一位駕車者，某些街景的成分組合成一個具有時間性和意義性的文本，他必須從中解釋出意義。一個交通警察，一個搶銀行的強盜，會在同一個街景中找出不同的組合。因為他們需要追求不同的時間性與意義性。這是“片面性”之擴大，接收者不僅挑揀可感知方面，而且挑揀可感知成分：不挑揀成分無以組成文本。片面化“挑揀”構成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間21放大化符號意義的解釋，往往造成“意義價值差”，符號-事物本身的價值有限，所謂“符號化”也就是把意義放大到遠遠超出原載體的價值。例如紙幣，紙黃金，宗教圣物，考古發現，情書，定情物。“投之以木瓜，報之以瓊瑤”。作歌者有意選用了兩種價值差異極大的物作為符號載體，它們都可以被接收者解釋為山盟海誓意義的符號。比原物的外延意義范圍大得多，價值也大得多。放大化符號意義的解釋，往往造成“意義價值差”，符號-事物本身22符號焦慮當代文化的符號泛濫，符號過剩，已經是這個文化“意義負荷”過度。一旦“放大化”，處處有意義，而且意義的內涵無限延伸，文化就成為意義的海洋。當我們面對過多的意義，處處有言外之意，生活就反而變成焦慮。例如教師節送禮成了共同心病：家長不送，老師會覺得家長有看法；老師不接受，家長會覺得老師有看法。送多送少都不好。巴爾特曾經贊美日本“符號帝國”包裝比禮品講究，他沒有想到“超包裝”現在成為當代文化通病。符號焦慮當代文化的符號泛濫，符號過剩，已經是這個文化“意義負23去符號化（de-semiotization)去符號化，是一種把符號價值轉化為使用性的方法，讓符號失去至少部分的符號性（semioticity)。去符號化看起來與上面討論的符號之“物化”（例如用百元錢幣點煙）有點相似，都是取消意義性，把符號降低為物的使用性。但是去符號化是在符號表意已經普遍接受后反其道而行之，提供了對符號意義的另一種特殊解釋，一種“非意義”的解釋。去符號化（de-semiotization)去符號化，是一種24體育的“假仗真打”足球比賽報道常有“血洗”、“屠城”之類。曼聯隊長基恩（RoyKeane）在自傳中承認在2001年對曼城隊之戰有意踩斷對方后衛哈蘭德的腿，作為報復。1994年哥倫比亞參加在美國舉行的足球世界杯，后衛埃斯科巴一個烏龍球打進自家球門，回國后被哥倫比亞球迷暗殺。體育的“假仗真打”足球比賽報道常有“血洗”、“屠城”之類。25藝術之去符號化解放戰爭時，宣傳隊為士兵演出《白毛女》，士兵開槍打死扮演黃世仁的演員。這不是藝術的“興觀群怨”符號效果，這是只把藝術符號歸為（原本不存在）的“使用性”，是對符號本質的誤解。藝術之去符號化解放戰爭時，宣傳隊為士兵演出《白毛女》，士兵開26絕似符號與去符號化絕似符號包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝影，電影，高清電視，3D攝影；錄音錄像造成時間上延后，空間上位移，使它們符合符號表意的“意指不在場”定義，而且用部分代表整體，也符合“片面化”原理，因此是符號。絕似符號很可能給接收者造成“實有其事”的誤會，出現群體“去符號化”的解釋：早期電影造成觀眾驚恐，廣播火星人入侵效果逼真造成逃亡，3D電影造成退縮反應，都是例子。絕似符號與去符號化絕似符號包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝27半去符號化藝術，儀式，設計等，往往會“半去符號化”，即是似乎依然保持符號表意層面，沒有被給與一個“實際行為解釋”，但是長期的效果卻是實際的。男孩子玩假刀槍，女孩子玩“做家家”。《詩經·小雅·斯干》，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是紡車上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。玩具當然是符號，實際上造成了男女自覺社會分工。半去符號化藝術，儀式，設計等，往往會“半去符號化”，即是似乎28符號宇宙索緒爾認為非符號世界難以存在：“在語言出現之前一切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”。