第七章薩伊和馬爾薩斯：資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的始作俑者

導(dǎo)論庸俗經(jīng)濟學(xué)概論第一節(jié)薩伊的經(jīng)濟學(xué)說第二節(jié)馬爾薩斯的經(jīng)濟學(xué)說第三節(jié)李嘉圖學(xué)派的解體第七章薩伊和馬爾薩斯：資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的始作俑者1導(dǎo)論庸俗經(jīng)濟學(xué)概論

（產(chǎn)生及演變過程）一、庸俗經(jīng)濟學(xué)的含義

隨著資本主義的發(fā)展及其矛盾的增長，西方古典經(jīng)濟學(xué)的庸俗成分就被一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家加以利用和發(fā)展，逐漸形成以辯護(hù)性為特征的西方庸俗經(jīng)濟學(xué)。導(dǎo)論庸俗經(jīng)濟學(xué)概論

（產(chǎn)生及演變過程）一、庸俗經(jīng)濟學(xué)2二、形成和發(fā)展階段：

（1）

產(chǎn)生時期、早期庸俗經(jīng)濟學(xué)時間：19世紀(jì)30年代以前表現(xiàn)：對古典經(jīng)濟學(xué)的反對,特點:以“注釋”、和“通俗化”的形式對古典經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行修正二、形成和發(fā)展階段：

（1）

產(chǎn)生時期、早期庸俗經(jīng)濟學(xué)319世紀(jì)20年代之前——將斯密理論庸俗化時期:自稱斯密信徒的薩伊（1767—1832）和馬爾薩斯（1766—1834）19世紀(jì)30年代——將李嘉圖理論庸俗化時期:自稱李嘉圖忠實門徒的詹姆斯?穆勒（1773--1836）和麥克庫洛赫(1789-1864)19世紀(jì)20年代之前4

（2）進(jìn)一步庸俗化時期（占統(tǒng)治地位時期）時間：19世紀(jì)30年代——70年代表現(xiàn)：對古典經(jīng)濟學(xué)的反對特點：尋找新的辯護(hù)術(shù)公開修正古典經(jīng)濟學(xué)代表人物、理論派別英國西尼爾——為利潤辯解的“節(jié)欲論”，反對縮短工作日的“最后一小時論”

法國巴師夏——“經(jīng)濟和諧論”美國凱里——“階級調(diào)和論”德國李斯特——國民經(jīng)濟學(xué)羅雪爾——舊歷史學(xué)派英國約翰·穆勒——混合主義和改良主義的理論體系（2）進(jìn)一步庸俗化時期（占統(tǒng)治地位時期）5（3）更加庸俗化時期（邊際革命時期）時間：19世紀(jì)70年代——20世紀(jì)初表現(xiàn)：直接反對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)及其所引導(dǎo)的社會主義制度特點：對古典經(jīng)濟學(xué)不在進(jìn)行‘注釋’或修補，而是杜撰一些理論來反對馬克思的勞動價值論和剩余價值論，以反抗馬克思主義和無產(chǎn)階級革命運動。（3）更加庸俗化時期（邊際革命時期）6代表人物、理論派別第一類非主流學(xué)派德國斯·穆勒——新歷史學(xué)派美國凡勃侖——制度學(xué)派（新歷史學(xué)派的特殊變種）代表人物、理論派別7第二類主流學(xué)派：邊際效用學(xué)派英國杰文斯——英國學(xué)派數(shù)理學(xué)派法國瓦爾拉斯——洛桑學(xué)派奧地利門格爾、龐巴維克——奧地利學(xué)派美國克拉克——美國學(xué)派（邊際生產(chǎn)力論）英國馬歇爾——劍橋?qū)W派（新古典經(jīng)濟學(xué)）第二類主流學(xué)派：邊際效用學(xué)派8三、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)與古典政治經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

