第六章禮制與法治——中西社會規范體系之比較Contents法律與道德一、禮制二、法治三、禮制與法治的社會實踐四、中西社會規范的人性論基礎問題在人性本善與人性本惡之間，你認同哪一種？一、禮制禮是中國古代社會較早確立的社會規范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規范程序確定下來的處理社會關系的基本原則和方式.背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。德前刑后，德彰刑隱；儒外法內

法：西方文明從一開始即強調制度化的法制是社會規范體系的基礎，因為法律的功能是辨明是非善惡并予以對等的懲戒。二、法治

就中西社會的規范體系來說，在西方起主要作用的是法律，而中國則是倫理。西方法律發達，以法律治國中國倫理發達；以倫理治國。

西方社會是強調個人獨立，人人平等的社會，每個人直接面對社會，面對法律，所以，它比較容易在一個共同的平臺上構建人人適用的法律體系；

中國社會則是家族制，其結構是一個等級的同心圓，這是一個有著遠近、親疏、長幼、尊卑之別的社會，在這個社會中所產生的法律有自己的獨特之處。

中國法律則主要是確認義務，在“義務”意識中，最基本、最普遍的就是“光宗耀祖”，即為自己的家族爭光的意識。中國的“五倫”實為五對義務：君仁臣忠；父慈子孝；夫義婦德；兄友弟恭；朋友有信等等，均為義務，沒有一條屬于權利(自由)。《禮記.禮運》“十義”:君仁臣忠；父慈子孝；兄良弟悌；夫義婦聽；長惠幼順。

這種普遍而強烈的“義務”意識，便是中國法律的現實基礎。

學術界公認中華法系的一大特點是民法落后，重刑法輕民法，諸法合體，以罰代法。梅因在《古代法》中說：“中國古代只有刑法而沒有民法。”2、法律的形成過程西方法律的制訂是由下而上進行的，是人民經過無數次的努力和斗爭而來的，所以，它所反映的是大多數人的意志和利益。特色：(1)保障平民的權利；(2)限制統治者的權力；(3)法律既是人民自己爭取來的，自然容易遵守，養出守法精神。中國的法律則相反，它不是由下而上爭取來的，而是由上而下由皇室制訂、頒布而成的。最早的成文法律是戰國時李悝的《法經》6篇，魏國法典。商靶的《秦律》，西漢蕭何的“九章之律”。

法律既由統治者制訂，就當然不會作繭自縛，來限制統治者自己的權力去保障和擴大平民的權利。對于平民，法律既然不是自己制訂的，對法律的遵守就只能是被動和消極的，因而也就會缺乏法律意識。

3、法律的執行在西方，法律是至高無上的，它超越一切禮俗與情感，也不論身份的高下貴賤。有一句話最能集中體現西方法律的這一精神，那就是著名的“法律面前人人平等”。在中國，法律卻并非是超越一切的，相反，它始終是在禮俗和情感的支配下運作的。“法律面前人人不平等”。以個人主義價值中心的西方文化怎樣處理個人與社會關系1：法律保護個人主義2：個人自由不能妨害他人自由3：防止社會公共利益、政府、國家侵犯個人權利4：法律保護個人權利、限制行政權有學者曾就最能代表中國法律體系的《唐律》舉出七點證據，來說明中國法律的禮俗性質：

(1)唐律中有許多罪名，是專為保障禮教規律而設的，如居喪生子，徒刑一年。(2)唐律中補充律文的“律疏”，常常引用古代《禮書》的文字來解釋律文，如許嫁以聘財為準。(3)禮教規則，往往被當作法律條文，如居喪期作樂，杖八十。

(6)官吏有特殊地位，和平民不同。凡是九品以上的官，只要所犯的不是五流和死罪，都可以去官抵罪。(7)親屬身份，在定罪量刑上有決定性作用，如妻毆夫徒一年，夫毆妻無罪。其實，中國的法律，無論在立法還是在執法上，都受禮俗和人情的左右。包公：寧屈其子而不屈其父，寧屈其弟而不屈其兄海瑞：與其屈鄉宦，寧屈小民，以成體也如果是為了維護人倫而做出違反法律的規定，還可以免罪，甚至會受到贊賞。如為了報殺父之仇而殺掉兇手是可以無罪的，丈夫在捉奸時毆傷甚至殺死奸婦、奸夫也可以無罪或減罪的，如此等等。法律出于皇帝，皇帝本身就是法律。