卡西爾認為“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙中”。皮爾斯更加擴大符號的范圍：“整個宇宙……哪怕不完全是由符號構成，也是充滿了符號”。符號宇宙索緒爾認為非符號世界難以存在：“在語言出現之前一切都29泛符號學（pan-semiotics)十八世紀英國哲學家洛克，是第一個使用“符號學”的人，他認為全部人類知識可以分成三個部分“物理學”（Physica），“技能”（Practica），“符號學”（Semiotike），“符號學”涵蓋了今天稱為人文-社會科學的全部領域。利奧塔，在《后現代知識狀況》中，把人類知識分成“科學知識”，與“敘述知識”兩個部分。泛符號學（pan-semiotics)十八世紀英國哲學家洛克30可以不等于必須“符號學帝國主義”（SemioticImperialism）艾柯此說非常合理：“一種看法是一切必須從符號學角度進行研究，另一種看法是一切可以從符號學角度來探索，只是成功程度不一”。

可以不等于必須“符號學帝國主義”（SemioticImpe31何時宜用符號學？李幼蒸對符號學的固有領域范圍提出一個看法：“符號學只研究那些意指關系欠明確的現象，一當某種意指關系問題充分明確之后，該研究即進入了科學學科階段“。維爾莫斯·伏格特：如果去我們鎮上的市場去買一公斤土豆，就是語義學問題；如果我們去另外地方的市場，它的文化與我們相差很大（如非洲人、波斯人），那就是符號學問題。

何時宜用符號學？李幼蒸對符號學的固有領域范圍提出一個看法：“32符號學四對領域人文-社會領域/科學-邏輯領域非語言領域/語言領域非敘述領域/敘述領域理論領域/應用領域應當說符號學適用于全部這些領域，只是因為分工原因，更重視前者。符號學四對領域人文-社會領域/科學-邏輯領域33思考例證之一：癥狀的癥狀二十世紀初的中國小說，都把中國人描寫成“東亞病夫”。中國人真的比全世界的人更不健康？每當中國社會明白在做什么，“東亞病夫”就成為中國人自我審視的工具；每當中國社會不明白在做什么，中國文學也就不寫疾病。例如三面紅旗指導下，中國人各個體魄健壯，《紅旗歌謠》等文本中絕無一個“病”字。真相在講述的內容中，還是在講述中？思考例證之一：癥狀的癥狀二十世紀初的中國小說，都把中國人描寫34思考實例之二史記《高祖本紀》中劉邦面對項羽烹殺其父的威脅，說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹”。劉項這場“符號戰”（”食肉寢皮“沒有實際意義）中，劉邦擊敗項羽用的是什么方法？思考實例之二35思考實例之三鄭州市第３９中學校長為了“緩解教師心理壓力”，特地請人制作了自己的卡通畫像，粘在沙袋上，讓一些平日對學校心懷不滿的教師揮拳宣泄；為消除教師疑慮，學校還專門建了個宣泄室，每次單人進去，關起門來對沙袋亂打一頓。宋校長說：“老師心里舒坦了，才能不帶情緒給學生上課。”是什么讓老師心里舒坦？思考實例之三36思考例證之四：鏡像是否符號？同一符號：鏡像，閉路電視，監聽錄音等。同一符號最大的特點是發送與接收沒有時空間距離，當場看到意指對象，這樣就不符合符號的“不在場原則”。對象與符號形象完全同時出現，兩者都完全在場。但是鏡像只是對象的一部分的形象顯示，而用這部分解釋對象全體。因此，整體情況的“不在場”。例如駕車者從后視鏡中瞥見車后路面的一部分情況，從中理解路況的全部情況。閉路電視需要解釋，而且是社會文化性的解釋，所以應當是符號。思考例證之四：鏡像是否符號？同一符號：鏡像，閉路電視，監聽錄37攬鏡自照自我鏡像：當我本人就是鏡像的接收者，發出者-符號文本-接收者三者合一，同時在場，此時能不能算符號？在自照時，解釋主體我面對解釋對象我，但是我并不了解對象我的全部情況，所以才需要自照。例如買衣服時要看一下穿衣鏡，因為我不了解穿衣后的我是什么情況。鏡像有點像照片：我看者我自己的照片，也是在看著代替我的符號。攬鏡自照自我鏡像：當我本人就是鏡像的接收者，發出者-符號文本38帶寫真集求職據中國青年報2001年6月4日報道：“在某市一些公司經理老板主持的招聘會上，出現眾多年輕的女大學生，這些求職者都攜有個人的寫真集”。經理老板如果對外貌有所要求，考察對面的真人更為可靠，不必通過照片。考察對象充分在場，而且雙方都認為在場，不需要符號代替。