公眾號(hào)拾穗者的雜貨鋪x思維方糖研究所備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文考試易錯(cuò)題易錯(cuò)點(diǎn)05論述類文本閱讀之概念理解不清【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成下題。徽商，即徽州商人，舊徽州府籍的商人或商人集團(tuán)的總稱，又稱“新安商人”，俗稱“徽幫”。其萌芽于東晉，成長(zhǎng)于宋唐，興盛于明清，清朝道光年間逐漸衰落。徽商以資本雄厚、活動(dòng)范圍廣、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目多、興盛時(shí)間長(zhǎng)且崇尚文化為特點(diǎn)，成為中國(guó)歷史上最大、最有影響的商幫之一。明朝建立之初，為了防備蒙古殘余勢(shì)力，政府號(hào)召商人將糧食運(yùn)往邊境支援守軍，政府發(fā)給鹽引①，到內(nèi)地支鹽行銷。不少徽州商人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，為了國(guó)家的事業(yè)放棄了在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)商活動(dòng)。到明中后期徽商又積極參與抵抗倭寇侵略的斗爭(zhēng)，及至近代徽商為了抵御外國(guó)入侵，仍踴躍捐資捐物。南宋以后徽州朱子理學(xué)教育十分普及，朱子強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)信”理念深入人心。徽州人不僅把“誠(chéng)信”這種德行用于日常的待人接物，而且也把它用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)之中，形成了講求貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺、尊重消費(fèi)者利益的以誠(chéng)信為基本原則的商業(yè)道德。如婺源②茶商朱文熾在新茶過期后總要注明“陳茶”以示誠(chéng)信。徽商胡榮命注重信譽(yù)成功經(jīng)商五十載，晚年還鄉(xiāng)，有人要“以重金賃其肆名”，他斷然拒絕道：“彼果誠(chéng)實(shí)，何藉吾名也？”古徽州由于奉行朱熹的《家禮》，更是禮儀規(guī)范甚嚴(yán)，“君子好行禮讓，小人自安耕鑿，恭儉質(zhì)直，有先民遺風(fēng)”。徽州商人不僅很講禮，而且也很講“義”。在徽州，族田中就有為贍養(yǎng)本族中貧而不能自立者的義田，這些義田都是徽商義舉捐贈(zèng)。徽州商人劉淮，在外經(jīng)商時(shí)購(gòu)買并囤積了大批糧食，恰逢災(zāi)荒，他將囤積的糧食全部減價(jià)出售，同時(shí)還命人用自己的糧食施粥。他認(rèn)為應(yīng)該讓老百姓度過災(zāi)荒，重新復(fù)蘇，這才是大利。徽商多“賈名而儒行”，抑或老而歸儒，甚至從賈致富使“家業(yè)隆起”之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩(shī)書，從賈之后尚好學(xué)不倦，藹然有儒者氣象。不少徽商還毫不吝惜地輸金捐銀，資助建書院興私塾辦義學(xué)，以“振興文教”。徽商對(duì)商業(yè)的執(zhí)著和專注，在中國(guó)商業(yè)史上尤為罕見。許多人離家別妻，一年到頭奔波于外。按照徽州的風(fēng)俗，經(jīng)營(yíng)者一般每年回家探親一次，然而那些離家遠(yuǎn)的三四年才能夠回家與父母妻兒團(tuán)聚一次，探視之后又要出門繼續(xù)經(jīng)營(yíng)生意。對(duì)于自己主持的商務(wù)如此，對(duì)于代他人主持的商務(wù)亦如此。這種敬業(yè)精神對(duì)于徽商事業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。（注）①鹽引：宋代以后歷代政府發(fā)給鹽商的食鹽運(yùn)銷許可憑證。②婺源：婺源縣當(dāng)年歸安徽徽州管轄，如今已劃歸江西管轄。（節(jié)選自洪永平裴德海《弘揚(yáng)徽商精神與培育核心價(jià)值觀》）下列關(guān)于“徽商”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．徽幫是我國(guó)歷史上舊徽州籍的商人或商人集團(tuán)的總稱，興盛時(shí)間長(zhǎng)且推崇文化。B．從明朝建立之初直到近代，徽商在朝廷號(hào)召之下全力支援朝廷守衛(wèi)邊疆。C．徽商講求貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺、尊重消費(fèi)者利益的商業(yè)道德體現(xiàn)了朱子理學(xué)中的“誠(chéng)信”理念。D．徽商多崇尚文化，有的努力讓自身具有儒者氣息，不少人捐資辦學(xué)振興文教。【答案】B【解析】B項(xiàng)，“在朝廷號(hào)召之下全力支援”不準(zhǔn)確，原文，“明朝建立之初……不少徽州商人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，為了國(guó)家的事業(yè)放棄了在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)商活動(dòng)。到明中后期徽商又積極參與抵抗倭寇侵略的斗爭(zhēng)”，所以，原文說的是“不少徽州商人”“積極參與”，并不是“全力支援朝廷守衛(wèi)邊疆”。故選B。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。“通史家風(fēng)”這一概念，是清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在總結(jié)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)時(shí)提出來的。他在《文史通義》篇中評(píng)價(jià)創(chuàng)作了《通志》的宋代史學(xué)家鄭樵：“不徒以詞采為文，考據(jù)為學(xué)也。于是遂欲匡正史遷，益以博雅，貶損班固，譏其因襲。運(yùn)以別識(shí)心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家言者也。”司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在司馬遷看來，歷史是在變化中進(jìn)行的，《史記》正是呈現(xiàn)出了這種變化。《漢書》作者班固對(duì)司馬遷多有微辭，但他也肯定“其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣”。在班固之后《漢紀(jì)》的作者荀悅和《后漢紀(jì)》的作者袁宏，都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨或原則之一。值得注意的是，班固的《漢書》是紀(jì)傳體皇朝史，荀悅的《漢紀(jì)》、袁宏的《后漢紀(jì)》是編年體皇朝史，它們都不是《史記》那樣貫通的歷史著作。他們強(qiáng)調(diào)“通古今”的必要性，一是司馬遷“通古今之變”宗旨具有廣泛而深刻的影響；二是“通古今”也是當(dāng)時(shí)思想家所關(guān)注的問題。王充指出：“‘五經(jīng)’比于上古，猶為今也。徒能說經(jīng)，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也。”正是在這樣一個(gè)思想背景下，荀悅等史家所倡言的“通古今”并非一定是要體現(xiàn)著作內(nèi)容上的“通古今”，而是重在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。司馬遷的《史記》是中國(guó)史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》則是最早以“通史”名書的通史撰述，它與前者不可同日而語(yǔ)，但在史學(xué)上還是產(chǎn)生了一定的影響。南宋史學(xué)家鄭樵是闡發(fā)史學(xué)之追求——“通”的名家，他的《通志》是這方面的名作。首先，鄭樵強(qiáng)調(diào)“會(huì)通之義大矣哉”，他繼承了司馬遷“通古今之變”的撰述宗旨并在書志領(lǐng)域有重大發(fā)展。其次，鄭樵竭力批評(píng)班固，認(rèn)為其“全無學(xué)術(shù)”“斷代為史”，“會(huì)通之道，自此失矣”。應(yīng)當(dāng)指出，鄭樵把“會(huì)通”與“斷代”對(duì)立起來的看法，在史學(xué)發(fā)展上是不能成立的。要理解“通史家風(fēng)”的核心內(nèi)涵為何，必須回到古代史學(xué)家對(duì)“通史”的理論認(rèn)識(shí)中去。“縱通”，即貫通古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黃帝，下迄唐天寶之末，是典制體通史的代表作。