1、聯(lián)系主要在于：首先，從代表的階級利益來看，它們都是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，都是代表資產(chǎn)階級利益，為資本主義制度服務(wù)的。其次，從理論的形成來看，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)最初是靠吸取古典政治經(jīng)濟學(xué)中的庸俗成分產(chǎn)生的，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家將古典政治經(jīng)濟學(xué)中的庸俗成分分離出來加以發(fā)揮，形成了系統(tǒng)的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的理論，因而可以說是古典政治經(jīng)濟學(xué)這個母體自身的“異化”。三、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)與古典政治經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別1、92、區(qū)別是主要的。第一，從兩者產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件及其歷史作用來看。古典政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾和斗爭尚未發(fā)展（或尚未公開化）時期的產(chǎn)物，作為代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)說，它是新興資產(chǎn)階級反對封建地主階級的思想武器。與此不同，庸俗政治學(xué)則是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾和斗爭已經(jīng)尖銳化時期的產(chǎn)物，作為代表已經(jīng)取得完全統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)說，它是資產(chǎn)階級用來欺騙無產(chǎn)階級和勞動群眾，反對無產(chǎn)階級社會革命，為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)的理論工具。2、區(qū)別是主要的。10第二，從研究方法看。古典政治經(jīng)濟學(xué)是從資本主義經(jīng)濟的現(xiàn)實出發(fā)，力圖探討資本主義經(jīng)濟的“內(nèi)部聯(lián)系”和“自然規(guī)律”，其代表人物在不同程度上都運用了科學(xué)的抽象分析方法。與此相反，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的研究主要限于描述資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象的表面聯(lián)系，或者曲解科學(xué)的抽象方法，種種所謂“新”方法取代科學(xué)的抽象方法，因而不能揭示甚至掩蓋和抹煞資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)和運動規(guī)律。第二，從研究方法看。11第三，從理論內(nèi)容的科學(xué)價值看。古典政治經(jīng)濟學(xué)固然存在著許多缺陷和庸俗成分，但畢竟在科學(xué)上做出了許多杰出的貢獻(xiàn)，因而是資產(chǎn)階級的科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。庸俗政治經(jīng)濟則從根本上喪失了科學(xué)性質(zhì)。它雖然在某些實際材料的專門研究上和個別經(jīng)濟現(xiàn)象的分析上并非無可取之處，甚至提出了某些合理的、科學(xué)的有價值的觀點，然而就其理論體系而言，則是一種為資本主義制度辯護(hù)的反科學(xué)的經(jīng)濟理論。第三，從理論內(nèi)容的科學(xué)價值看。12四、對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度

資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)在我國的命運，隨著社會政治經(jīng)濟形勢的不同而變化。資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟發(fā)展的一個基本階段，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，對付來自階級斗爭和經(jīng)濟矛盾兩方面的威脅而存在和發(fā)展的。前者使它必然以反對無階級革命，維護(hù)資本主義制度為使命，后者使它又必須以解決或緩合資本主義經(jīng)濟矛盾為使命。四、對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)在我13這種雙重使命決定了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)具有辯護(hù)性和實用性兩大特征，即在為資本主義辯護(hù)的同時，也對資本主義的經(jīng)濟問題進(jìn)行了研究，因而這種經(jīng)濟理論中就不能不包含著一些反映社會化生產(chǎn)和商品經(jīng)濟一般規(guī)律及其要求的科學(xué)的成分。這種雙重使命決定了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)具有辯護(hù)性和實用性兩大特14這就要我們以科學(xué)態(tài)度對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)，堅持馬克思主義原則，以客觀事實為依據(jù)，進(jìn)行實事求是地分析和評價，是就是，非就是非。要防止兩個“倒”，

