公眾號拾穗者的雜貨鋪x思維方糖研究所備戰2022年高考語文考試易錯題易錯點05論述類文本閱讀之概念理解不清【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成下題。徽商，即徽州商人，舊徽州府籍的商人或商人集團的總稱，又稱“新安商人”，俗稱“徽幫”。其萌芽于東晉，成長于宋唐，興盛于明清，清朝道光年間逐漸衰落。徽商以資本雄厚、活動范圍廣、經營項目多、興盛時間長且崇尚文化為特點，成為中國歷史上最大、最有影響的商幫之一。明朝建立之初，為了防備蒙古殘余勢力，政府號召商人將糧食運往邊境支援守軍，政府發給鹽引①，到內地支鹽行銷。不少徽州商人千里迢迢不辭勞苦，運糧輸邊，為了國家的事業放棄了在當地的經商活動。到明中后期徽商又積極參與抵抗倭寇侵略的斗爭，及至近代徽商為了抵御外國入侵，仍踴躍捐資捐物。南宋以后徽州朱子理學教育十分普及，朱子強調的“誠信”理念深入人心。徽州人不僅把“誠信”這種德行用于日常的待人接物，而且也把它用于商業經營之中，形成了講求貨真價實、童叟無欺、尊重消費者利益的以誠信為基本原則的商業道德。如婺源②茶商朱文熾在新茶過期后總要注明“陳茶”以示誠信。徽商胡榮命注重信譽成功經商五十載，晚年還鄉，有人要“以重金賃其肆名”，他斷然拒絕道：“彼果誠實，何藉吾名也？”古徽州由于奉行朱熹的《家禮》，更是禮儀規范甚嚴，“君子好行禮讓，小人自安耕鑿，恭儉質直，有先民遺風”。徽州商人不僅很講禮，而且也很講“義”。在徽州，族田中就有為贍養本族中貧而不能自立者的義田，這些義田都是徽商義舉捐贈。徽州商人劉淮，在外經商時購買并囤積了大批糧食，恰逢災荒，他將囤積的糧食全部減價出售，同時還命人用自己的糧食施粥。他認為應該讓老百姓度過災荒，重新復蘇，這才是大利。徽商多“賈名而儒行”，抑或老而歸儒，甚至從賈致富使“家業隆起”之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩書，從賈之后尚好學不倦，藹然有儒者氣象。不少徽商還毫不吝惜地輸金捐銀，資助建書院興私塾辦義學，以“振興文教”。徽商對商業的執著和專注，在中國商業史上尤為罕見。許多人離家別妻，一年到頭奔波于外。按照徽州的風俗，經營者一般每年回家探親一次，然而那些離家遠的三四年才能夠回家與父母妻兒團聚一次，探視之后又要出門繼續經營生意。對于自己主持的商務如此，對于代他人主持的商務亦如此。這種敬業精神對于徽商事業的發展起到了極大的促進作用。（注）①鹽引：宋代以后歷代政府發給鹽商的食鹽運銷許可憑證。②婺源：婺源縣當年歸安徽徽州管轄，如今已劃歸江西管轄。（節選自洪永平裴德海《弘揚徽商精神與培育核心價值觀》）下列關于“徽商”的理解和分析，不正確的一項是（）A．徽幫是我國歷史上舊徽州籍的商人或商人集團的總稱，興盛時間長且推崇文化。B．從明朝建立之初直到近代，徽商在朝廷號召之下全力支援朝廷守衛邊疆。C．徽商講求貨真價實、童叟無欺、尊重消費者利益的商業道德體現了朱子理學中的“誠信”理念。D．徽商多崇尚文化，有的努力讓自身具有儒者氣息，不少人捐資辦學振興文教。【答案】B【解析】B項，“在朝廷號召之下全力支援”不準確，原文，“明朝建立之初……不少徽州商人千里迢迢不辭勞苦，運糧輸邊，為了國家的事業放棄了在當地的經商活動。到明中后期徽商又積極參與抵抗倭寇侵略的斗爭”，所以，原文說的是“不少徽州商人”“積極參與”，并不是“全力支援朝廷守衛邊疆”。故選B。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。“通史家風”這一概念，是清代史學家章學誠在總結中國史學傳統時提出來的。他在《文史通義》篇中評價創作了《通志》的宋代史學家鄭樵：“不徒以詞采為文，考據為學也。于是遂欲匡正史遷，益以博雅，貶損班固，譏其因襲。運以別識心裁，蓋承通史家風，而自為經緯，成一家言者也。”司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在司馬遷看來，歷史是在變化中進行的，《史記》正是呈現出了這種變化。《漢書》作者班固對司馬遷多有微辭，但他也肯定“其涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今，上下數千載間，斯以勤矣”。在班固之后《漢紀》的作者荀悅和《后漢紀》的作者袁宏，都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨或原則之一。值得注意的是，班固的《漢書》是紀傳體皇朝史，荀悅的《漢紀》、袁宏的《后漢紀》是編年體皇朝史，它們都不是《史記》那樣貫通的歷史著作。他們強調“通古今”的必要性，一是司馬遷“通古今之變”宗旨具有廣泛而深刻的影響；二是“通古今”也是當時思想家所關注的問題。王充指出：“‘五經’比于上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也。”正是在這樣一個思想背景下，荀悅等史家所倡言的“通古今”并非一定是要體現著作內容上的“通古今”，而是重在對現實的關注。司馬遷的《史記》是中國史學上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》則是最早以“通史”名書的通史撰述，它與前者不可同日而語，但在史學上還是產生了一定的影響。南宋史學家鄭樵是闡發史學之追求——“通”的名家，他的《通志》是這方面的名作。首先，鄭樵強調“會通之義大矣哉”，他繼承了司馬遷“通古今之變”的撰述宗旨并在書志領域有重大發展。其次，鄭樵竭力批評班固，認為其“全無學術”“斷代為史”，“會通之道，自此失矣”。應當指出，鄭樵把“會通”與“斷代”對立起來的看法，在史學發展上是不能成立的。要理解“通史家風”的核心內涵為何，必須回到古代史學家對“通史”的理論認識中去。“縱通”，即貫通古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黃帝，下迄唐天寶之末，是典制體通史的代表作。其“縱通”的特點非常鮮明，即“原始察終”“通古今之變”。“會通”是鄭樵極力提倡的作史方法，其“會通”觀主要包含兩個方面：一是文獻資料的“會”，即廣搜材料；二是古今歷史的“通”。“橫通”則在“通古今之變”的基礎上，增加了對社會歷史各個方面內容的考量與論述。其實，當我們以“斷代為史”為參照審視“縱通”“會通”和“橫通”，就會發現，文獻資料上的“會通”和歷史內容上的“橫通”都不足以反映“通史家風”的主旨，因為斷代史家也完全可以做到這兩點。