但是實際的情況是：呈交花了上千元做的寫真光盤的女畢業生越來越多。“同一符號“并不完全同一，照片可能提供對本人不同的解釋。帶寫真集求職據中國青年報2001年6月4日報道：“在某市一些39因此，鏡像是否為符號取決于解釋自照鏡像算不算符號。取決接受主體（我自己）是否覺得他需要做一番解讀，才能從鏡像中了解我自己的全部相關信息。“對象我”對解釋主體我可以說并不完全在場：我的照片，我的日記，我的重量，我的血壓脈搏，我的膽固醇高度，對于我都可以是符號，那么，我的鏡像對我也可以是符號。《紅樓夢》黛玉照鏡“自羨壓倒桃花……卻不知病由此萌”。賈瑞照鏡，了解到的自己實在太多，結果一命嗚呼。看來曹雪芹明白自我鏡像是符號，而且意義重大。因此，鏡像是否為符號取決于解釋自照鏡像算不算符號。取決接受主40符號過程的三條悖論符號過程以意義不在場為前提；不存在沒有意義的符號；解釋意義不必與發送原意，或文本意義相符。符號過程的三條悖論符號過程以意義不在場為前提；411.意義不在場是符號過程的前提

意圖意義與文本意義并非實現的符號意義。符號等待解釋，解釋后意義才能實現。因此，符號的第一悖論：意義不在場才需要符號。也就是說：之所以需要符號，正是因為缺乏意義。符號過程以意義不在場為前提；不存在沒有意義的符號；解釋的意義不必回到發送者原意，不需要與文本意義相符，甚至“不懂”也是一種解釋。1.意義不在場是符號過程的前提意圖意義與文本意義并非實現42祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因為神不在場，神的替代物才能置于祭壇上。神到底在不在？祭神儀式決定了神在，而不是因為神在所以祭神。中國古代官員出場要鳴鑼開道，要百姓“肅靜”“回避”：百姓雖然可能看到官員，卻不一定了解官員的權威，這個權威需要儀式符號來宣揚。祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因為神不在場，神的替代物才43符號之在場反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產符號：鋼爐前火花飛濺，鐮刀下麥浪金黃，肌肉發達的工人，紅光滿面的農婦。從東柏林一直延展到平壤，生產符號填塞每個角落。工農階級社會的主人，所以要歌頌主人歌頌。實際上恰恰是因為工農缺乏辛苦勞動的理由，只能把符號光榮作為動力。產品不僅是物質，而是是“勞動神圣的結晶”。這使人們對于產品質量和數量的缺席比較容易容忍。符號之在場反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產符號：鋼44消費符號泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競爭，說明消費欲望的不足。消費社會靠欲望運轉。欲望永遠不會嫌多。物質占有欲，“大眾購物意向”成為經濟健康的主要指標。因此，這個社會不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是對欲望的需要。廣告展現的不是欲望，而是誘惑，是占有的快樂。廣告表意的核心是：對欲望的追求具有美德。消費符號泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競爭，說明消費欲望的不45廣告依靠的“不在場”廣告很少說產品的質量。廣告真正化大力氣做的是符號添加值。用某某名人“在電視上用過”的產品，就與此名人處于同一“格調”，消費者多花一點錢，就能觸及明星的身份。品牌本身的符號價值，遠遠超過生產與銷售成本。平均來說，一個單位的“智力資產”，是帳面價值的三至四倍。此謂商譽。廣告依靠的“不在場”廣告很少說產品的質量。廣告真正化大力氣做46廣告如何引出不在場意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌肉發達的金剛俠，意思說此車馬力巨大。開車的人會感到自己粗獷力大威風凜凜。太極集團的咳嗽急止糖漿電視廣告：美女在驚恐地邊跑邊叫；獵豹在追；獵豹喝了急止糖漿，獵豹和美女親熱地在一起。此糖漿能化解“烈暴”的癥狀。廣告如何引出不在場意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌47符號只是一個“待在”符號意義是待在（becoming）本質上不在場。意義一旦在場，符號表意過程就結束。J希里斯.米勒引狄更斯《霧都孤兒》序言：“當菲爾丁描寫紐蓋特監獄時，這個監獄立即不復存在”。米勒說：“至少就閱讀過程而言，小說中雅各島的存在，以倫敦那個真實的貧民窟的消失為前提……米勒說：“這猶如一個路標，其所指之物在另一個地方，在那邊，不在場，被置換”。