這就要我們以科學(xué)態(tài)度對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)，堅持馬克思主義原15第一節(jié)、薩伊的經(jīng)濟學(xué)說一、生平和著作讓·巴蒂斯特·薩伊（1766——1832），是法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是西歐各國庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的主要奠基者。生于法國里昂大商人家庭。代表作：《政治經(jīng)濟學(xué)概論》（1803）第一節(jié)、薩伊的經(jīng)濟學(xué)說一、生平和著作161803年，他出版了《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，這本書使他成為斯密經(jīng)濟學(xué)在歐洲和北美的最主要的傳道者。1817年，薩伊把他的經(jīng)濟理論凝縮成一本《政治經(jīng)濟學(xué)精義》，1828—1830年間，他又寫了一部六卷本的《政治經(jīng)濟學(xué)教程》。薩伊所具有的連貫有序的表述天賦，使得《政治經(jīng)濟學(xué)概論》成為19世紀(jì)早期宣傳斯密思想的最重要的著作。美國總統(tǒng)杰弗遜高度評價薩伊，認(rèn)為他的書比《國富論》更加“簡潔和合理”。1803年，他出版了《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，這本書使他成為斯密經(jīng)17二、政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法（1）對象內(nèi)容：①首先提出確立研究對象的重要性，認(rèn)為只有確定了研究對象，科學(xué)才能沿著正確道路進(jìn)展。②又為政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)定了新的定義，認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)就是闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的科學(xué)。二、政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法18③為了正確確定政治經(jīng)濟學(xué)的對象，必須把政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)和統(tǒng)計學(xué)等部門經(jīng)濟學(xué)區(qū)別開來。評價：在政治經(jīng)濟學(xué)史上，薩伊第一次從理論上明確提出確定研究對象的意義以及區(qū)分政治經(jīng)濟學(xué)與其他科學(xué)的主張，并依此為依據(jù)，為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)提供了第一本通俗而系統(tǒng)的教科書，這對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的普及和發(fā)展是有一定貢獻(xiàn)的。③為了正確確定政治經(jīng)濟學(xué)的對象，必須把政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)和統(tǒng)19（2）方法——“三分法”把政治經(jīng)濟學(xué)分為三個部分：生產(chǎn)、分配和消費（把交換包括在生產(chǎn)中），這就是為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家所接受的“三分法”。庸俗經(jīng)濟學(xué)的體系就是從這里建立起來的。（2）方法——“三分法”20三、生產(chǎn)的三要素內(nèi)容、（1）生產(chǎn)的定義：不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。（2）勞動、資本和土地是生產(chǎn)的三要素。（3）把勞動過程是的勞動手段和勞動對象之間的相互作用叫作服務(wù)，認(rèn)為效用就是由生產(chǎn)三要素提供的服務(wù)共同創(chuàng)造的。（4）三要素的所有者都提供服務(wù)，都能生產(chǎn)效用，因而都是勞動者。三、生產(chǎn)的三要素21評價、錯誤之處：（1）它歪曲了生產(chǎn)的實質(zhì)。（2）否認(rèn)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)，割裂了效用與一定物質(zhì)形態(tài)間的聯(lián)系。（3）不僅把人類勞動與資本、土地等物的作用等量齊觀，而且抺殺了剝削者與勞動者的界限。合理之處：把生產(chǎn)勞動劃分為理論、應(yīng)用和執(zhí)行三種是科學(xué)的。

評價、錯誤之處：22四、價值理論內(nèi)容及評價：1、效用論：（1）價值的基礎(chǔ)是效用；（2）效用是由“三要素”在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造的，因而價值是由勞動、資本和土地共同決定的；（3）把“三要素”創(chuàng)造價值的觀點同斯密的勞動價值論相對立，責(zé)怪斯密把勞動作為價值的唯一尺度。評：以上，薩伊混淆了使用價值和價值兩個不同的概念，把創(chuàng)造剩余價值的因素和創(chuàng)造價值的因素混為一談，從而否定了勞動價值論。四、價值理論232、供求論：他認(rèn)為“價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度”；這樣，把效用的決定偷換成價格的決定，又用價格取代了價值。而價格又是有供求決定的。效用=價值——價格——供求-------?2、供求論：他認(rèn)為“價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價24評：供求只能影響價格背離價值的方向和程度，不能說明價格波動的基礎(chǔ)。用供求論來說明價值，是把問題從生產(chǎn)引向流通，完全背離了勞動價值論。評：供求只能影響價格背離價值的方向和程度，不能說明價格波動的253、生產(chǎn)費用論：價格決定于生產(chǎn)費用。生產(chǎn)費用是購買或租用生產(chǎn)三要素必須給它們的所有者支付的代價，價值由生產(chǎn)費用決定，也就是由工資、利息和地租三種收入決定。評：生產(chǎn)費用論不過是斯密的三種收入決定價值論的進(jìn)一步庸俗化。

