略談門巴族傳統(tǒng)體育及其對門巴族傳統(tǒng)文化的傳承門巴族是我國具有悠久歷史文化的少數(shù)民族之一，門巴族先民早在吐蕃統(tǒng)一西藏高原諸部落以前，已經(jīng)生活在藏南群山峽谷的溫暖地帶。公元9世紀(jì)初，門巴族稱已開場出如今藏文史料中。門巴族人口為7475人〔1990年人口普查〕，主要分布在西藏南部的墨脫、林芝、錯那、米林，在乃東、拉薩等地也有一定的門巴族居祝門巴族在漫長的歷史開展進(jìn)程中，不僅為促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)開展做出了奉獻(xiàn)，而且也創(chuàng)造了具有本民族特色的、豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。過去人們對藏民族傳統(tǒng)體育理解較多，而對門巴族民族傳統(tǒng)體育理解甚少。對門巴族傳統(tǒng)體育進(jìn)展討論研究，有利于我們對門巴族的歷史，門巴族的風(fēng)俗習(xí)慣與文化等的理解，對于弘揚(yáng)民族文化具有一定的意義。一、門巴族傳統(tǒng)體育與門巴族傳統(tǒng)文化“門巴〞是藏語“〞的譯音。“門〞在藏文中指地勢低凹、山谷狹窄、被濃密的原始森林覆蓋之地。詳細(xì)所指即喜馬拉雅山脈以南直至中印傳統(tǒng)邊界限、不丹及其以東直至珞瑜的廣闊地方。古代“門〞包括珞瑜；9世紀(jì)后，“門〞即指門隅地方。“門巴〞既是自稱，也是藏族和其他兄弟民族對他們的稱呼。在漫長的歷史歲月中，門巴族和藏族的歷史關(guān)系源遠(yuǎn)流長，在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗等各個方面有著非常親密的交往和聯(lián)絡(luò)。兩種文化所交替浸潤，門巴族的形成就是伴隨著兩種文化的交互作用與浸透而轉(zhuǎn)變完成的，在這種交互作用與浸透中，藏族文化與對門巴族文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于門巴族文化對藏族文化的影響。在門、藏文化交流中，門巴族對藏族文化的吸收過程，也是按門巴族的觀念加以改造的過程，即民族文化化過程，在吸收的新的文化中不斷融入本民族的文化精神，使其成為民族文化的組成局部。毫無疑問，根植于西藏高原的門巴族文化中也把來源于藏族生活的文化積淀。有些門巴族傳統(tǒng)體育是藏族先民生活方式的再現(xiàn)或?qū)ΜF(xiàn)實生活方式的反映。如賽馬、射箭、拔河等體育工程，不同程度地與藏族傳統(tǒng)體育有著相似的甚至一致共同的規(guī)那么。門巴族是從事農(nóng)業(yè)消費的民族，農(nóng)業(yè)消費的穩(wěn)定性以及農(nóng)耕文明強(qiáng)大的整和力，使門巴族的文化相貌和文化心態(tài)都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的根本特征。墨脫門巴族在開播前的二月，各村寨要集體出資請巫師舉行跳神送鬼儀式。在門隅“門尼瑪三部，每年都要舉行隆重的祭祀活動，同時進(jìn)展賽馬、跳舞……〞[1]這些祭祀活動，目的在于乞求神靈保佑莊稼獲得豐收。這反映了農(nóng)業(yè)生活環(huán)境對門巴族文明的影響，說明門巴族人民的生活中需要傳統(tǒng)體育活動，是一種精神需求的外在表現(xiàn)；這些體育活動已成為門巴族民眾的一種社會生活方式，已經(jīng)融入了門巴族人民的生活當(dāng)中，并世代相傳。在門巴族中主要開展的民族傳統(tǒng)體育有拔河、射箭、抱石、投石、摔跤、跳高、跳遠(yuǎn)、攀藤索、打火槍和游戲等。