符號只是一個“待在”符號意義是待在（becoming）本質上482.意義先于符號，還是后于符號？“意義不在場”并不是說符號本身沒有意義，相反，符號必須預定有意義，才能引發解釋活動。接收者解釋一個符號，先決假定就是這個符號有意義，在這個前提下解釋才能開始。因此，意義必有是符號表意活動的前提。如果不假定符號必然有意義，解釋就失去最基本的動力。一個預先就讓人明白無解的謎語，就無人會去猜。2.意義先于符號，還是后于符號？“意義不在場”并不是說符號49符號必有意義符號與意義不僅互相依存，兩者實際上合一。索緒爾說：能指與所指是符號的兩面，猶如一枚硬幣必須有兩面；班維尼斯特說：凡是表意必然有“表達面”與“內容面”。符號不可能從意義上把自己剝離下來，攜帶意義，是符號之所以為符號的定義。符號必有意義符號與意義不僅互相依存，兩者實際上合一。50在場與不在場之辯證關系在場與不在場之辯證關系，是符號過程的最基本動力之所在：是符號活動的基本機制。意義尚未解釋（不在場），才能使符號活動朝解釋方向進行；意義必能解釋（最后在場的必定性），解釋才能展開。《道德經》：“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名”。“無”，意義不在場，才能觀其奧妙；有，意義必有歸宿。“同出而異名”：有和無，在場與缺失，是同一符號過程不可少的兩個方面。在場與不在場之辯證關系在場與不在場之辯證關系，是符號過程的最513.因此，符號化不引向“真值”艾柯：“符號學是研究所有可以用來撒謊的東西的學科”，“不能用來撒謊，也不能用來表達真理，實際上什么也不能表達”，“每當存在著說謊可能時，就有一種符號功能”；“說謊可能性就是符號過程的特征”。不管這樣解釋出來的意義是否“正確”，符號解釋活動不可能得不出“意義”，這個解釋意義實際上獨立于意圖意義或文本意義。符號過程使意義很難不發生變異：片面化，放大化，去符號化，都有可能。3.因此，符號化不引向“真值”艾柯：“符號學是研究所有可以52如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個謎語，或讀不懂一首詩？接收者認定這是個謎語，或是一首詩，就是認定這個符號文本必定有解。解釋努力本身證明意義的壓力在產生作用，也就證明意義有解釋的可能：不理解并非不能解釋，不理解本身就是解釋的結果，“不懂”本身就是一種意義。“不懂”只是解釋者暫時達不到一個自己滿意或“有效”的解釋。用梵語讀《大悲咒》，用意大利語唱歌劇，幾乎無人能解，卻并非未達符號。非常模糊的解釋，依然是一種意義。如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個謎語，或讀不懂一首詩？接53符號的片面化本質符號的在場與不在場關系，發生在同一事物身上，就會出現片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸顯。符號在被感知時，片面化到只剩下與意義相關的品質。一事物成為符號，不是它作為物的本體存在，符號載體不是物本身，符號是相關可感知品質的片面化集合。符號的片面化本質符號的在場與不在場關系，發生在同一事物身上，54片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insomerespectorcapacity)代替另一事物。感知是一種直覺經驗的捕捉，經驗直覺被解釋目的所控制：如果是一條謎語，你就會忽視書法的飄逸，文詞的優美，而去注意文字內容；如果是書法，你就暫時不顧寫的內容。兩種不同的注意類型，形成不同的片面化。