在中國史學史上，無論是通史還是斷代，只要是優秀的史著，都需要廣泛占有文獻資料以及反映豐富多彩的歷史內容，這樣才能留傳后世。可見，“通史家風”是圍繞“通古今之變”而形成的別具一格的理論體系，“通古今之變”是“通史家風”的真正精神內涵，是真正的通史精神。歷史上對一些史事的記述常有曲直、是非之分，只有在通史編纂中才能做到“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”。歷史上對同一史事的記述也存在詳略不同，以致“首尾交錯，互有出入”而產生“抵牾”,這種情況也只有在通史的編纂中“統合為編”,定其去取，以提出一個合理的說法。從史學史上考察，某些重大的、帶根本性的歷史問題和理論問題，往往是通史著作提出來的，并在學術史上具有長久的生命力。（摘編自瞿林東《中國史學上的“通史家風”筆談》）下列選項中，符合“通史家風”真正內涵的一項是（）A．唐代史學家劉知幾在《史通》中強調在史書的編纂過程中要“征求異說，采摭群言”。B．鄭樵《通志總序》中稱，要“總《詩》《書》《禮》《樂》而會于一手，同天下之文”。C．王夫之在《讀通鑒論》中認為史書要“君道在焉，國是在焉，民情在焉，臣節在焉”。D．鄭樵在《通志》中陳述他以“貫二帝三王而為一家，然后能極古今之變”為著述目的。【答案】D【分析】“通古今之變”是“通史家風”的真正內涵。A項，“征求異說，采搪群言”是廣泛收集材料；B項，“總《詩》《書》《禮》《樂》而會于一手，然后能同天下之文”是廣泛搜集材料；C項，“君道在焉，國是在焉，民情在焉，臣節在焉”指歷史著作要有對社會各個方面內容進行考量與論述；D選項“貫二帝三王而為一家”有“通古今”的跨度與“通”的意識，“然后能極古今之變”有“變”的意識，體現了“通史家風”的真正內涵。故選D。【易錯點警示】概念理解不清分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解概念的內涵（包括其隱含義、指代義和語境義）以及概念的外延。該考點的命題對象一般有兩類：1．概念術語類詞語。這類詞語多指在閱讀文本中處于核心地位的概念或術語，常常是文章的寫作對象。對這類概念的考查多以理解為重點，要求正確把握概念的內涵或外延，并就此設計選項，要求選出理解正確的或不正確的一項。此為命題的重點，尤其要注意。如一題就是圍繞概念的內容設計，二題就是圍繞概念的外延設計。2．指代類詞語。這類題考查對具體語言環境中代詞指代內容的理解和指代范圍的把握，要求考生準確弄清其具體含義。【易錯點快攻】注意“兩個區別”“八大關系”“一個對應”1．兩個區別。一是“正確”與“最準確”的區別。如果題干中出現了“正確（不正確）”這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內容要么與文章中的信息完全一致（選擇正確項），要么與文章中的信息有出入（選擇錯誤項）。如果題干中出現了“最準確”這一要求，那么考生要明白，選項中的對某一概念的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個解說抓住了這一概念的本質內容，而這個解說就是最準確的。因而對于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。二是“不屬于”與“不符合文意”的區別。如果題干中出現了“不屬于（屬于）”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因為它的指向性十分明確，就是告訴考生，選項中的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個解說不符合（符合）題干要求，而這個解說就是要選擇的答案。如果題干中出現了“不符合文意（符合文意）”這一要求，那么考生要找出內容與原文信息有出入的選項，而該選項就是要選擇的答案。2．區分概念內涵的八大關系。（1）部分與整體。即命題者設計選項時故意漏掉限制性詞語或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴大或縮小。如一題中的“全力支援朝廷守衛邊疆”就造成概念的擴大。（2）主要與次要。即命題者故意將主要的內容和次要的內容倒置。（3）原因與結果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。（6）已然與未然。即命題者故意把尚未發生的事情轉述為既成事實。（7）偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說成往往，把可能的說法轉述為必然的存在。（8）有與無。即命題者在設置選項時故意加入原文中沒有的信息。3．一個對應主要指判斷概念外延時給出的選項要和題干要求的內容對應，如二題中的題干要求選出符合“通史家風”真正內涵的一項，答題時要判定選項是否符合“通史家風”的“通古今之變”這一真正內涵。【易錯點通關】一、閱讀下面的文字，完成下面小題待春風吹散余寒，踏青便是賞心樂事，但是，您可曾想過，“春風又綠江南岸”中春風明明是吹綠了江南，為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”？古人為何會在詩詞歌賦中推崇青色？中國畫為什么又稱為丹青？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？“青色”與“春色”到底有何內在聯系？讓我們帶著這些疑問，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學作品當中，有關“青”的詩詞歌賦不在少數，大多還以“青青”的疊詞出現。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不難發現古人對于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學》中“青出于藍而勝于藍”的藍；又可以是李白《將進酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時會將“蒼、藍、碧、翠、綠”統稱為“青”？其實并非古人不識色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學的浪漫色彩發揮到極致的表現。