其“縱通”的特點(diǎn)非常鮮明，即“原始察終”“通古今之變”。“會(huì)通”是鄭樵極力提倡的作史方法，其“會(huì)通”觀主要包含兩個(gè)方面：一是文獻(xiàn)資料的“會(huì)”，即廣搜材料；二是古今歷史的“通”。“橫通”則在“通古今之變”的基礎(chǔ)上，增加了對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)方面內(nèi)容的考量與論述。其實(shí)，當(dāng)我們以“斷代為史”為參照審視“縱通”“會(huì)通”和“橫通”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)資料上的“會(huì)通”和歷史內(nèi)容上的“橫通”都不足以反映“通史家風(fēng)”的主旨，因?yàn)閿啻芳乙餐耆梢宰龅竭@兩點(diǎn)。在中國(guó)史學(xué)史上，無論是通史還是斷代，只要是優(yōu)秀的史著，都需要廣泛占有文獻(xiàn)資料以及反映豐富多彩的歷史內(nèi)容，這樣才能留傳后世。可見，“通史家風(fēng)”是圍繞“通古今之變”而形成的別具一格的理論體系，“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正精神內(nèi)涵，是真正的通史精神。歷史上對(duì)一些史事的記述常有曲直、是非之分，只有在通史編纂中才能做到“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”。歷史上對(duì)同一史事的記述也存在詳略不同，以致“首尾交錯(cuò)，互有出入”而產(chǎn)生“抵牾”,這種情況也只有在通史的編纂中“統(tǒng)合為編”,定其去取，以提出一個(gè)合理的說法。從史學(xué)史上考察，某些重大的、帶根本性的歷史問題和理論問題，往往是通史著作提出來的，并在學(xué)術(shù)史上具有長(zhǎng)久的生命力。（摘編自瞿林東《中國(guó)史學(xué)上的“通史家風(fēng)”筆談》）下列選項(xiàng)中，符合“通史家風(fēng)”真正內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A．唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中強(qiáng)調(diào)在史書的編纂過程中要“征求異說，采摭群言”。B．鄭樵《通志總序》中稱，要“總《詩(shī)》《書》《禮》《樂》而會(huì)于一手，同天下之文”。C．王夫之在《讀通鑒論》中認(rèn)為史書要“君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，臣節(jié)在焉”。D．鄭樵在《通志》中陳述他以“貫二帝三王而為一家，然后能極古今之變”為著述目的。【答案】D【分析】“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正內(nèi)涵。A項(xiàng)，“征求異說，采搪群言”是廣泛收集材料；B項(xiàng)，“總《詩(shī)》《書》《禮》《樂》而會(huì)于一手，然后能同天下之文”是廣泛搜集材料；C項(xiàng)，“君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，臣節(jié)在焉”指歷史著作要有對(duì)社會(huì)各個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行考量與論述；D選項(xiàng)“貫二帝三王而為一家”有“通古今”的跨度與“通”的意識(shí)，“然后能極古今之變”有“變”的意識(shí)，體現(xiàn)了“通史家風(fēng)”的真正內(nèi)涵。故選D。【易錯(cuò)點(diǎn)警示】概念理解不清分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解概念的內(nèi)涵（包括其隱含義、指代義和語(yǔ)境義）以及概念的外延。該考點(diǎn)的命題對(duì)象一般有兩類：1．概念術(shù)語(yǔ)類詞語(yǔ)。這類詞語(yǔ)多指在閱讀文本中處于核心地位的概念或術(shù)語(yǔ)，常常是文章的寫作對(duì)象。對(duì)這類概念的考查多以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵或外延，并就此設(shè)計(jì)選項(xiàng)，要求選出理解正確的或不正確的一項(xiàng)。此為命題的重點(diǎn)，尤其要注意。如一題就是圍繞概念的內(nèi)容設(shè)計(jì)，二題就是圍繞概念的外延設(shè)計(jì)。2．指代類詞語(yǔ)。這類題考查對(duì)具體語(yǔ)言環(huán)境中代詞指代內(nèi)容的理解和指代范圍的把握，要求考生準(zhǔn)確弄清其具體含義。【易錯(cuò)點(diǎn)快攻】注意“兩個(gè)區(qū)別”“八大關(guān)系”“一個(gè)對(duì)應(yīng)”1．兩個(gè)區(qū)別。一是“正確”與“最準(zhǔn)確”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了“正確（不正確）”這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內(nèi)容要么與文章中的信息完全一致（選擇正確項(xiàng)），要么與文章中的信息有出入（選擇錯(cuò)誤項(xiàng)）。如果題干中出現(xiàn)了“最準(zhǔn)確”這一要求，那么考生要明白，選項(xiàng)中的對(duì)某一概念的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個(gè)解說抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個(gè)解說就是最準(zhǔn)確的。因而對(duì)于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。二是“不屬于”與“不符合文意”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了“不屬于（屬于）”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因?yàn)樗闹赶蛐允置鞔_，就是告訴考生，選項(xiàng)中的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個(gè)解說不符合（符合）題干要求，而這個(gè)解說就是要選擇的答案。如果題干中出現(xiàn)了“不符合文意（符合文意）”這一要求，那么考生要找出內(nèi)容與原文信息有出入的選項(xiàng)，而該選項(xiàng)就是要選擇的答案。2．區(qū)分概念內(nèi)涵的八大關(guān)系。（1）部分與整體。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。如一題中的“全力支援朝廷守衛(wèi)邊疆”就造成概念的擴(kuò)大。（2）主要與次要。即命題者故意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。（3）原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。（6）已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。（7）偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說成往往，把可能的說法轉(zhuǎn)述為必然的存在。（8）有與無。即命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意加入原文中沒有的信息。3．一個(gè)對(duì)應(yīng)主要指判斷概念外延時(shí)給出的選項(xiàng)要和題干要求的內(nèi)容對(duì)應(yīng)，如二題中的題干要求選出符合“通史家風(fēng)”真正內(nèi)涵的一項(xiàng)，答題時(shí)要判定選項(xiàng)是否符合“通史家風(fēng)”的“通古今之變”這一真正內(nèi)涵。【易錯(cuò)點(diǎn)通關(guān)】一、閱讀下面的文字，完成下面小題待春風(fēng)吹散余寒，踏青便是賞心樂事，但是，您可曾想過，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)明明是吹綠了江南，為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”？古人為何會(huì)在詩(shī)詞歌賦中推崇青色？中國(guó)畫為什么又稱為丹青？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？