〔一〕門巴族傳統(tǒng)體育與風(fēng)俗文化的傳承門巴族的風(fēng)俗風(fēng)氣形成于門巴族特定的物質(zhì)生活環(huán)境和藏民族歷史文化環(huán)境。在門巴族社會里，風(fēng)俗風(fēng)氣反映了門巴族的共同文化心理特征和文化形象。門巴族的大多數(shù)文體活動將舞蹈交融在一起，舞蹈雖然動作簡單，但卻粗暴豪邁，運(yùn)動量亦大，人們通過自娛自樂到達(dá)強(qiáng)身健體。門巴族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日娛樂的重要內(nèi)容，與門巴族的節(jié)慶傳承密不可分。門巴族分布和居住的地區(qū)，地處西藏喜馬拉雅山脈以南的門隅，由于交通不便、經(jīng)濟(jì)較為落后，造成了門巴族社會的封閉性。人們以內(nèi)容豐富多彩的宗教和歲時節(jié)日到達(dá)族內(nèi)人民進(jìn)展廣泛交往、完成信仰需求和經(jīng)濟(jì)交流的主要途徑。門巴族人民的生活中需要一種鮮活、激情、豪邁又興奮的東西，是一種精神需求的外在表現(xiàn)。從門巴族的風(fēng)氣風(fēng)俗等方面，人們可認(rèn)識到門巴族文化生成的自然和歷史環(huán)境。門巴族傳統(tǒng)體育是門巴族人民在長期歷史開展中形成的，反映了人們的生活、消費、宗教、民俗等，節(jié)日里的體育活動也就成了門巴族歷史文化的重要表現(xiàn)窗口。門巴族的節(jié)日活動內(nèi)容豐富多彩，藏族不少的節(jié)日活動也是門巴族的傳統(tǒng)節(jié)日，門巴族的節(jié)日活動不管是宗教節(jié)日還是歲時年節(jié)，都有許多有趣的禮俗和體育活動的內(nèi)容。但有的節(jié)日活動從內(nèi)容和形式上，表現(xiàn)出濃重的本民族的文化特色。如藏歷新年初二起，以村寨為單位，全村人集中在一起，輪流去各家聚餐。這期間，歡歌笑語不絕于耳，人們除載歌載舞歡度佳節(jié)外，還舉行射箭、抱石、跳高、拔河等體育競賽和游戲活動。錯那門巴族的節(jié)日活動在十幾天期間，人們歡聚一處，除唱歌跳舞外，還開展多種形式的游藝活動，如拔河、角力、抱石、射箭等，[2]傳統(tǒng)體育活動已成為門巴族的節(jié)日重頭戲。特定的節(jié)日開展特定的傳統(tǒng)體育活動，構(gòu)成門巴族風(fēng)俗文化的一個亮點。〔二〕門巴族傳統(tǒng)體育與藏族宗教文化的傳承原初苯教和藏傳佛教是門巴族社會中并存的、為門巴族共同信仰的兩種主要宗教。原始宗教的“萬物有靈〞，是門巴族信仰原初苯教的觀念基矗但門巴族信仰的苯教和佛教是從藏區(qū)傳入門隅的。[3]所以，在門巴族的信仰心靈上，同時飄揚(yáng)著兩面宗教圣幡，一面是苯教，另一方面就是佛教。歷史上，隨著佛教傳入門隅和墨脫，掀起了大興寺院之風(fēng)，至西藏民主改革前，門隅地區(qū)已有佛教寺院及經(jīng)堂40余座，僧人近千人。藏傳佛教文化傳入門隅，佛教的宗教節(jié)日，也傳到了門巴族地區(qū)，為門巴族的節(jié)日風(fēng)俗增添了新的形式和內(nèi)容，許多宗教色彩的門巴族傳統(tǒng)體育便應(yīng)運(yùn)而生。達(dá)旺大法會，在每年的藏歷十一月二十九日舉行，歷時3天，主要活動是跳神。這是門隅地區(qū)影響最大的宗教活動，其時，達(dá)旺寺所屬各寺廟僧人及各地僧俗群眾云集達(dá)旺，觀看跳神表演。在這個活動中，除宗教跳神外，演員還要演出門巴族傳統(tǒng)戲劇?卓娃桑姆?和跳牦牛舞等。同時，群眾除唱歌跳舞外，要舉行許多自娛性強(qiáng)的游藝活動，如拔河、射箭、角力、賽馬等。[4]主巴大法會，是門巴族聚居地墨脫最隆重的宗教節(jié)日，在豐收之年的十二月下旬舉行。