效用=價值——價格——供求-------|——生產(chǎn)費用——三種收入——？產(chǎn)品價值——產(chǎn)品的效用3、生產(chǎn)費用論：價格決定于生產(chǎn)費用。生產(chǎn)費用是購買或租用生26五、分配理論

內(nèi)容：勞動、資本和土地在自己職能范圍內(nèi)協(xié)同進(jìn)行生產(chǎn)，它們都提供了服務(wù)，協(xié)同創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值，因此，每一要素都應(yīng)從生產(chǎn)的總價值中得到相應(yīng)的合理收入，即勞動得工資，資本得利息，土地得地租。這樣，勞動、資本和土地就分別成了工資、利息和地租的獨立源泉。這就是薩伊在分配上的基本公式，馬克思成之為“三位一體”公式。評：五、分配理論內(nèi)容：勞動、資本和土地在自己職能范圍內(nèi)27六、銷售理論——薩伊定律1、內(nèi)容：首先、他把銷售作為分析的出發(fā)點，提出“供給會自行創(chuàng)造需求，產(chǎn)品只能用產(chǎn)品來支付”――忽略貨幣作用，僅為媒介（流通）。其次、他提出了生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求的基本命題。(生產(chǎn))最后、某些產(chǎn)品的暫時過剩是可能的，但整個生產(chǎn)的全面過剩是不可能的。六、銷售理論——薩伊定律1、內(nèi)容：282、演繹結(jié)論：(1)

在一切社會，生產(chǎn)者越眾多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、多、廣泛(2)

每一個人和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個企業(yè)辦得成功就可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功2、演繹結(jié)論：29(3)

購買或輸入外國貨物，絕不損害國內(nèi)產(chǎn)業(yè)和本國生產(chǎn)。（4）僅僅鼓勵消費無利于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于供給消費的手段，激勵生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵消費是拙劣的政策。(3)

購買或輸入外國貨物，絕不損害國內(nèi)產(chǎn)業(yè)和本國生產(chǎn)303、評價：總體來說，薩伊的銷售理論是完全錯誤的，首先，其理論的前提是錯誤的。(把銷售等同于簡單的物物交換)。其次，薩伊用以解釋某些產(chǎn)品之所以過剩的觀點，只不過是一種用想象中種的生產(chǎn)不足來否認(rèn)事實上的生產(chǎn)過剩的詭辯論。3、評價：31第二節(jié)馬爾薩斯的經(jīng)濟學(xué)說一、生平、著作馬爾薩斯（1766---1834），英國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是資產(chǎn)階級化的地主貴族思想家。