讓我們帶著這些疑問，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩(shī)詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學(xué)》中“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藍(lán)；又可以是李白《將進(jìn)酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼、藍(lán)、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”？其實(shí)并非古人不識(shí)色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。中國(guó)畫古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時(shí)作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫，青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫領(lǐng)域，其中一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入，從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上，顧愷之《洛神賦圖》中的山石，樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影，而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類的則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國(guó)畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為“唐畫之祖”。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫卷長(zhǎng)近12米，氣勢(shì)遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時(shí)天青色的青花瓷是一色難求，青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等，由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異。現(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國(guó)瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國(guó)受喜愛的程度之深。《爾雅·釋天》中將“春”又稱為“青陽(yáng)”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)，“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統(tǒng)稱，同時(shí)又象征“四時(shí)”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國(guó)人的青睞？在于青色符合中國(guó)人的審美觀，青色所傳達(dá)出來的冷靜，柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求，中國(guó)人對(duì)青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。（摘編自余智鵬的《青色為何受國(guó)人青睞》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年2月）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．古人對(duì)于“青”的指代并不明確，并非不識(shí)色彩，而是出于文學(xué)表現(xiàn)的需要。B．中國(guó)畫古時(shí)又稱“丹青”，是因?yàn)樗檬嗪褪G二色可謂中國(guó)畫的靈氣所在。C．自“青綠山水”將青色發(fā)展到極致之后，中國(guó)畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。D．作者認(rèn)為，“青”具備泛指性和模糊性，是青色系的統(tǒng)稱，所以將春游稱為踏青。【答案】A【分析】B.“是因?yàn)樗檬嗪褪G二色可謂中國(guó)畫的靈氣所在”理解錯(cuò)誤。從原文“中國(guó)畫古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時(shí)作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青未泛指圖畫”可知，中國(guó)畫稱之為“丹青”是因?yàn)椤爸焐昂褪嘧顬槌Ｓ谩薄.“中國(guó)畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面”理解錯(cuò)誤。從原文“而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類的則是‘青綠山水’，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國(guó)畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面”可見，原文中是承接關(guān)系，不是條件關(guān)系。D.“‘青’具備泛指性和模糊性，是青色系的統(tǒng)稱，所以將春游稱為踏青”理解錯(cuò)誤。從原文來看，“古人稱春游為踏青”還少一個(gè)條件，即“同時(shí)又象征‘四時(shí)’之中的春”。故選A。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。①生態(tài)世界觀是對(duì)人與自然的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行概括和總結(jié)的世界觀，自然界對(duì)于人類的意義、人類在自然界中的地位與作用，構(gòu)成生態(tài)世界觀的整體內(nèi)容。習(xí)近平著眼于人類文明延續(xù)的共同視域，提出了人與自然是生命共同體的理念。因此人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。生命共同體理念從宏觀視域來說就是一種生態(tài)世界觀，是對(duì)人與自然實(shí)然關(guān)系的客觀認(rèn)知，對(duì)自然界的價(jià)值和人類價(jià)值的共通性給予了界定。②生命共同體理念將自然界和人類價(jià)值相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了世界觀的時(shí)代變革，促成了“天人合一”從理想走向現(xiàn)實(shí)。馬克思告訴我們，自然界具有先在性。先在性不僅意味著人對(duì)自然的依附，同時(shí)也證明自然是人類的歸宿。自然面向生命而存在，生命也需面向自然而生，生命是自然界的要素，人與自然只有互通和互動(dòng)才能達(dá)到雙贏。自然界具有為生命而存在的內(nèi)生規(guī)律，而生命形式與環(huán)境之間在物質(zhì)、能量、信息上的互通與互動(dòng)關(guān)系就是內(nèi)生規(guī)律的表現(xiàn)，其意義是促進(jìn)萬物的生長(zhǎng)和繁榮。人類社會(huì)雖然具有不同于自然內(nèi)生規(guī)律的價(jià)值發(fā)生系統(tǒng)，但終歸是一種生命形式。這規(guī)定了其必須符合自然界的內(nèi)生規(guī)律，并回歸自然界價(jià)值之中。如果說工業(yè)文明阻隔了人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，那么生命共同體的生態(tài)世界觀將自然—人、人—自然雙向關(guān)系進(jìn)行展現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)融合，使人類價(jià)值與自然界價(jià)值以生命為媒介實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。自此，自然面向人、人面向自然的雙向互動(dòng)通道暢通，基于生命統(tǒng)一性的世界觀形成，單向物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的人與自然關(guān)系的處理模式被拋棄，“天人合一”也將從理想中的和諧走向本質(zhì)統(tǒng)一的實(shí)踐。③傳統(tǒng)文明視域下的價(jià)值觀以人為目的，“以人為目的”是事物發(fā)展的源泉，也是其判斷是非的尺度。