人們經(jīng)過一年的辛勤勞作后喜獲豐收，又剛過完喜慶的新年，大家備酒備肉，踴躍參加這一難逢的宗教盛典。主巴大法會上第一天，主要進(jìn)展跳神舞以敬神靈的表演，如跳德羌〔生殖舞〕和夏瓦羌〔鹿舞〕。據(jù)說跳德羌有驚天地、泣鬼靈的神力，跳完德羌后，再晴朗的天也會烏云滾滾，天色變暗。假如舞者跳完后天氣沒有變化，還要重新跳一次。跳夏瓦羌〔鹿舞〕時，舞者模擬鹿的各種動作，或輕盈跳躍，或駐足觀望，形態(tài)逼真。第二天和第三天，表演宗教戲劇“巴多〞。戲劇由兩局部組成。第一局部表現(xiàn)獵人捕殺小鹿、野牛、羚羊等的狩獵活動；第二局部表現(xiàn)獵人因殺牲造孽在地獄中受審的情形。戲劇故事性較強(qiáng)，出場人物多，除獵人表演各種舞蹈動作外，還有象舞、大鵬舞、狗熊舞、野豬舞、猴舞、獅舞等。[5]綜上所述，在宗教活動中進(jìn)展的具有自娛性質(zhì)的體育活動或宗教舞蹈，其主要目的是通過一定的巫術(shù)形式來保證狩獵成功，莊稼豐收，家畜強(qiáng)壯和人身平安等。歷史上，門巴族對自然界的許多現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為它們是超自然力量的產(chǎn)物。在他們看來，五谷豐收，這是神靈保佑的結(jié)果；而莊稼欠收，那么是人們敬神不恭，從而激怒神靈所致。所以每年門隅地區(qū)都要舉行達(dá)旺大法會和主巴大法會，以求神靈保佑。大法會，人們載歌載舞、參加各種形式的體育活動，以娛神靈。不過，考察今日門隅地區(qū)的達(dá)旺大法會和主巴大法會，雖然還遺留著不少祈神的儀式，但就主流而言，是人們歡慶豐收的盛會，自娛自樂的佳節(jié)。由于藏傳佛教長期以來浸透于門巴族社會生活領(lǐng)域的各個方面，對門巴族的文化心理、行為標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)氣風(fēng)俗均產(chǎn)生深入的影響。顯而易見，由于這種信仰，使門巴族民間產(chǎn)生了特定的體育運(yùn)動工程和娛樂形式。實際上，門巴族的許多宗教活動大都演變?yōu)閭鹘y(tǒng)的祭祀豐收的盛會。現(xiàn)今固定的達(dá)旺大法會和主巴大法會既成為自娛自樂的節(jié)日，又成為展現(xiàn)門巴族傳統(tǒng)體育文化和傳承門巴族宗教文化等傳統(tǒng)文化的日子。在達(dá)旺大法會和主巴大法會期間，各種文體交融的歌舞、體育競技既作為節(jié)日自娛自樂的不可缺少的內(nèi)容，又直接或間接地促進(jìn)了門巴族特有的節(jié)慶風(fēng)俗與門巴族傳統(tǒng)體育的互相浸透，門巴族傳統(tǒng)體育可以擴(kuò)展宗教、風(fēng)俗的影響，進(jìn)而影響門巴族傳統(tǒng)文化的傳承。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.〔三〕門巴族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)著門巴族民風(fēng)、倫理道德觀念和酒文化的特色門巴族風(fēng)俗風(fēng)氣形成于門巴族特定的物質(zhì)生活環(huán)境和與藏族有著一樣的歷史文化環(huán)境。在門巴族社會里，風(fēng)俗風(fēng)氣反映了門巴族共同的文化心理和文化形象。在門隅地區(qū)，門巴族在節(jié)日活動中，要舉行豐富多彩的拔河、角力、抱石、射箭等體育活動。開展這些活動時，幾乎是全村寨老少參與，歡聚在一起。如門巴族男子廣泛開展射箭的活動，假如雙方射中了同樣多的箭，那么看射中的位置，以射中靶心或靠近靶心多的一方為勝。輸方集體向贏方敬酒獻(xiàn)歌，贏方會毫不推辭，開懷暢飲，露出“趾高氣揚(yáng)〞之態(tài)。