中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫，青、綠二色在漢代之后廣泛運用于繪畫領域，其中一個最主要的原因就是佛教藝術的傳入，從現存魏晉時期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上，顧愷之《洛神賦圖》中的山石，樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影，而在中國的傳統繪畫中，將青色發展到極致門類的則是“青綠山水”，自展子虔創青綠山水樣式后，中國畫呈現出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽為“唐畫之祖”。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當屬青花瓷最為出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時天青色的青花瓷是一色難求，青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等，由于青料的選擇不同，最后呈現的青色存在一定差異。現通過考古發現，青花瓷自唐就有，經千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛的程度之深。《爾雅·釋天》中將“春”又稱為“青陽”，這是“青”與“春”產生的一次直接性關聯，“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統稱，同時又象征“四時”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀，青色所傳達出來的冷靜，柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對傳統審美的現實需要，又符合當代審美所看重的精神需求，中國人對青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，表達了對人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質。（摘編自余智鵬的《青色為何受國人青睞》，《光明日報》2021年2月）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．古人對于“青”的指代并不明確，并非不識色彩，而是出于文學表現的需要。B．中國畫古時又稱“丹青”，是因為所用石青和石綠二色可謂中國畫的靈氣所在。C．自“青綠山水”將青色發展到極致之后，中國畫才呈現出一派富麗堂皇的局面。D．作者認為，“青”具備泛指性和模糊性，是青色系的統稱，所以將春游稱為踏青。【答案】A【分析】B.“是因為所用石青和石綠二色可謂中國畫的靈氣所在”理解錯誤。從原文“中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青未泛指圖畫”可知，中國畫稱之為“丹青”是因為“朱砂和石青最為常用”。C.“中國畫才呈現出一派富麗堂皇的局面”理解錯誤。從原文“而在中國的傳統繪畫中，將青色發展到極致門類的則是‘青綠山水’，自展子虔創青綠山水樣式后，中國畫呈現出更為富麗堂皇的局面”可見，原文中是承接關系，不是條件關系。D.“‘青’具備泛指性和模糊性，是青色系的統稱，所以將春游稱為踏青”理解錯誤。從原文來看，“古人稱春游為踏青”還少一個條件，即“同時又象征‘四時’之中的春”。故選A。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。①生態世界觀是對人與自然的互動關系進行概括和總結的世界觀，自然界對于人類的意義、人類在自然界中的地位與作用，構成生態世界觀的整體內容。習近平著眼于人類文明延續的共同視域，提出了人與自然是生命共同體的理念。因此人類必須尊重自然、順應自然和保護自然。生命共同體理念從宏觀視域來說就是一種生態世界觀，是對人與自然實然關系的客觀認知，對自然界的價值和人類價值的共通性給予了界定。②生命共同體理念將自然界和人類價值相統一，實現了世界觀的時代變革，促成了“天人合一”從理想走向現實。馬克思告訴我們，自然界具有先在性。先在性不僅意味著人對自然的依附，同時也證明自然是人類的歸宿。自然面向生命而存在，生命也需面向自然而生，生命是自然界的要素，人與自然只有互通和互動才能達到雙贏。自然界具有為生命而存在的內生規律，而生命形式與環境之間在物質、能量、信息上的互通與互動關系就是內生規律的表現，其意義是促進萬物的生長和繁榮。人類社會雖然具有不同于自然內生規律的價值發生系統，但終歸是一種生命形式。這規定了其必須符合自然界的內生規律，并回歸自然界價值之中。如果說工業文明阻隔了人與自然的雙向互動關系，那么生命共同體的生態世界觀將自然—人、人—自然雙向關系進行展現并實現融合，使人類價值與自然界價值以生命為媒介實現了統一。自此，自然面向人、人面向自然的雙向互動通道暢通，基于生命統一性的世界觀形成，單向物質循環和能量流動的人與自然關系的處理模式被拋棄，“天人合一”也將從理想中的和諧走向本質統一的實踐。③傳統文明視域下的價值觀以人為目的，“以人為目的”是事物發展的源泉，也是其判斷是非的尺度。誠然，以人為目的，是人的類本性所決定的。為了“類”的生存與發展是人之為人的根本，也是人類價值選擇的首要目標，因此以人為目的具有絕對的正當性。但是，單純以人為目的的價值觀會形成“為我”的行為模式。在此價值觀導引下，人的實際行為會造成人與自然互相傷害的嚴重后果。因此，我們在處理人與自然的關系時，需要重新做出價值選擇和行為選擇。④習近平提出“環境就是民生，青山就是美麗，環境也是幸福”，其價值理念將“以人為本”的民生觀加入了生態的要素，是一種自然與人類雙重目的的價值觀。如果說“以人為本”塑造了人是發展的目的價值理念，那么“環境就是民生”則是在繼承這一理念的基礎上重塑了人與自然關系，使自然界加入了人的目的系統。將環境與民生并列，本質上彰顯了良好的環境與幸福生活之間的密切關系。沒有良好的環境就不可能有幸福的生活，以“自然之美”和“人之美”的融合，助力新時代走向生態良好的美好生活。⑤新時代發展觀將人與自然相協同，發展的內涵得到提升，文明的本質得到彰顯。新時代的發展觀超越傳統人類單向進步的理念，將自然界的繁榮和人類社會的進步共同構成發展的內涵，在繼承傳統的基礎上實現了發展觀的嬗變。將良好的生態環境加入生產力目標體系之中，指出了人與自然和諧相處的新模式與新路徑，不僅實現了發展觀的更替，更將“人與自然和諧”從理論推向“如何和諧”的實踐。（節選自《新華文摘》2020年第16期；作者：盧艷芹）2.下列各項對有關概念解說不正確的一項是（）A．