誠(chéng)然，以人為目的，是人的類本性所決定的。為了“類”的生存與發(fā)展是人之為人的根本，也是人類價(jià)值選擇的首要目標(biāo)，因此以人為目的具有絕對(duì)的正當(dāng)性。但是，單純以人為目的的價(jià)值觀會(huì)形成“為我”的行為模式。在此價(jià)值觀導(dǎo)引下，人的實(shí)際行為會(huì)造成人與自然互相傷害的嚴(yán)重后果。因此，我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，需要重新做出價(jià)值選擇和行為選擇。④習(xí)近平提出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，環(huán)境也是幸福”，其價(jià)值理念將“以人為本”的民生觀加入了生態(tài)的要素，是一種自然與人類雙重目的的價(jià)值觀。如果說“以人為本”塑造了人是發(fā)展的目的價(jià)值理念，那么“環(huán)境就是民生”則是在繼承這一理念的基礎(chǔ)上重塑了人與自然關(guān)系，使自然界加入了人的目的系統(tǒng)。將環(huán)境與民生并列，本質(zhì)上彰顯了良好的環(huán)境與幸福生活之間的密切關(guān)系。沒有良好的環(huán)境就不可能有幸福的生活，以“自然之美”和“人之美”的融合，助力新時(shí)代走向生態(tài)良好的美好生活。⑤新時(shí)代發(fā)展觀將人與自然相協(xié)同，發(fā)展的內(nèi)涵得到提升，文明的本質(zhì)得到彰顯。新時(shí)代的發(fā)展觀超越傳統(tǒng)人類單向進(jìn)步的理念，將自然界的繁榮和人類社會(huì)的進(jìn)步共同構(gòu)成發(fā)展的內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的嬗變。將良好的生態(tài)環(huán)境加入生產(chǎn)力目標(biāo)體系之中，指出了人與自然和諧相處的新模式與新路徑，不僅實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的更替，更將“人與自然和諧”從理論推向“如何和諧”的實(shí)踐。（節(jié)選自《新華文摘》2020年第16期；作者：盧艷芹）2.下列各項(xiàng)對(duì)有關(guān)概念解說不正確的一項(xiàng)是（）A．生態(tài)世界觀是一種概括和總結(jié)人與自然互動(dòng)關(guān)系的世界觀。其內(nèi)容包含自然界對(duì)于人類的意義、人類在自然界中的地位與作用。B．從宏觀視域來說，生命共同體理念就是一種生態(tài)世界觀，它是對(duì)人與自然關(guān)系的客觀認(rèn)知，其將自然界和人類價(jià)值相統(tǒng)一。C．單純以人為目的的生態(tài)價(jià)值觀，是人的“類”本性所決定的，把“為我”當(dāng)行為模式，是為“類”的生存發(fā)展，具有絕對(duì)的正當(dāng)性。D．自然與人類雙重目的的生態(tài)價(jià)值觀，其將“以人為本”的民生觀加入了生態(tài)的要素，將環(huán)境與民生并列，重塑了人與自然關(guān)系。3．下列詩(shī)句體現(xiàn)“環(huán)境就是民生”思想的一項(xiàng)是（）A．綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。（毛澤東《七律二首·送瘟神》）B．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）C．衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。（鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》）D．軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。（蘇軾《浣溪沙》）【答案】2．C3．D【分析】2．C.“把‘為我’當(dāng)行為模式，是為‘類’的生存發(fā)展”錯(cuò)誤，由原文“但是，單純以人為目的的價(jià)值觀會(huì)形成‘為我’的行為模式”可知，把“為我”當(dāng)行為模式，是因?yàn)椤耙匀藶槟康摹保皇恰盀椤悺纳姘l(fā)展”。故選C。3．A.“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何”的意思是：祖國(guó)大地上白白有這么多的綠水青山，連神醫(yī)華佗拿小小的血吸蟲也沒有根治的辦法。沒有體現(xiàn)“環(huán)境就是民生”思想。B.“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的意思：我長(zhǎng)嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難。沒有涉及到環(huán)境問題，不能體現(xiàn)“環(huán)境就是民生”思想。C.“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的意思：在衙門里休息的時(shí)候，聽見竹葉蕭蕭作響，仿佛聽見了百姓啼饑號(hào)寒的怨聲。沒有涉及到環(huán)境問題，不能體現(xiàn)“環(huán)境就是民生”思想。D.“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵”的意思：柔軟的青草和長(zhǎng)得齊刷刷的莎草經(jīng)過雨洗之后顯得碧綠清新，在雨后薄薄的沙土路上騎馬奔馳不會(huì)揚(yáng)起灰塵。騎馬奔馳不會(huì)揚(yáng)起灰塵，說明植被保護(hù)的好，意識(shí)到了環(huán)境問題，體現(xiàn)了“環(huán)境就是民生”思想。故選D。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國(guó)詩(shī)人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng)、意志薄弱、經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長(zhǎng)篇出來后，也許有人會(huì)問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長(zhǎng)起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事一一虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事。”作者巧妙地把作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”，“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，而是選擇了堅(jiān)持長(zhǎng)跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢(shì)。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢(shì)，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴，激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》中以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》里以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與抽笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長(zhǎng)，是在矛盾斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的；英雄的心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽(yáng)光，充滿希望。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2010年11月16日，有刪節(jié)）4．下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。B．文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。如果沒有現(xiàn)實(shí)生活的原材料，就不會(huì)有文學(xué)作品的出現(xiàn)。C．文學(xué)作品中的理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，會(huì)使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。D．