獻(xiàn)酒畢，一輪比賽便告完畢，又接著進(jìn)展下一輪比賽。墨脫門巴族在節(jié)日、婚禮等喜慶場合舉行拔河時，男女老少都參加其中，比賽時，選擇一個平壩，將一根長約50米、兩拇指粗的藤索作為比賽的器具，村人自愿組合分成參賽的兩隊，每隊20或30人不等，男女混合編隊或男、女隊對陣。比賽時，用一根竹棍或石頭作中線，一方被另一方拖過中線即為輸。裁判由沒有參賽的村人擔(dān)任，賽完一輪后，換位再賽，以兩輪定輸贏。假設(shè)比賽的結(jié)果是一勝一負(fù)，也不再賽第三輪便完畢比賽，握手言和。比賽時，圍觀的村人總是向著較弱的一方，尤其是偏心女隊，當(dāng)見其快輸時，婦女們常常是蜂擁而上，使女隊轉(zhuǎn)敗為勝，男子漢們只得無可奈何地認(rèn)輸。比賽場上氣氛熱烈，歡聲笑聲不絕于耳。[6]在主巴大法會的第五天晚上，當(dāng)僧人和群眾一道唱歌跳舞后，寺廟的活佛要為群眾摸頂，給跳舞的人敬獻(xiàn)“熱古〞〔用棉線織的哈達(dá)〕。充分展現(xiàn)了門巴族熱情、豪爽、富于團(tuán)結(jié)精神，純樸的民風(fēng)和倫理道德觀念，構(gòu)成了門隅地區(qū)風(fēng)土人情的主要內(nèi)容。門隅地區(qū)，門巴族人民善飲酒。大至婚喪嫁娶、宗教禮儀，小到日常雜活、談天說地、體育競技等均離不開酒。在娛樂、競技比賽中，群眾大多要向優(yōu)勝者敬酒，要唱敬酒歌，全體應(yīng)和，不由得翩翩起舞。這是一種美，是門巴族人民追求的寧靜和安閑的美，也抒發(fā)他們對祖國對生活的情懷。所以，酒伴歌舞娛樂、競技的風(fēng)俗使門巴族善釀“康波〞和“幫羌〞酒的傳統(tǒng)技藝保存至今，使門巴族體育文化與酒文化共同開展。〔四〕門巴族傳統(tǒng)體育與歌舞藝術(shù)的傳承門巴族生活在喜馬拉雅山區(qū)，又很早進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會。優(yōu)美的自然環(huán)境和長期的農(nóng)業(yè)消費勞動，孕育了門巴族人純樸、仁慈的心靈，使他們可以用一種寧靜的、和諧的情愫去體會生活，創(chuàng)造藝術(shù)，如門巴族的歌舞就是從大自然中提取的色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出人們的心靈和自然的契合，抒發(fā)自己對美妙生活的熱愛和向往，傾訴對人們對生活的鐘情以及滿足情感和信仰需求，反映出價值觀念和文化心理，也表達(dá)了強(qiáng)身健體等功能。舞蹈，屬于人體的文化藝術(shù)，以表達(dá)情感為出發(fā)點，以情感需要來支配身體動作，表現(xiàn)出愉悅的柔和美。古老的門巴族創(chuàng)造了豐富的人體文化——舞蹈藝術(shù)，[7]是門巴族人民千百年來集體智慧的結(jié)晶，門巴人民將舞蹈與體育揉為一體，由于它自身的目的，使其具有鮮明的競技性和娛樂性。舞蹈本身即是生命的律動、生命力與激情的渲泄，而節(jié)奏同樣是舞蹈與運(yùn)動的生命。在民間流傳的門巴舞蹈有宗教舞和風(fēng)俗舞，宗教舞因宗教活動而產(chǎn)生，是人們忠誠信仰的表現(xiàn)，是媚神懾鬼的手段，屬于膜型文化。風(fēng)俗舞是人們在消費勞動和日常生活中因激情表現(xiàn)需要而創(chuàng)造的，屬于世俗型文化。在民間，反映門巴族風(fēng)俗的舞蹈也很豐富，風(fēng)俗舞蹈與門巴族傳統(tǒng)體育有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，從總體上看，體育工程和歌舞藝術(shù)同屬群眾化工程，在民間可謂根深蒂固。