第二節(jié)馬爾薩斯的經(jīng)濟學(xué)說一、生平、著作32他出生于英國薩里州的一個鄉(xiāng)村紳士家庭，1785年進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。1789年（23歲）加入僧籍，并當(dāng)上牧師，同年匿名發(fā)表《論影響于社會將來進(jìn)步的人口原理，反對葛德文、康多塞和其他作家思想的評論》的小冊子（簡稱《人口原理》）。1799—1802年往瑞典、挪威、芬蘭和俄國旅行。1803年用真名再版《人口原理》，并改名為《論人口原理，或人口對人類將來和現(xiàn)在幸福影響的觀點》。1805---1834年，受東印度公司的聘請，在海累伯利學(xué)院任近代史和政治經(jīng)濟學(xué)教授。他出生于英國薩里州的一個鄉(xiāng)村紳士家庭，1785年進(jìn)入劍橋大學(xué)33他在教書期間，英國資產(chǎn)階級和土地貴族之間發(fā)生了有關(guān)谷物法廢存和貨幣制度改革的爭論，馬爾薩斯站在土地貴族一邊，先后發(fā)表了一系列著作，直接攻擊維護(hù)資產(chǎn)階級利益的李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)說，系統(tǒng)地提出了維護(hù)土地貴族利益的庸俗經(jīng)濟理論。他在教書期間，英國資產(chǎn)階級和土地貴族之間發(fā)生了有關(guān)谷物法廢存34理論背景：英國出現(xiàn)大量的失業(yè)和貧困、法國資產(chǎn)階級革命影響英國的革命熱情、私有制被認(rèn)為失業(yè)貧困的根源。英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級和土地貴族階級的斗爭更趨尖銳。土地貴族是當(dāng)時英國國內(nèi)的焦點，馬爾薩斯作為統(tǒng)治階級中最保守的哪個階級的思想代表，一方面為整個剝削階級進(jìn)行辯護(hù)，反對工人階級，另一方面在剝削階級的內(nèi)部斗爭中，又戰(zhàn)在土地貴族的立場上，反對代表新興的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級利益的李嘉圖的經(jīng)濟理論。理論背景：35二、人口理論1、內(nèi)容：⑴兩個基本前提(公理)：“第一，食物為人類生存所必須。第二，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。”⑵兩個比率：人口將按1、2、4、8、16‥‥‥這樣的幾何級數(shù)增加；而生活資料卻將以1、2、3、4、5‥‥‥這樣的算術(shù)基數(shù)增加。二、人口理論1、內(nèi)容：⑴兩個基本前提(公理)：36⑶一個結(jié)論：人類所必須的生活資料的增長是受自然規(guī)律限制的，自然規(guī)律要求兩個增長必須保持平衡，必須抑制人口增長。否則就會發(fā)生貧困和罪惡。⑷兩種措施：一是積極的抑制，如饑餓、戰(zhàn)爭、疾病、貧困等。貧困是貧困的真正原因。（參考《名著導(dǎo)讀》88頁）二是預(yù)防的抑制，又分兩種，道德的和不道德的。道德的是指不結(jié)婚，嚴(yán)守性道德的節(jié)制；即禁欲主義。不道德的是指不正當(dāng)節(jié)育，即人為的避孕措施。⑶一個結(jié)論：人類所必須的生活資料的增長是受自然規(guī)律限制的，自37⑸一個規(guī)律：人口的增加必然要受到生活質(zhì)量的限制，生活質(zhì)量增加，人口也常隨之增加，占優(yōu)劣的人口繁殖力為貧困和罪惡所抑制，因而使現(xiàn)實的人口得以生活質(zhì)量保持均衡。⑸一個規(guī)律：人口的增加必然要受到生活質(zhì)量的限制，生活質(zhì)量增加382、評論包含的科學(xué)成分：

①他把人口問題作為政經(jīng)學(xué)的一個理論問題提出來，認(rèn)為實現(xiàn)人口與生活質(zhì)量相平衡是受自然規(guī)律決定的。這一點是值得肯定的。②他還確定了生活資料生產(chǎn)與人類自身生長有一定關(guān)系，并指出過剩人口的形成是對就業(yè)手段的一種壓力。2、評論包含的科學(xué)成分：39③他主張從道德上限制人類生殖的本能，節(jié)制人口的增長，也被實踐證明是一項必要的、可行的措施。④他的人口論的提出及其發(fā)展，為社會科學(xué)中人口理論的建立奠基，開拓了人口理論研究的新領(lǐng)域。③他主張從道德上限制人類生殖的本能，節(jié)制人口的增長，也被實40錯誤的一面：

①抹殺了社會生產(chǎn)方式對人口規(guī)律所起的決定作用(生產(chǎn)力關(guān)系)。②把資本主義制度下的相對過剩人口歪曲為絕對過剩人口，把造成人口過剩的社會原因說成是自然原因，歸罪于工人本身人口繁殖過快，從而掩蓋了資本主義社會工人失業(yè)和貧困的真正原因。(制度、分配)錯誤的一面：41③提出的兩個比率作為論據(jù)出現(xiàn)也是不能成立的。④馬爾薩斯的理論基礎(chǔ)是錯誤的，是以土地肥力遞減規(guī)律為基礎(chǔ)的。錯誤根源在于他的辯護(hù)性。③提出的兩個比率作為論據(jù)出現(xiàn)也是不能成立的。42三、馬爾薩斯的有效需求不足理論