文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。5．下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A．密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng)、意志薄弱、經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。C．兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”雖遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了超越艱難困苦的生存態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持長(zhǎng)跑。D．孫銘的《鐵流》中的英雄群體的心靈世界都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等的對(duì)立統(tǒng)一體。【答案】4．C5．B【分析】4．A.“是文學(xué)藝術(shù)存在的生命”是錯(cuò)誤的。由原文“文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命”可知，“文學(xué)藝術(shù)超越性”才是“文學(xué)藝術(shù)存在的生命”。B.答非所問，不是對(duì)“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述。D.“而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求”是錯(cuò)誤的。由原文“而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力”可知，“從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求”在文中無依據(jù)。故選C。5．B.體現(xiàn)的是《額爾古納河右岸》來源于生活的一面，而不是文學(xué)超越性的一面。故選B。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)歷史上，“圣賢政治”有幾個(gè)不同的境界，在不同的歷史時(shí)期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個(gè)不同的境界。《群書治要》節(jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國(guó)之道用語(yǔ)言講不出來。后來由于丟失了這個(gè)道，才有德。《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是教導(dǎo)人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個(gè)時(shí)候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會(huì)。后來從夏朝夏啟開始，大同社會(huì)里的禪讓制沒能夠繼續(xù)，開始出現(xiàn)了“家天下”，這個(gè)時(shí)候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國(guó)君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會(huì)也很好。夏、商、周每一個(gè)朝代都是好幾百年。但這個(gè)時(shí)候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。后來周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國(guó)。東周時(shí)期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國(guó)是以義來維系的社會(huì)，出現(xiàn)了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭(zhēng)霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國(guó)通過商鞅變法，迅速?gòu)?qiáng)大起來，采用的是法治，用嚴(yán)苛的法令來治理國(guó)家。雖然是很快強(qiáng)大起來，并且統(tǒng)一了六國(guó)，但用法治理國(guó)家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過十幾年的時(shí)間就被推翻了。在中國(guó)歷史上秦朝是以法治國(guó)的唯一一個(gè)例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來治理國(guó)家，結(jié)果國(guó)家很快就滅亡了。漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，吸取秦朝亡國(guó)的教訓(xùn)，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的就是一個(gè)“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會(huì)的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國(guó)古圣先王治理國(guó)家的五個(gè)不同的境界。最高的境界是以道治國(guó)，最低的是以禮治國(guó)。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會(huì)風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會(huì)就會(huì)陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對(duì)這五種治國(guó)境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國(guó)家的。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開始恢復(fù)起來。我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國(guó)治。（作者：蕭祥劍，有刪改）6．下面對(duì)于“圣賢政治”的理解，有誤的一項(xiàng)是（）A．“圣賢政治”的五個(gè)境界分別出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，層次也有高低之分。B．《老子》和《莊子》都談到了治理天下的五個(gè)境界，而他們最推崇的則是以道治國(guó)。C．從最初的帝王一直到清朝，“圣賢政治”并不是延續(xù)不斷的，其間也有反例。D．由漢至清，都靠“禮”維系社會(huì)發(fā)展，但以禮治國(guó)是圣賢治國(guó)的最低境界。7．下面有關(guān)歷史上道、德、仁、義、禮五種治國(guó)境界演變的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．堯帝前的圣人無為而治，道行天下；后來失了道，人們就只能以德治天下。B．夏、商和西周時(shí)代，“失德而后仁”，大家仁愛而無私心，社會(huì)秩序良好。C．整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都是以義治國(guó)，人們講求道義，出現(xiàn)了許多義士。D．漢高祖劉邦先用儒家思想治國(guó)，后又轉(zhuǎn)用禮制，以禮治國(guó)一直延續(xù)到清朝。【答案】6．B7．A【分析】6．B.“《老子》和《莊子》都談到了治理天下的五個(gè)境界”理解錯(cuò)誤，文中只說《老子》中談到了“圣賢政治”的五種境界。故選B。7．B.“無私心”不當(dāng)，文中說“這個(gè)時(shí)候人開始有了私心”。C.“整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不當(dāng)，因?yàn)樯眺弊兎〞r(shí)期的秦國(guó)也屬戰(zhàn)國(guó)，秦朝是以法治國(guó)。D.“漢高祖劉邦先用儒家思想治國(guó)，后又轉(zhuǎn)用禮制”理解錯(cuò)誤，“禮”是儒家思想所提倡的，不是對(duì)立的，更不應(yīng)分先后。故選A。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。家風(fēng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)正是國(guó)家綜合治理、源頭治理的重要環(huán)節(jié)，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀家風(fēng)文化則為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供了彌足珍貴的資源。