生態世界觀是一種概括和總結人與自然互動關系的世界觀。其內容包含自然界對于人類的意義、人類在自然界中的地位與作用。B．從宏觀視域來說，生命共同體理念就是一種生態世界觀，它是對人與自然關系的客觀認知，其將自然界和人類價值相統一。C．單純以人為目的的生態價值觀，是人的“類”本性所決定的，把“為我”當行為模式，是為“類”的生存發展，具有絕對的正當性。D．自然與人類雙重目的的生態價值觀，其將“以人為本”的民生觀加入了生態的要素，將環境與民生并列，重塑了人與自然關系。3．下列詩句體現“環境就是民生”思想的一項是（）A．綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。（毛澤東《七律二首·送瘟神》）B．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）C．衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。（鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》）D．軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。（蘇軾《浣溪沙》）【答案】2．C3．D【分析】2．C.“把‘為我’當行為模式，是為‘類’的生存發展”錯誤，由原文“但是，單純以人為目的的價值觀會形成‘為我’的行為模式”可知，把“為我”當行為模式，是因為“以人為目的”，而不是“為‘類’的生存發展”。故選C。3．A.“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何”的意思是：祖國大地上白白有這么多的綠水青山，連神醫華佗拿小小的血吸蟲也沒有根治的辦法。沒有體現“環境就是民生”思想。B.“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的意思：我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難。沒有涉及到環境問題，不能體現“環境就是民生”思想。C.“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的意思：在衙門里休息的時候，聽見竹葉蕭蕭作響，仿佛聽見了百姓啼饑號寒的怨聲。沒有涉及到環境問題，不能體現“環境就是民生”思想。D.“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵”的意思：柔軟的青草和長得齊刷刷的莎草經過雨洗之后顯得碧綠清新，在雨后薄薄的沙土路上騎馬奔馳不會揚起灰塵。騎馬奔馳不會揚起灰塵，說明植被保護的好，意識到了環境問題，體現了“環境就是民生”思想。故選D。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文學應放射出理想的光芒文學理想的表達，是現實在變革發展中的藝術展現，實質是文學藝術超越性的體現，文學藝術超越性恰是文學藝術存在的生命。文學藝術既來源于現實生活，又超越現實生活。文學藝術創作將現實生活的原材料通過開掘、提煉，生發了既來源于現實生活又不同于現實生活的超越性，這才有了文學藝術作品。如果失去了超越性，就失去了創作意義，就沒有文學藝術本身了，超越性是一切文學藝術作品的生命。文學理想的表達，體現了文學藝術的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強、意志薄弱、經不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事一一虛構的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事。”作者巧妙地把作品與現實的關系比作植株與種子的關系，兩者之間的重大差別來源于重大的創造性。西方現代主義文學藝術的大量引進，對于我們開闊視野、活躍思維、提高創作起了重要推進作用。但是一些人搞“原裝引進”，阻礙了文學理想之路的通行。一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現，作者們認為生活煩惱是“普遍的生存狀態”，“我們似乎看到生活像一個宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現純然的獸性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學作品的大量出現，不僅使文學藝術蒼白、平庸，而且使文學藝術患上了嚴重的“精神萎靡癥”“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學理想的光輝。文學藝術中理想的表達，不是從外部加進來的思想概念，而是將現實的變革發展予以藝術化展現，從中生發出強大的審美感染力。在這方面，成功的創作實踐提供了重要的經驗。在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，而是選擇了堅持長跑。奔跑的意象展現了以主動進取、積極創造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態勢。弗羅姆認為，所謂超越，是指人渴望克服被動的生存態勢，人總是不甘心成為環境的奴隸，力求由被動角色轉變為主動角色，向著自己開拓的路線前進。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規展現的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴，激發了讀者大眾的強烈美感。日常生活中超越常規的事物都具有特殊性。極為個別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》中以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》里以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與抽笨、新風與舊俗等多側面的對立統一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實現的；英雄的心路歷程，是在多側面對立統一的辯證發展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經歷著生與死、血與淚、火與水的強烈激蕩，因而產生出耀眼的光芒。