片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insome55三步具體化，三步否定化符號過程三個環節一步步把前者具體化：意圖意義在文本意義中具體化（主觀的想法被落實到文本表現）。文本意義在解釋意義中具體化（“實現”為意義）。反過來，這三層意義也在一步步否定前者：文本意義否定了意圖意義的存在，如果意圖意義并沒有在文本中實現，就只是發送者的一廂情愿，反過來，如果文本意義體現了意圖意義，那么意圖本身不再有意義價值。解釋意義否定了文本意義：得到解釋，使文本失去存在必要。不管解釋意義是否符合文本意義，它至少暫時地結束一個符號表意過程。三步具體化，三步否定化符號過程三個環節一步步把前者具體化：意56“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號意義一旦已經被解釋出來，符號表意的必要性就被取消：密電一旦譯出，密電不必保留；謎語一旦有滿意之解，謎語就不必存在；投桃報李，是因為愛情關系尚未建立，或是愛意未能充分表達。只有藝術符號，不會得意忘象，其文本形式不能被“意義解釋”替代。“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號意義一旦已經被解釋出來，符57一事物可以片面化為若干符號一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人眼中；產生兩種完全不同的片面化，引向兩種完全不同的意義。一本書（例如《舊約雅歌》），對某些人是圣書，對某些人是文學經典，對某些人是民俗記錄。因此，同一物，通過不同的片面化，可以成為完全不同的符號。一事物可以片面化為若干符號一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人58廣告傳媒如何利用片面化有調查說：“現在人們選擇一本雜志到從書架上取走它的平均時間是3秒鐘。你就需要非常醒目的封面標題，來推銷你的雜志“。廣告傳媒如何利用片面化有調查說：“現在人們選擇一本雜志到從書59文學藝術必然片面化一場戲，一篇小說，不宜過分追求其情節合理性。《紅樓夢》第五十四回賈母論才子佳人故事破綻百出，然后她說出理由：“這有個原故:編這樣書的,有一等妒人家富貴,或有求不遂心,所以編出來污穢人家。再一等,他自己看了這些書看魔了,他也想一個佳人,所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理!”文學藝術必然片面化一場戲，一篇小說，不宜過分追求其情節合理性60片面化“挑揀”構成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間沒有組合關系，而在一位駕車者，某些街景的成分組合成一個具有時間性和意義性的文本，他必須從中解釋出意義。一個交通警察，一個搶銀行的強盜，會在同一個街景中找出不同的組合。因為他們需要追求不同的時間性與意義性。這是“片面性”之擴大，接收者不僅挑揀可感知方面，而且挑揀可感知成分：不挑揀成分無以組成文本。片面化“挑揀”構成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間61放大化符號意義的解釋，往往造成“意義價值差”，符號-事物本身的價值有限，所謂“符號化”也就是把意義放大到遠遠超出原載體的價值。例如紙幣，紙黃金，宗教圣物，考古發現，情書，定情物。“投之以木瓜，報之以瓊瑤”。作歌者有意選用了兩種價值差異極大的物作為符號載體，它們都可以被接收者解釋為山盟海誓意義的符號。比原物的外延意義范圍大得多，價值也大得多。放大化符號意義的解釋，往往造成“意義價值差”，符號-事物本身62符號焦慮當代文化的符號泛濫，符號過剩，已經是這個文化“意義負荷”過度。一旦“放大化”，處處有意義，而且意義的內涵無限延伸，文化就成為意義的海洋。當我們面對過多的意義，處處有言外之意，生活就反而變成焦慮。例如教師節送禮成了共同心病：家長不送，老師會覺得家長有看法；老師不接受，家長會覺得老師有看法。送多送少都不好。巴爾特曾經贊美日本“符號帝國”包裝比禮品講究，他沒有想到“超包裝”現在成為當代文化通病。