家風(fēng)，亦稱門風(fēng)、家聲、父風(fēng)等，是家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)范，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、立身處世之道、道德面貌和價(jià)值觀念的綜合體。“家風(fēng)”一詞最初使用是在西晉時(shí)期。庾信《哀江南賦序》中說，時(shí)人潘岳作《家風(fēng)詩(shī)》，被譽(yù)為“始述家風(fēng)”。家風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象，是由家訓(xùn)家教、家禮家德等家文化元素教化、熏陶、積淀而成的，是家文化的表征。家風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象，是由家訓(xùn)家教、家禮家德等家文化元素教化、熏陶、積淀而成的，是家文化的表征。傳統(tǒng)家風(fēng)文化的內(nèi)涵極為豐富，大致可分為勤儉齊家的持家文化、蒙以養(yǎng)正的教子文化、崇德向善的修身文化、寬容仁愛的處世文化等。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”翻開中華民族文化史，家風(fēng)文化積淀深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳承于各個(gè)時(shí)代，弘揚(yáng)于社會(huì)各個(gè)層面，既有禮賢下士、為政以德的君王帝后家風(fēng)，教家立范、勤政公廉的名門顯宦家風(fēng)，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風(fēng)；也有淳風(fēng)厚俗、仁德范世的義門世家家風(fēng)，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風(fēng)；還有救亡圖存、濟(jì)世經(jīng)邦的志士英烈家風(fēng)，投身革命、家國(guó)天下的老一輩革命家家風(fēng)。這些優(yōu)秀家風(fēng)文化在中國(guó)人心中根深蒂固，融入到民族的血液里，為我們提供了安身立命、軌物范世的可貴鏡鑒。家風(fēng)文化是家文化的核心內(nèi)涵和突出表征，重視門聲家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。不少傳統(tǒng)家訓(xùn)作者都強(qiáng)調(diào)繼承家族的優(yōu)良家風(fēng)。司馬光家訓(xùn)中要求為家長(zhǎng)者“謹(jǐn)守禮法”，“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”。歷史上的司馬家族是世代貴胄，卻一直恪守“世以清白相承”的樸素家風(fēng)，勤儉持家。司馬光在家訓(xùn)《訓(xùn)儉示康》中告誡兒子，一定要吸取同時(shí)代人因不良家風(fēng)致家族破落的教訓(xùn)，而且要用這篇家訓(xùn)去訓(xùn)誡子孫，永遠(yuǎn)傳承節(jié)儉為榮、奢侈為恥的“清白”家風(fēng)。陸游《放翁家訓(xùn)》中要子孫繼承祖先宦學(xué)相承、清白儉約、注重節(jié)操的家風(fēng)。清朝曾國(guó)藩在家書中勸誨其弟，要遵守祖先教誨“以紹家風(fēng)”，反復(fù)告誡子孫“汝曹且勿墜家風(fēng)”。家風(fēng)有優(yōu)劣之分，對(duì)子弟成人成才與否和家族興衰起著重要作用。家風(fēng)優(yōu)劣，不僅關(guān)乎個(gè)人品行，更關(guān)系家國(guó)興衰。重視家風(fēng)是歷代先賢立家處世之本，是我們民族家齊、國(guó)治、天下平的前提和基礎(chǔ)。今天的家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)穩(wěn)定、和諧繁榮的“重要基點(diǎn)”，因而家風(fēng)建設(shè)仍然是當(dāng)代中國(guó)人的必修課。在這方面，作為中華民族先賢智慧結(jié)晶的優(yōu)秀家風(fēng)文化，無疑可以給我們提供跨越時(shí)空的資源，值得我們吸納借鑒。(摘編自陳延斌《培塑新時(shí)代的家風(fēng)的豐厚文化滋養(yǎng)》)8．下列關(guān)于“家風(fēng)文化”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．家風(fēng)文化是家文化的核心內(nèi)涵和表征，由家訓(xùn)家教家禮家德等家文化元素教化、熏陶、積淀而成。B．家風(fēng)文化內(nèi)涵豐富，從傳統(tǒng)來看，大致可分為持家文化、教子文化、修身文化、處世文化等。C．家風(fēng)文化積淀深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)于社會(huì)各個(gè)層而，影響個(gè)人，關(guān)系家國(guó)，需要我們予以重視。D．家風(fēng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族先賢智慧的結(jié)晶，值得吸納借鑒。【答案】D【解析】D.“家風(fēng)文化是……”錯(cuò)誤，原文是“作為中華民族先賢智慧結(jié)晶的優(yōu)秀家風(fēng)文化，無疑可以給我們提供跨越時(shí)空的資源，值得我們吸納借鑒”，主語(yǔ)應(yīng)為“優(yōu)秀家風(fēng)文化”，不是“家風(fēng)文化”。故選D。【全情境訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。無論是書體演變期或個(gè)性風(fēng)格翻新期，書法風(fēng)格的表現(xiàn)形態(tài)都具有著意而為或隨意而作的兩大類型。一件書法作品，是著意型還是隨意型的，是由書家在作書時(shí)所具有的兩種精神狀態(tài)和觀念態(tài)度所決定的。在書體演變期，著意型的風(fēng)格往往是在其實(shí)用的社會(huì)公用目的所造成的某種格式的制約下產(chǎn)生的，即莊重的場(chǎng)合、莊重的用途對(duì)書家提出了莊重恭謹(jǐn)?shù)淖鲿蟆６@一要求又促使日益追求端莊工整的書法審美觀念的形成。如西周經(jīng)文、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《石鼓文》即為典型例子。在手寫體墨跡遺存中，因日常一般的應(yīng)用目的而產(chǎn)生的書跡則占大多數(shù)。這一類書跡草率急就，不計(jì)工拙，只求其能識(shí)能懂，起到記錄語(yǔ)言、傳達(dá)信息的作用即可，但在無意間卻造成了有意追求而不可得的天趣妙境。如春秋末期的《侯馬盟書》、漢代大量的邊陲戰(zhàn)事中的急就文書和賬薄等等。在手寫體墨跡中，也有為莊重用途而作的書跡，如西漢的《定縣竹簡(jiǎn)》所書的《論語(yǔ)》等古文獻(xiàn)，兩晉至南北朝時(shí)的大量的佛經(jīng)抄本，一般均表現(xiàn)為莊重端嚴(yán)的風(fēng)格。在書體演變中，著意型與隨意型的風(fēng)格表現(xiàn)，一般由實(shí)用的社會(huì)公用的觀念起著決定性的作用，而作者主動(dòng)積極的審美追求必須服從于由這一社會(huì)公用目的所生成的社會(huì)流行的某種審美理想。而在隨意型的大量書跡中，我們才充分感受到先人們的藝術(shù)天性靈感的自由噴發(fā)，因?yàn)檫@是一大片自由天地，不受任何特定審美觀念的制約。在個(gè)性書風(fēng)翻新期，書法風(fēng)格的變化以士大夫文人書家的自覺追求為主旋律。各種書體體式定型、法度完備，在各書體的基本形式法則的制約下，書家們竟相發(fā)揮各自的藝術(shù)天才和豐富的藝術(shù)想象力，通過鉆研前人書法，錘煉功底，融會(huì)貫通發(fā)之以性情，力求創(chuàng)新風(fēng)。所謂“畫乃吾自畫，書乃吾自書”“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”，其崇揚(yáng)個(gè)性、求新尚變的主體意識(shí)十分強(qiáng)烈。故在這一時(shí)期，無論是在刻鑄銘文的書跡中，還是在手寫體墨跡中，無論是為特定用途恭敬而書的作品中，還是在隨意所為任情恣性的書跡中，我們都能在一定程度上感受到書家的個(gè)性審美意識(shí)的作用，這一點(diǎn)在唐以后的書法創(chuàng)作中更是日益鮮明而強(qiáng)烈地彰顯出來。著意型的書法創(chuàng)作。其風(fēng)格意趣是表現(xiàn)性的，這一類型不獨(dú)體現(xiàn)在莊重用途的碑銘和文書中，即在純玩貧性的書法藝術(shù)形式中，作者如以著意求佳、求法的創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，即使作行、蘋書，所得也往往是法度嚴(yán)謹(jǐn)而情趣不足。