注重文學理想的審美表達，只有文學放射出理想的光芒，我們的文學才能充滿陽光，充滿希望。（選自《人民日報》2010年11月16日，有刪節）4．下列對于“文學理想的表達”的表述，完全正確的一項是（）A．文學理想的表達，是現實在變革發展中的藝術展現，其實質是文學藝術超越性的體現，是文學藝術存在的生命。B．文學藝術既來源于現實生活，又超越現實生活。如果沒有現實生活的原材料，就不會有文學作品的出現。C．文學作品中的理想的表達，是將現實的變革發展予以藝術化展現，會使作品發出強大的審美感染力。D．文學藝術中理想的表達，不是從外部加進來的思想概念，而是從內部產生的文學需求。5．下列不屬于“文學藝術超越性”的表現的一項是（）A．密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強、意志薄弱、經不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進取精神、革命激情。B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。C．兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”雖遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了超越艱難困苦的生存態勢，堅持長跑。D．孫銘的《鐵流》中的英雄群體的心靈世界都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風與舊俗等的對立統一體。【答案】4．C5．B【分析】4．A.“是文學藝術存在的生命”是錯誤的。由原文“文學藝術超越性恰是文學藝術存在的生命”可知，“文學藝術超越性”才是“文學藝術存在的生命”。B.答非所問，不是對“文學理想的表達”的表述。D.“而是從內部產生的文學需求”是錯誤的。由原文“而是將現實的變革發展予以藝術化展現，從中生發出強大的審美感染力”可知，“從內部產生的文學需求”在文中無依據。故選C。5．B.體現的是《額爾古納河右岸》來源于生活的一面，而不是文學超越性的一面。故選B。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個不同的境界，在不同的歷史時期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個不同的境界。《群書治要》節選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個道，才有德。《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是教導人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個時候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會。后來從夏朝夏啟開始，大同社會里的禪讓制沒能夠繼續，開始出現了“家天下”，這個時候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會也很好。夏、商、周每一個朝代都是好幾百年。但這個時候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。后來周幽王昏庸，西周變為東周，東周又分春秋戰國。東周時期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰國是以義來維系的社會，出現了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，迅速強大起來，采用的是法治，用嚴苛的法令來治理國家。雖然是很快強大起來，并且統一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經過十幾年的時間就被推翻了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個例子，純粹用嚴苛的法律來治理國家，結果國家很快就滅亡了。漢朝漢高祖劉邦統一天下以后，吸取秦朝亡國的教訓，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復起來。但是人心已經大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國社會發展的就是一個“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會的最低標準。以上是中國古圣先王治理國家的五個不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會風氣就馬上轉向衰敗，人人自私自利，社會就會陷入混亂。我們學習《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚傳統文化，把道德仁義禮開始恢復起來。我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。（作者：蕭祥劍，有刪改）6．下面對于“圣賢政治”的理解，有誤的一項是（）A．“圣賢政治”的五個境界分別出現在不同的歷史時期，層次也有高低之分。B．《老子》和《莊子》都談到了治理天下的五個境界，而他們最推崇的則是以道治國。C．從最初的帝王一直到清朝，“圣賢政治”并不是延續不斷的，其間也有反例。D．由漢至清，都靠“禮”維系社會發展，但以禮治國是圣賢治國的最低境界。7．下面有關歷史上道、德、仁、義、禮五種治國境界演變的表述，符合原文意思的一項是（）A．堯帝前的圣人無為而治，道行天下；后來失了道，人們就只能以德治天下。B．夏、商和西周時代，“失德而后仁”，大家仁愛而無私心，社會秩序良好。C．整個春秋戰國時期，各國都是以義治國，人們講求道義，出現了許多義士。D．漢高祖劉邦先用儒家思想治國，后又轉用禮制，以禮治國一直延續到清朝。【答案】6．B7．A【分析】6．B.“《老子》和《莊子》都談到了治理天下的五個境界”理解錯誤，文中只說《老子》中談到了“圣賢政治”的五種境界。故選B。7．B.“無私心”不當，文中說“這個時候人開始有了私心”。C.“整個春秋戰國時期”不當，因為商鞅變法時期的秦國也屬戰國，秦朝是以法治國。