1、馬爾薩斯在經(jīng)濟思想史上的一個貢獻(xiàn)是他和西斯蒙第幾乎同時提出了有效需求不足危機論。這一理論是以他的購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤論為基礎(chǔ)的。三、馬爾薩斯的有效需求不足理論1、馬爾薩斯在經(jīng)濟思想史上的432、在價值論上，馬爾薩斯否定了李嘉圖的勞動價值論，發(fā)展了斯密的價值是由商品所能支配的勞動量決定的觀點。他認(rèn)為，商品價值不僅包含了投下的勞動所形成的價值（它等于生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值和工資），而且還包括另一個價值額——利潤。2、在價值論上，馬爾薩斯否定了李嘉圖的勞動價值論，發(fā)展了斯密443、而利潤是由一批只購買不生產(chǎn)的非生產(chǎn)者來支付和實現(xiàn)。非生產(chǎn)者包括貴族地主、官吏、司法、衛(wèi)生、牧師、軍隊、年金領(lǐng)取這及教育人員，這些靠地租和賦稅維持的人給社會提供了巨大的有效需求和有效消費。資本家的利潤就是從這個階級產(chǎn)生的。3、而利潤是由一批只購買不生產(chǎn)的非生產(chǎn)者來支付和實現(xiàn)。非生產(chǎn)454、馬爾薩斯認(rèn)為，為了促進(jìn)財富的增長，必須保持足夠的有效需求，沒有需求的相應(yīng)增長，只有資本積累等因素，也不能保證經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。如果社會的有效需求不足，有利于生產(chǎn)的因素會因缺乏刺激而得不到發(fā)揮，市場上的商品會因缺乏需求而出現(xiàn)生產(chǎn)過剩，財富的生產(chǎn)就會停止甚至倒退。要保持足夠的有效需求，就必須維持一個非生產(chǎn)的消費者階級，而不能只靠資本家和工人兩個階級。因為非生產(chǎn)階級只買不賣，或者說只求不供，因而能彌補有效需求的不足。4、馬爾薩斯認(rèn)為，為了促進(jìn)財富的增長，必須保持足夠的有效需求465、評：馬爾薩斯對資本主義社會財富增長的研究，重點放在需求方面，突出了生產(chǎn)與消費的矛盾，看到了有效需求是保持一國經(jīng)濟增長的必要條件，就涉及到現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的一個重要問題。他的這一思想，對后來凱恩斯的思想產(chǎn)生了重要影響，成為凱恩斯理論的重要來源。5、評：47第三節(jié)李嘉圖學(xué)派的解體李嘉圖1772————1823詹姆斯·穆勒1773————1836麥克庫洛赫1789——————1864馬爾薩斯1766——————1834西斯蒙第1773——————1842薩伊1766——————1832第三節(jié)李嘉圖學(xué)派的解體李嘉圖1772———48習(xí)題1、名詞簡釋：政治經(jīng)濟學(xué)的“三分法”；三位一體公式；薩伊定律。2、薩伊反政府干預(yù)的理論。3、薩伊論經(jīng)濟自由主義所要求的政府及其作用。4、馬爾薩斯人口理論述評。5、馬爾薩斯經(jīng)濟危機理論述評。習(xí)題1、名詞簡釋：政治經(jīng)濟學(xué)的“三分法”；三位一體公式；薩伊49討論題目比較西斯蒙第和馬爾薩斯的經(jīng)濟危機理論，聯(lián)系現(xiàn)代經(jīng)濟危機現(xiàn)狀，談?wù)勚袊鐣髁x市場經(jīng)濟有沒有經(jīng)濟危機？討論題目比較西斯蒙第和馬爾薩斯的經(jīng)濟危機理論，聯(lián)系現(xiàn)代經(jīng)濟危50樹立質(zhì)量法制觀念、提高全員質(zhì)量意識。11月-2211月-22Saturday,November5,2022人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。01:22:3401:22:3401:2211/5/20221:22:34AM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦繃。11月-2201:22:3401:22Nov-2205-Nov-22加強交通建設(shè)管理，確保工程建設(shè)質(zhì)量。01:22:3401:22:3401:22Saturday,November5,2022安全在于心細(xì)，事故出在麻痹。11月-2211月-2201:22:3401:22:34November5,2022整頓-提高工作效率。2022年11月5日1:22上午11月-2211月-22追求至善憑技術(shù)開拓市場，憑管理增創(chuàng)效益，憑服務(wù)樹立形象。05十一月20221:22:34上午01:22:3411月-22按章操作莫亂改，合理建議提出來。十一月221:22上午11月-2201:22November5,2022作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)記得牢，駕輕就熟除煩惱。2022/11/51:22:3401:22:3405November2022好的事情馬上就會到來，一切都是最好的安排。1:22:34上午1:22上午01:22:3411月-22一馬當(dāng)先，全員舉績，梅開二度，業(yè)績保底。11月-2211月-2201:2201:22:3401:22:34Nov-22牢記安全之責(zé)，善謀安全之策，力務(wù)安全之實。2022/11/51:22:34Saturday,November5,2022創(chuàng)新突破穩(wěn)定品質(zhì)，落實管理提高效率。11月-222022/11/51:22:3411月-22謝謝大家！樹立質(zhì)量法制觀念、提高全員質(zhì)量意識。11月-2211月-2251第七章薩伊和馬爾薩斯：資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的始作俑者