如門巴族的風(fēng)俗舞蹈“頗章拉堆巴〞，意為蓋新房時跳的一種舞蹈，流行于勒布地區(qū)。舞蹈由一男性老者表演。舞蹈的根本動作是：雙臂高舉過頂，雙手作旋轉(zhuǎn)挽花之勢，上身微躬，雙腿微弓作橫側(cè)挪動，穿插蓋新房的模擬動作。表演者邊舞邊歌，就房基、墻角、四壁、門窗、屋頂?shù)染魑璩欢危硎緦π路康馁澝溃{(diào)親切，動作優(yōu)美。從某種意義上說，這種歌舞藝術(shù)已融入了門巴族傳統(tǒng)體育，門巴族傳統(tǒng)體育對前者的傳承作用是非常深遠(yuǎn)的。再如射箭在米林、墨脫、察隅等地區(qū)的門巴族中開展得極為普遍，無論什么傳統(tǒng)節(jié)日，都有射箭比賽。此時射手在場中比賽射箭，歌手和觀眾在場邊歌舞助興，成為工布地區(qū)一道精彩的民俗風(fēng)景。比賽以射遠(yuǎn)射準(zhǔn)定勝負(fù)。射箭比賽時一定要唱歌，歌者都是各村寨出色的歌手，他們穿著節(jié)日的服裝，男右女左，排列在靶場兩側(cè)，輪到本村箭手比賽時，他們齊聲唱起箭歌，并伴以強(qiáng)勁的工布舞蹈，助威鼓勁，把競賽情緒推向高潮。在門隅地區(qū)舉行響箭比賽時，要按照民族風(fēng)俗，賽前唱箭歌，箭歌〔歌詞〕是：門隅山上的竹林，請借給我一根金竹；崖峰頂上的雄鷹，請借給我一片鷹羽；藏北原野上的野牛，請借給我一條牛筋；中原漢地的線鋪，請借給我一束絲線；庫加地區(qū)的鐵匹，請借給我一個箭鏃；雅隆柳林的布谷，請借給我動聽的歌喉。削尖門隅的金竹，粘上輕盈的鷹羽，繃緊野牛的牛筋，纏繞中原的絲線，嵌上庫加的箭鏃，金箭帶著布谷鳥的歌聲，射中了目的，目的！這首歌不但反映了門隅地區(qū)群眾對射箭的愛好；反映了這種弓箭的構(gòu)造、來源和功能；也反映了門巴族的歌舞與傳統(tǒng)體育的嚴(yán)密結(jié)合，極大地豐富了生命力和表現(xiàn)力，增強(qiáng)了娛樂性和藝術(shù)性，而成為百聽不厭的精品。二、要加強(qiáng)對門巴族民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)與利用由于地理位置、歷史開展等各方面的原因，門巴族居住地處偏僻、交通落后、信息封閉，現(xiàn)代文化與體育生活對他們來說還是一種奢侈，人們對現(xiàn)代體育的認(rèn)識程度低，這些地區(qū)的人民根本無條件進(jìn)展現(xiàn)代體育鍛煉，為使門巴族傳統(tǒng)體育不斷開展與傳承，以構(gòu)建與門隅地區(qū)全民健身相適應(yīng)的體系提出以下建議。首先，由于歷史、地域、文化等原因，門巴族傳統(tǒng)體育在西藏建立小康社會全民健身體系中面臨前所未有的困難與挑戰(zhàn)，尤其是對其應(yīng)有的社會地位、學(xué)術(shù)價值、健身的理論和方法，以及在促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開展、社會進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，缺乏應(yīng)有的挖掘與研究。對此，要因地制宜，充分發(fā)揮門巴族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)身健體功能，使門巴族傳統(tǒng)體育得到普及、開展和對門巴族傳統(tǒng)文化的傳承。其次，門巴族傳統(tǒng)體育的開展與門巴族傳統(tǒng)文化的傳承要以人為本，將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿。人是經(jīng)濟(jì)社會建立的主體，人在經(jīng)濟(jì)與社會開展中的地位舉足輕重，而體育也是圍繞人來進(jìn)展的，所以堅持以人為本的開展門巴族