D.“漢高祖劉邦先用儒家思想治國，后又轉用禮制”理解錯誤，“禮”是儒家思想所提倡的，不是對立的，更不應分先后。故選A。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。家風文化是中華民族傳統文化的重要組成部分。新時代家風建設正是國家綜合治理、源頭治理的重要環節，傳承和弘揚中華民族優秀家風文化則為新時代家風建設提供了彌足珍貴的資源。家風，亦稱門風、家聲、父風等，是家庭或家族的風氣、風格與風范，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩定的生活作風、立身處世之道、道德面貌和價值觀念的綜合體。“家風”一詞最初使用是在西晉時期。庾信《哀江南賦序》中說，時人潘岳作《家風詩》，被譽為“始述家風”。家風作為一種文化現象，是由家訓家教、家禮家德等家文化元素教化、熏陶、積淀而成的，是家文化的表征。家風作為一種文化現象，是由家訓家教、家禮家德等家文化元素教化、熏陶、積淀而成的，是家文化的表征。傳統家風文化的內涵極為豐富，大致可分為勤儉齊家的持家文化、蒙以養正的教子文化、崇德向善的修身文化、寬容仁愛的處世文化等。“天下之本在國，國之本在家。”翻開中華民族文化史，家風文化積淀深厚、源遠流長。優秀傳統家風文化傳承于各個時代，弘揚于社會各個層面，既有禮賢下士、為政以德的君王帝后家風，教家立范、勤政公廉的名門顯宦家風，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風；也有淳風厚俗、仁德范世的義門世家家風，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風；還有救亡圖存、濟世經邦的志士英烈家風，投身革命、家國天下的老一輩革命家家風。這些優秀家風文化在中國人心中根深蒂固，融入到民族的血液里，為我們提供了安身立命、軌物范世的可貴鏡鑒。家風文化是家文化的核心內涵和突出表征，重視門聲家風是中華民族的優良傳統。不少傳統家訓作者都強調繼承家族的優良家風。司馬光家訓中要求為家長者“謹守禮法”，“以義方訓其子，以禮法齊其家”。歷史上的司馬家族是世代貴胄，卻一直恪守“世以清白相承”的樸素家風，勤儉持家。司馬光在家訓《訓儉示康》中告誡兒子，一定要吸取同時代人因不良家風致家族破落的教訓，而且要用這篇家訓去訓誡子孫，永遠傳承節儉為榮、奢侈為恥的“清白”家風。陸游《放翁家訓》中要子孫繼承祖先宦學相承、清白儉約、注重節操的家風。清朝曾國藩在家書中勸誨其弟，要遵守祖先教誨“以紹家風”，反復告誡子孫“汝曹且勿墜家風”。家風有優劣之分，對子弟成人成才與否和家族興衰起著重要作用。家風優劣，不僅關乎個人品行，更關系家國興衰。重視家風是歷代先賢立家處世之本，是我們民族家齊、國治、天下平的前提和基礎。今天的家庭仍然是社會的細胞，是社會穩定、和諧繁榮的“重要基點”，因而家風建設仍然是當代中國人的必修課。在這方面，作為中華民族先賢智慧結晶的優秀家風文化，無疑可以給我們提供跨越時空的資源，值得我們吸納借鑒。(摘編自陳延斌《培塑新時代的家風的豐厚文化滋養》)8．下列關于“家風文化”的理解和分析，不正確的一項是（）A．家風文化是家文化的核心內涵和表征，由家訓家教家禮家德等家文化元素教化、熏陶、積淀而成。B．家風文化內涵豐富，從傳統來看，大致可分為持家文化、教子文化、修身文化、處世文化等。C．家風文化積淀深厚，源遠流長，體現于社會各個層而，影響個人，關系家國，需要我們予以重視。D．家風文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族先賢智慧的結晶，值得吸納借鑒。【答案】D【解析】D.“家風文化是……”錯誤，原文是“作為中華民族先賢智慧結晶的優秀家風文化，無疑可以給我們提供跨越時空的資源，值得我們吸納借鑒”，主語應為“優秀家風文化”，不是“家風文化”。故選D。【全情境訓練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。無論是書體演變期或個性風格翻新期，書法風格的表現形態都具有著意而為或隨意而作的兩大類型。一件書法作品，是著意型還是隨意型的，是由書家在作書時所具有的兩種精神狀態和觀念態度所決定的。在書體演變期，著意型的風格往往是在其實用的社會公用目的所造成的某種格式的制約下產生的，即莊重的場合、莊重的用途對書家提出了莊重恭謹的作書要求。而這一要求又促使日益追求端莊工整的書法審美觀念的形成。如西周經文、春秋戰國時的《石鼓文》即為典型例子。在手寫體墨跡遺存中，因日常一般的應用目的而產生的書跡則占大多數。這一類書跡草率急就，不計工拙，只求其能識能懂，起到記錄語言、傳達信息的作用即可，但在無意間卻造成了有意追求而不可得的天趣妙境。如春秋末期的《侯馬盟書》、漢代大量的邊陲戰事中的急就文書和賬薄等等。在手寫體墨跡中，也有為莊重用途而作的書跡，如西漢的《定縣竹簡》所書的《論語》等古文獻，兩晉至南北朝時的大量的佛經抄本，一般均表現為莊重端嚴的風格。在書體演變中，著意型與隨意型的風格表現，一般由實用的社會公用的觀念起著決定性的作用，而作者主動積極的審美追求必須服從于由這一社會公用目的所生成的社會流行的某種審美理想。而在隨意型的大量書跡中，我們才充分感受到先人們的藝術天性靈感的自由噴發，因為這是一大片自由天地，不受任何特定審美觀念的制約。在個性書風翻新期，書法風格的變化以士大夫文人書家的自覺追求為主旋律。各種書體體式定型、法度完備，在各書體的基本形式法則的制約下，書家們竟相發揮各自的藝術天才和豐富的藝術想象力，通過鉆研前人書法，錘煉功底，融會貫通發之以性情，力求創新風。所謂“畫乃吾自畫，書乃吾自書”“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”，其崇揚個性、求新尚變的主體意識十分強烈。故在這一時期，無論是在刻鑄銘文的書跡中，還是在手寫體墨跡中，無論是為特定用途恭敬而書的作品中，還是在隨意所為任情恣性的書跡中，我們都能在一定程度上感受到書家的個性審美意識的作用，這一點在唐以后的書法創作中更是日益鮮明而強烈地彰顯出來。著意型的書法創作。其風格意趣是表現性的，這一類型不獨體現在莊重用途的碑銘和文書中，即在純玩貧性的書法藝術形式中，作者如以著意求佳、求法的創作心態進行創作，即使作行、蘋書，所得也往往是法度嚴謹而情趣不足。所以，著意型的書法創作往往理性意味濃，具有安排擺布之跡，缺乏藝術天性流露的妙趣。隨意型的書法創作，其風格意趣是顯露性的。由于作者不持有著意求佳的作書心態，故其書天機流露、真情洋溢、妙趣橫生、筆墨發揮亦痛快負暢，一無拘礙。