所以，著意型的書法創(chuàng)作往往理性意味濃，具有安排擺布之跡，缺乏藝術(shù)天性流露的妙趣。隨意型的書法創(chuàng)作，其風(fēng)格意趣是顯露性的。由于作者不持有著意求佳的作書心態(tài)，故其書天機(jī)流露、真情洋溢、妙趣橫生、筆墨發(fā)揮亦痛快負(fù)暢，一無拘礙。這在平日的尺牘、詩(shī)文草稿中表現(xiàn)得最為真切。真實(shí)意義上的著意型書法風(fēng)格意趣和真實(shí)意義上的隨意型書法風(fēng)格意趣并不難得，難就難在以強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲去創(chuàng)作出看似無意求佳卻又不失法度，發(fā)自意中而得自意外，未經(jīng)理性揣度卻洋溢著天性真趣的作品。這是天才的書法藝術(shù)大師有別于一般書家的關(guān)鍵所在。著意型與隨意型的風(fēng)格變化與書美意趣，在每個(gè)時(shí)代的刻鑄銘文和手寫墨跡中都有所表現(xiàn)，而士大夫文人書家的自覺追求，因各自審美觀念的不同、個(gè)性氣質(zhì)的不同而崇尚不同的書美意趣和風(fēng)格類型：或?qū)僦庑停驅(qū)匐S意型，或二者兼善。無論哪位書家的作品都可歸入這兩個(gè)類型。(選自徐利明《中國(guó)書法風(fēng)格史》，有刪改)1．下列關(guān)于“著意型”“隨意型”書法風(fēng)格的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．著意型的風(fēng)格是在莊重恭謹(jǐn)這一實(shí)用的作書要求的制約下產(chǎn)生的，其風(fēng)格意趣是表現(xiàn)性的，其書法創(chuàng)作則是理性意味濃，具有安排擺布之跡。B．隨意型書法因日常應(yīng)用目的而產(chǎn)生，隨意所為任情恣性，多草率急就，無意間造成了有意追求而不可得的天趣妙境，風(fēng)格意趣是顯露性的。C．著意型與隨意型風(fēng)格都受實(shí)用的社會(huì)公用的觀念影響，但由于書者的審美觀念不同、個(gè)性氣質(zhì)不同，從而產(chǎn)生了不同的書美意趣和風(fēng)格類型。D．無論是書體演變期或個(gè)性風(fēng)格翻新期，著意型與隨意型風(fēng)格都存在，且兩種風(fēng)格在每個(gè)時(shí)代的刻鑄銘文和手寫墨跡中都有所表現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章列舉《侯馬盟書》、邊陲戰(zhàn)事中的急就文書和賬簿、《定縣竹簡(jiǎn)》、佛經(jīng)抄本等事例，旨在證明在手寫體墨跡中也有為莊重用途而作的書跡。B．文章引用“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”等，有力地論證了在個(gè)性書風(fēng)翻新期，士大夫文人書家融會(huì)貫通、崇揚(yáng)個(gè)性是他們的自覺追求。C．文章對(duì)于著意型與隨意型書法風(fēng)格的論證，主體上使用了比較論證的方法.在比較、區(qū)別中闡發(fā)這兩種風(fēng)格的不同之處，也論述兩者的相關(guān)性。D．文章開篇引出書法風(fēng)格的兩大類型，然后分別論述書體演變期和個(gè)性書風(fēng)翻新期兩種類型的不同表現(xiàn)，最后指出書家作品都可歸人兩個(gè)類型之中。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．雖然書者的審美追求必須服從于實(shí)用目的和由此生成的某種審美理想，但隨意型書跡中自由噴發(fā)的藝術(shù)天性靈感，卻不受任何特定審美觀念的制約。B．在書體演變期書法風(fēng)格更多為著意型，而在個(gè)性書風(fēng)翻新期，由于文人書家的自覺追求，鉆研：前人書法，融會(huì)貫通，發(fā)之以性情，故風(fēng)格更多為隨意型。C．無論著意而為或隨意而作，我們都能感受到其中有書家的個(gè)性審美意識(shí)的作用，這在唐以后的書法創(chuàng)作中更是日益鮮明而強(qiáng)烈地影顯出米。D．以著意求佳、求法的創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作往往是法度嚴(yán)謹(jǐn)而情趣不足，只有天才的書法藝術(shù)大師才能似無意求佳卻又不失法度，發(fā)自意中而得自意外。【答案】1．C2．A3．B【分析】1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“但由于書者的審美觀念不同、個(gè)性氣質(zhì)不同，從而產(chǎn)生了不同的書美意趣和風(fēng)格類型”說法錯(cuò)誤。原文第四段說的是“在書體演變中，著意型與隨意型的風(fēng)格表現(xiàn)，一般由實(shí)用的社會(huì)公用的觀念起著決定性的作用，而作者主動(dòng)積極的審美追求必須服從于由這一社會(huì)公用目的所生成的社會(huì)流行的某種審美理想”，不同的書美意趣和風(fēng)格類型是由實(shí)用的社會(huì)公用的觀念決定的，不是由于書者的審美觀念不同、個(gè)性氣質(zhì)不同而產(chǎn)生的。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“《侯馬盟書》、邊陲戰(zhàn)事中的急就文書和賬簿”是證明“在手寫體墨跡中也有為莊重用途而作的書跡”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第三段，可知“《侯馬盟書》、邊陲戰(zhàn)事中的急就文書和賬簿”不是為莊重用途而作的書跡，是“因日常一般的應(yīng)用目的而產(chǎn)生的書跡”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“在書體演變期書法風(fēng)格更多為著意型”錯(cuò)誤，“無論是書體演變期或個(gè)性風(fēng)格翻新期，書法風(fēng)格的表現(xiàn)形態(tài)都具有著意而為或隨意而作的兩大類型”，沒有說在書體演變期書法風(fēng)格更多為著意型；“在書風(fēng)翻新期，由于文人書家的自覺追求，鉆研前人書法，融會(huì)貫通，發(fā)之以性情，故風(fēng)格更多為隨意型”，原文只是說“各種書體體式定型、法度完備，在各書體的基本形式法則的制約下，書家們竟相發(fā)揮各自的藝術(shù)天才和豐富的藝術(shù)想象力，通過鉆研前人書法，錘煉功底，融會(huì)貫通發(fā)之以性情，力求創(chuàng)新風(fēng)”，因果關(guān)系錯(cuò)誤。故選B。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播是當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)的迫切需要。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、方法和渠道的創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋，道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、作、打以及故事、舞蹈、美術(shù)，服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)文化中心，實(shí)現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)以及不斷創(chuàng)新的傳播能力密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。詩(shī)詞曲皆應(yīng)新音樂而起，戲劇、小說、曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時(shí)代文化的發(fā)展也必然遵循這一規(guī)律。在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式共同推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。事實(shí)證明，不斷創(chuàng)新才能提高傳播效能，只有創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，才能有效地提高傳統(tǒng)文化的傳承與傳播效能。“當(dāng)代畢昇”王永民，被譽(yù)為“把中國(guó)帶入信息時(shí)代的人”，他發(fā)明的“五筆字型輸入法”，曾是占主導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)。但這位漢字信息化的開拓者，卻對(duì)漢字未來抱有深刻的歷史憂慮。