目標：保護民權——維護王權馬克思說：“君主是國家中個人意志的、沒有根據的自我規定的環節，是任性的環節。”君主“口含天憲”出言為法，以權壞法。當君主意志與法律發生沖突時，以“人主旨意”為背向，造成了實際生活中有法不依、無法可依，無是非可言，無公正、公理安身之處的局面。

4、法律地位在西方，法律至高無上，道德是法律的陪襯和補充，為法律服務，它只是使法律能夠得以實施的一種保證。在中國，情況正好相反，道德是主要的，法律只是它的一個陪襯和補充。“德主刑輔”模式三、禮制與法治的社會實踐中西（一）令出于一公眾意志（二）司法任意性監督制衡（三）厭訴心理法為武器四、中西社會規范的人性論基礎社會規范的價值系統體現著其文化的人性論選擇，中西文化人性論的不同選擇造就了不同的行為規約模式。1.中西德法信念的人性論基礎1）中國的人性論在中國，性善論是其主流人性觀點，這一觀點的經典代表是孟子。荀子主張性惡論，講人性自私好利。告子主張性無善惡，有善有惡和可善可惡。理學家張戴：“天地之性”為善之源，“氣質之性”為惡之源。朱熹：在性善論中引入氣質之性，解決了人性中惡的傾向。人性二元論使社會規范有了存在的意義。但是在道德教育領域、在社會規范領域，性善論卻是一種宏大的聲音。中國社會在大眾教育層面上提出的“人之初，性本善”，這就導致了中國人在心理、情感層面易于接受禮治、德治，對性善之明君圣主寧肯有千年的期待，也不肯做有實際意義的制度建設，來控制人性中“惡”的傾向。這些向善的追求和勸誡已經滲透到中國人的血液中，成為中國人德治的堅強心理基礎，成為中國人最基本的信仰依賴。2）西方哲學對人性的探討對人性的探討也是西方哲學的主要課題，與中國文化相比，西方文化的主流人性論是性惡論。天主教七宗罪與七美德

罪行美德色欲（Lust）貞潔（Chastity）貪食（Gluttony）節制（Temperance）貪婪（Greed）慷慨（Charity）懶惰（Sloth）勤奮（Diligence）暴怒（Wrath）耐心（Patience）妒忌（Envy）寬容（Kindness）傲慢（Pride）謙遜（Humility）人性自私的觀點在西方文化中得到普遍認同，但他們相信人類可以依靠理性控制人的惡行。這就是西方社會相信“總統是靠不住的”，必須依賴法律制度的心理基礎。中西對比西方：性惡論，自然人性，制度建設中國：性善論，理想人性，明君賢臣孟子：人人可以為堯舜。休謨：人人可以為無賴。恩格斯在《路德維希··費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中引用黑格爾的話說：“人們認為，當他們說人本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想，但他們忘記了，當人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想。”

恩格斯：“在黑格爾那里，惡是歷史發展的動力借以表現出來的形式。”

恩格斯：“卑賤的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直到今日的動力；財富，財富，第三還是財富——不是社會，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代惟一的具有決定意義的目的。”深圳比薩店讓食客隨心情付錢

三天僅收一成2012-10-03

深圳樂凱撒比薩公司新店開張推出隨喜就餐策略，讓食客隨心情付錢。面對免費餐，有人狂點24對雞翅，消費500余元后抹嘴而去，有的點三四個比薩后留下6元。昨日，該公司老板陳先生表示現實和預期有些差距，“看來是對人性太樂觀了”。他說，實行三天以來，新店賬面銷售額23000余元，然而實收僅2300余元。這是個人錯估人性的代價中國歷代民、官的比例：西漢7945：1；東漢7464：1；唐朝3927：1；元朝2613：1；明朝2299：1；清朝911：1；