符號焦慮當代文化的符號泛濫，符號過剩，已經是這個文化“意義負63去符號化（de-semiotization)去符號化，是一種把符號價值轉化為使用性的方法，讓符號失去至少部分的符號性（semioticity)。去符號化看起來與上面討論的符號之“物化”（例如用百元錢幣點煙）有點相似，都是取消意義性，把符號降低為物的使用性。但是去符號化是在符號表意已經普遍接受后反其道而行之，提供了對符號意義的另一種特殊解釋，一種“非意義”的解釋。去符號化（de-semiotization)去符號化，是一種64體育的“假仗真打”足球比賽報道常有“血洗”、“屠城”之類。曼聯隊長基恩（RoyKeane）在自傳中承認在2001年對曼城隊之戰有意踩斷對方后衛哈蘭德的腿，作為報復。1994年哥倫比亞參加在美國舉行的足球世界杯，后衛埃斯科巴一個烏龍球打進自家球門，回國后被哥倫比亞球迷暗殺。體育的“假仗真打”足球比賽報道常有“血洗”、“屠城”之類。65藝術之去符號化解放戰爭時，宣傳隊為士兵演出《白毛女》，士兵開槍打死扮演黃世仁的演員。這不是藝術的“興觀群怨”符號效果，這是只把藝術符號歸為（原本不存在）的“使用性”，是對符號本質的誤解。藝術之去符號化解放戰爭時，宣傳隊為士兵演出《白毛女》，士兵開66絕似符號與去符號化絕似符號包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝影，電影，高清電視，3D攝影；錄音錄像造成時間上延后，空間上位移，使它們符合符號表意的“意指不在場”定義，而且用部分代表整體，也符合“片面化”原理，因此是符號。絕似符號很可能給接收者造成“實有其事”的誤會，出現群體“去符號化”的解釋：早期電影造成觀眾驚恐，廣播火星人入侵效果逼真造成逃亡，3D電影造成退縮反應，都是例子。絕似符號與去符號化絕似符號包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝67半去符號化藝術，儀式，設計等，往往會“半去符號化”，即是似乎依然保持符號表意層面，沒有被給與一個“實際行為解釋”，但是長期的效果卻是實際的。男孩子玩假刀槍，女孩子玩“做家家”。《詩經·小雅·斯干》，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是紡車上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。玩具當然是符號，實際上造成了男女自覺社會分工。半去符號化藝術，儀式，設計等，往往會“半去符號化”，即是似乎68符號宇宙索緒爾認為非符號世界難以存在：“在語言出現之前一切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”。卡西爾認為“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙中”。皮爾斯更加擴大符號的范圍：“整個宇宙……哪怕不完全是由符號構成，也是充滿了符號”。符號宇宙索緒爾認為非符號世界難以存在：“在語言出現之前一切都69泛符號學（pan-semiotics)十八世紀英國哲學家洛克，是第一個使用“符號學”的人，他認為全部人類知識可以分成三個部分“物理學”（Physica），“技能”（Practica），“符號學”（Semiotike），“符號學”涵蓋了今天稱為人文-社會科學的全部領域。利奧塔，在《后現代知識狀況》中，把人類知識分成“科學知識”，與“敘述知識”兩個部分。泛符號學（pan-semiotics)十八世紀英國哲學家洛克70可以不等于必須“符號學帝國主義”（SemioticImperialism）艾柯此說非常合理：“一種看法是一切必須從符號學角度進行研究，另一種看法是一切可以從符號學角度來探索，只是成功程度不一”。

可以不等于必須“符號學帝國主義”（SemioticImpe71何時宜用符號學？李幼蒸對符號學的固有領域范圍提出一個看法：“符號學只研究那些意指關系欠明確的現象，一當某種意指關系問題充分明確之后，該研究即進入了科學學科階段“。維爾莫斯·伏格特：如果去我們鎮上的市場去買一公斤土豆，就是語義學問題；如果我們去另外地方的市場，它的文化與我們相差很大（如非洲人、波斯人），那就是符號學問題。

何時宜用符號學？李幼蒸對符號學的固有領域范圍提出一個看法：“72