這在平日的尺牘、詩文草稿中表現得最為真切。真實意義上的著意型書法風格意趣和真實意義上的隨意型書法風格意趣并不難得，難就難在以強烈的藝術表現欲去創作出看似無意求佳卻又不失法度，發自意中而得自意外，未經理性揣度卻洋溢著天性真趣的作品。這是天才的書法藝術大師有別于一般書家的關鍵所在。著意型與隨意型的風格變化與書美意趣，在每個時代的刻鑄銘文和手寫墨跡中都有所表現，而士大夫文人書家的自覺追求，因各自審美觀念的不同、個性氣質的不同而崇尚不同的書美意趣和風格類型：或屬著意型，或屬隨意型，或二者兼善。無論哪位書家的作品都可歸入這兩個類型。(選自徐利明《中國書法風格史》，有刪改)1．下列關于“著意型”“隨意型”書法風格的理解和分析，不正確的一項是()A．著意型的風格是在莊重恭謹這一實用的作書要求的制約下產生的，其風格意趣是表現性的，其書法創作則是理性意味濃，具有安排擺布之跡。B．隨意型書法因日常應用目的而產生，隨意所為任情恣性，多草率急就，無意間造成了有意追求而不可得的天趣妙境，風格意趣是顯露性的。C．著意型與隨意型風格都受實用的社會公用的觀念影響，但由于書者的審美觀念不同、個性氣質不同，從而產生了不同的書美意趣和風格類型。D．無論是書體演變期或個性風格翻新期，著意型與隨意型風格都存在，且兩種風格在每個時代的刻鑄銘文和手寫墨跡中都有所表現。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章列舉《侯馬盟書》、邊陲戰事中的急就文書和賬簿、《定縣竹簡》、佛經抄本等事例，旨在證明在手寫體墨跡中也有為莊重用途而作的書跡。B．文章引用“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”等，有力地論證了在個性書風翻新期，士大夫文人書家融會貫通、崇揚個性是他們的自覺追求。C．文章對于著意型與隨意型書法風格的論證，主體上使用了比較論證的方法.在比較、區別中闡發這兩種風格的不同之處，也論述兩者的相關性。D．文章開篇引出書法風格的兩大類型，然后分別論述書體演變期和個性書風翻新期兩種類型的不同表現，最后指出書家作品都可歸人兩個類型之中。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．雖然書者的審美追求必須服從于實用目的和由此生成的某種審美理想，但隨意型書跡中自由噴發的藝術天性靈感，卻不受任何特定審美觀念的制約。B．在書體演變期書法風格更多為著意型，而在個性書風翻新期，由于文人書家的自覺追求，鉆研：前人書法，融會貫通，發之以性情，故風格更多為隨意型。C．無論著意而為或隨意而作，我們都能感受到其中有書家的個性審美意識的作用，這在唐以后的書法創作中更是日益鮮明而強烈地影顯出米。D．以著意求佳、求法的創作心態進行創作往往是法度嚴謹而情趣不足，只有天才的書法藝術大師才能似無意求佳卻又不失法度，發自意中而得自意外。【答案】1．C2．A3．B【分析】1．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C.“但由于書者的審美觀念不同、個性氣質不同，從而產生了不同的書美意趣和風格類型”說法錯誤。原文第四段說的是“在書體演變中，著意型與隨意型的風格表現，一般由實用的社會公用的觀念起著決定性的作用，而作者主動積極的審美追求必須服從于由這一社會公用目的所生成的社會流行的某種審美理想”，不同的書美意趣和風格類型是由實用的社會公用的觀念決定的，不是由于書者的審美觀念不同、個性氣質不同而產生的。故選C。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“《侯馬盟書》、邊陲戰事中的急就文書和賬簿”是證明“在手寫體墨跡中也有為莊重用途而作的書跡”錯誤，根據原文第三段，可知“《侯馬盟書》、邊陲戰事中的急就文書和賬簿”不是為莊重用途而作的書跡，是“因日常一般的應用目的而產生的書跡”。故選A。3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“在書體演變期書法風格更多為著意型”錯誤，“無論是書體演變期或個性風格翻新期，書法風格的表現形態都具有著意而為或隨意而作的兩大類型”，沒有說在書體演變期書法風格更多為著意型；“在書風翻新期，由于文人書家的自覺追求，鉆研前人書法，融會貫通，發之以性情，故風格更多為隨意型”，原文只是說“各種書體體式定型、法度完備，在各書體的基本形式法則的制約下，書家們竟相發揮各自的藝術天才和豐富的藝術想象力，通過鉆研前人書法，錘煉功底，融會貫通發之以性情，力求創新風”，因果關系錯誤。故選B。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。中華優秀傳統文化的有效傳播是當前加強文化建設的迫切需要。在黨的十九大上，習近平總書記提出要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化，創新性發展”。“創造性轉化、創新性發展”包含著傳播內容和表現形式的雙重創新，是對文化發展規律的歷史性總結，也明確了推動傳統文化傳播發展的方向。傳播創新是中國文化發展史的常態，中國歷史上的一個又一個文化發展高峰，都離不開對傳統文化傳承傳播的創新。這既是傳統文化內在價值和意義被重新發現、重新認識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創新的結果。每當文化創新被廣大民眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優秀傳統文化傳播充分拓展之際。每個文化發展高潮的來臨，常以中華優秀傳統文化復興為理念引導，憑借傳播形式、方法和渠道的創新而彰顯。以元雜劇創作為例，它既傳承了儒、釋，道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、作、打以及故事、舞蹈、美術，服裝于一體的全新的文藝樣式。當時大都（今北京）聚集著最優秀的編劇、表演藝術家、演出經營者以及懂得欣賞藝術的廣大市民觀眾，創作、演出、戲曲市場呈現出前所未有的興盛局面，給這個具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽，將這個歷史上的軍事重鎮兼貿易之城提升為全國文化中心，實現了城市特質的歷史性轉變和跨越。