早在2006年他就在《瞭望》撰文《警覺提筆忘字和漢字的沙漠化》，指出計(jì)算機(jī)時(shí)代，拼音輸入導(dǎo)致了漢字的形神俱滅。他分析世界各個(gè)文明生死存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出文字是民族文化的核心基石。對(duì)中華民族而言，“沒有漢字就沒有中華文化”，就沒有遼闊地域多民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。他發(fā)明了“數(shù)字王碼”，以簡(jiǎn)便、快捷、易學(xué)、好用的“形碼漢字輸入技術(shù)”來替代國(guó)人普遍使用的拼音輸入法，但在市場(chǎng)推廣上舉步維艱，最終黯然謝幕。扭轉(zhuǎn)局面的是“中國(guó)漢字書寫大會(huì)”在央視的熱播，它與“中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)”“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”等優(yōu)秀欄目相得益彰，借助央視傳播平臺(tái)，加入時(shí)尚元素，借鑒娛樂方式，達(dá)到復(fù)蘇漢字漢語(yǔ)的目的。大會(huì)提出的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復(fù)活，讓年輕一代能夠書寫、應(yīng)用、欣賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊(yùn)含的人類智慧，從而掌握正確的表達(dá)書寫方法，熱愛漢字。大會(huì)產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)影響，遠(yuǎn)超設(shè)計(jì)者的預(yù)期。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺(tái)，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機(jī)會(huì)。擔(dān)負(fù)起傳播創(chuàng)新是歷史責(zé)任，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷史使命，而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機(jī)會(huì)和條件。此外，還要建立科學(xué)的考評(píng)認(rèn)證機(jī)制，建立培育、激勵(lì)創(chuàng)新人才輩出的機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)術(shù)力量利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性，使更多既有深厚傳統(tǒng)文化功底又掌握現(xiàn)代傳播手段的文化人才能夠脫穎而出，尊重保護(hù)創(chuàng)新者的合法權(quán)益，維護(hù)品牌的品質(zhì)，使之發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的基石更加穩(wěn)固。這是衡量創(chuàng)新是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，也是最終目的。（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義的過程，它依賴于傳統(tǒng)文化的傳播渠道、形式、方法的不斷創(chuàng)新。B．明、清時(shí)期，北京文化中心的地位能夠保持，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說得以繁榮，這離不開傳統(tǒng)文化傳播方式的不斷創(chuàng)新。C．王永民發(fā)明的“數(shù)字王碼”盡管簡(jiǎn)便、快捷、易學(xué)、好用，但由于缺乏創(chuàng)新，其無法在市場(chǎng)上得到推廣，最終黯然謝幕。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新的歷史責(zé)任應(yīng)由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者承擔(dān)，國(guó)家應(yīng)在相應(yīng)的制度建設(shè)方面為其提供機(jī)會(huì)和條件。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開頭引用習(xí)近平總書記的話，證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效傳播的重要性，同時(shí)也引出了傳播創(chuàng)新的話題。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，這是在充分總結(jié)元雜劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。C．文章第四段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，列舉“數(shù)字王碼”和“中國(guó)漢字書寫大會(huì)”的例子，論證了創(chuàng)新對(duì)于提高傳播效能的作用。D．文章基本按照“提出問題—分析問題—解決問題”的邏輯思維順序，分析了通過文化傳播的創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問題。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新”的一項(xiàng)（）A．故宮博物院利用網(wǎng)絡(luò)開發(fā)出“掌上故宮”“每日故宮”“故宮展覽”等APP。B．字節(jié)跳動(dòng)啟動(dòng)“國(guó)風(fēng)計(jì)劃”，在今日頭條上增設(shè)“國(guó)風(fēng)頻道”。C．陌陌直播以“直播+”的方式賦能非遺傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)新生。D．近日，國(guó)家圖書館舉辦“中華傳統(tǒng)文化典籍保護(hù)傳承大展”。【答案】4．B5．B6．D【分析】4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.偷換概念，“傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是重新發(fā)現(xiàn)……”錯(cuò)誤。由原文“傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果”可知，是“傳播創(chuàng)新”，而不是“傳統(tǒng)文化創(chuàng)新”。C.“但由于缺乏創(chuàng)新，其無法在市場(chǎng)上得到推廣”錯(cuò)誤。文中“數(shù)字王碼”本身就是一種創(chuàng)新，只是在傳播創(chuàng)新上有所欠缺，致使其黯然謝幕。D.“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新的歷史責(zé)任應(yīng)由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者承擔(dān)”錯(cuò)誤。由原文“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷史使命”可知，這不代表其他人不需要承擔(dān)這一歷史重任。故選B。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“這是在充分總結(jié)元雜劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論”錯(cuò)誤。元雜劇是傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新的一個(gè)典型例子，列舉這一例子論證的是文化傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“舉辦展覽”是傳統(tǒng)的傳承傳統(tǒng)文化的方式，不屬于創(chuàng)新。故選D。二、閱讀下面的文字，完成7-9題。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是指在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生、在網(wǎng)民中流傳、反映網(wǎng)民態(tài)度的語(yǔ)言。不少網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)詼諧有趣、簡(jiǎn)潔獨(dú)特，既反映社情民意，又為語(yǔ)言發(fā)展增添