元朝之后經過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個城市深厚的文化底蘊以及不斷創新的傳播能力密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩、宋詞、元曲、明清小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現，更是傳播方式創新的碩果。詩詞曲皆應新音樂而起，戲劇、小說、曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時代文化的發展也必然遵循這一規律。在新技術、新媒體、新的生活方式共同推動下，中華優秀傳統文化的傳播創新將成為歷史必然。事實證明，不斷創新才能提高傳播效能，只有創新性轉化與創造性發展，才能有效地提高傳統文化的傳承與傳播效能。“當代畢昇”王永民，被譽為“把中國帶入信息時代的人”，他發明的“五筆字型輸入法”，曾是占主導地位的漢字輸入技術。但這位漢字信息化的開拓者，卻對漢字未來抱有深刻的歷史憂慮。早在2006年他就在《瞭望》撰文《警覺提筆忘字和漢字的沙漠化》，指出計算機時代，拼音輸入導致了漢字的形神俱滅。他分析世界各個文明生死存亡的經驗教訓，指出文字是民族文化的核心基石。對中華民族而言，“沒有漢字就沒有中華文化”，就沒有遼闊地域多民族的團結統一。他發明了“數字王碼”，以簡便、快捷、易學、好用的“形碼漢字輸入技術”來替代國人普遍使用的拼音輸入法，但在市場推廣上舉步維艱，最終黯然謝幕。扭轉局面的是“中國漢字書寫大會”在央視的熱播，它與“中國成語大會”“中國詩詞大會”等優秀欄目相得益彰，借助央視傳播平臺，加入時尚元素，借鑒娛樂方式，達到復蘇漢字漢語的目的。大會提出的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復活，讓年輕一代能夠書寫、應用、欣賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊含的人類智慧，從而掌握正確的表達書寫方法，熱愛漢字。大會產生的廣泛深遠影響，遠超設計者的預期。在網絡時代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺，給文化傳播創新提供了更多機會。擔負起傳播創新是歷史責任，哲學社會科學工作者和文化藝術創作者在中華優秀傳統文化推進過程中應肩負起更多的歷史使命，而相應的制度建設也應適應新形勢，為文化傳播者利用網絡提供更多的機會和條件。此外，還要建立科學的考評認證機制，建立培育、激勵創新人才輩出的機制，調動學術力量利用新媒體傳播傳統文化的積極性和主動性，使更多既有深厚傳統文化功底又掌握現代傳播手段的文化人才能夠脫穎而出，尊重保護創新者的合法權益，維護品牌的品質，使之發揮更大作用。優秀傳統文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養，使社會主義核心價值觀建立的基石更加穩固。這是衡量創新是否成功的標準，也是最終目的。（摘編自傅秋爽《讓優秀傳統文化在創新中傳承》）4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．傳統文化創新是重新發現、重新認識傳統文化內在價值和意義的過程，它依賴于傳統文化的傳播渠道、形式、方法的不斷創新。B．明、清時期，北京文化中心的地位能夠保持，唐詩、宋詞、元曲、明清小說得以繁榮，這離不開傳統文化傳播方式的不斷創新。C．王永民發明的“數字王碼”盡管簡便、快捷、易學、好用，但由于缺乏創新，其無法在市場上得到推廣，最終黯然謝幕。D．中華優秀傳統文化的傳播創新的歷史責任應由哲學社會科學工作者和文化藝術創作者承擔，國家應在相應的制度建設方面為其提供機會和條件。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開頭引用習近平總書記的話，證明了中華優秀傳統文化有效傳播的重要性，同時也引出了傳播創新的話題。B．中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，包含著傳播內容和表現形式的雙重創新，這是在充分總結元雜劇創作的基礎上得出的結論。C．文章第四段運用對比論證的方法，列舉“數字王碼”和“中國漢字書寫大會”的例子，論證了創新對于提高傳播效能的作用。D．文章基本按照“提出問題—分析問題—解決問題”的邏輯思維順序，分析了通過文化傳播的創新推動中華優秀傳統文化傳承的問題。6．根據原文內容，下列各項中不屬于“傳統文化傳播創新”的一項（）A．故宮博物院利用網絡開發出“掌上故宮”“每日故宮”“故宮展覽”等APP。B．字節跳動啟動“國風計劃”，在今日頭條上增設“國風頻道”。C．陌陌直播以“直播+”的方式賦能非遺傳統文化，使其煥發新生。D．近日，國家圖書館舉辦“中華傳統文化典籍保護傳承大展”。【答案】4．B5．B6．D【分析】4．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。A.偷換概念，“傳統文化創新是重新發現……”錯誤。由原文“傳播創新是中國文化發展史的常態，中國歷史上的一個又一個文化發展高峰，都離不開對傳統文化傳承傳播的創新。這既是傳統文化內在價值和意義被重新發現、重新認識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創新的結果”可知，是“傳播創新”，而不是“傳統文化創新”。C.“但由于缺乏創新，其無法在市場上得到推廣”錯誤。文中“數字王碼”本身就是一種創新，只是在傳播創新上有所欠缺，致使其黯然謝幕。D.“中華優秀傳統文化的傳播創新的歷史責任應由哲學社會科學工作者和文化藝術創作者承擔”錯誤。由原文“哲學社會科學工作者和文化藝術創作者在中華優秀傳統文化推進過程中應肩負起更多的歷史使命”可知，這不代表其他人不需要承擔這一歷史重任。故選B。5．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B.“這是在充分總結元雜劇創作的基礎上得出的結論”錯誤。元雜劇是傳統文化傳播創新的一個典型例子，列舉這一例子論證的是文化傳播創新是中國文化發展史的常態。故選B。6．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“舉辦展覽”是傳統的傳承傳統文化的方式，不屬于創新。故選D。二、閱讀下面的文字，完成7-9題。網絡流行語是指在網絡中產生、在網民中流傳、反映網民態度的語言。不少網絡流行語詼諧有趣、簡潔獨特，既反映社情民意，又為語言發展增添