導(dǎo)論庸俗經(jīng)濟學(xué)概論第一節(jié)薩伊的經(jīng)濟學(xué)說第二節(jié)馬爾薩斯的經(jīng)濟學(xué)說第三節(jié)李嘉圖學(xué)派的解體第七章薩伊和馬爾薩斯：資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的始作俑者52導(dǎo)論庸俗經(jīng)濟學(xué)概論

（產(chǎn)生及演變過程）一、庸俗經(jīng)濟學(xué)的含義

隨著資本主義的發(fā)展及其矛盾的增長，西方古典經(jīng)濟學(xué)的庸俗成分就被一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家加以利用和發(fā)展，逐漸形成以辯護(hù)性為特征的西方庸俗經(jīng)濟學(xué)。導(dǎo)論庸俗經(jīng)濟學(xué)概論

（產(chǎn)生及演變過程）一、庸俗經(jīng)濟學(xué)53二、形成和發(fā)展階段：

（1）

產(chǎn)生時期、早期庸俗經(jīng)濟學(xué)時間：19世紀(jì)30年代以前表現(xiàn)：對古典經(jīng)濟學(xué)的反對,特點:以“注釋”、和“通俗化”的形式對古典經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行修正二、形成和發(fā)展階段：

（1）

產(chǎn)生時期、早期庸俗經(jīng)濟學(xué)5419世紀(jì)20年代之前——將斯密理論庸俗化時期:自稱斯密信徒的薩伊（1767—1832）和馬爾薩斯（1766—1834）19世紀(jì)30年代——將李嘉圖理論庸俗化時期:自稱李嘉圖忠實門徒的詹姆斯?穆勒（1773--1836）和麥克庫洛赫(1789-1864)19世紀(jì)20年代之前55

（2）進(jìn)一步庸俗化時期（占統(tǒng)治地位時期）時間：19世紀(jì)30年代——70年代表現(xiàn)：對古典經(jīng)濟學(xué)的反對特點：尋找新的辯護(hù)術(shù)公開修正古典經(jīng)濟學(xué)代表人物、理論派別英國西尼爾——為利潤辯解的“節(jié)欲論”，反對縮短工作日的“最后一小時論”

法國巴師夏——“經(jīng)濟和諧論”美國凱里——“階級調(diào)和論”德國李斯特——國民經(jīng)濟學(xué)羅雪爾——舊歷史學(xué)派英國約翰·穆勒——混合主義和改良主義的理論體系（2）進(jìn)一步庸俗化時期（占統(tǒng)治地位時期）56（3）更加庸俗化時期（邊際革命時期）時間：19世紀(jì)70年代——20世紀(jì)初表現(xiàn)：直接反對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)及其所引導(dǎo)的社會主義制度特點：對古典經(jīng)濟學(xué)不在進(jìn)行‘注釋’或修補，而是杜撰一些理論來反對馬克思的勞動價值論和剩余價值論，以反抗馬克思主義和無產(chǎn)階級革命運動。（3）更加庸俗化時期（邊際革命時期）57代表人物、理論派別第一類非主流學(xué)派德國斯·穆勒——新歷史學(xué)派美國凡勃侖——制度學(xué)派（新歷史學(xué)派的特殊變種）代表人物、理論派別58第二類主流學(xué)派：邊際效用學(xué)派英國杰文斯——英國學(xué)派數(shù)理學(xué)派法國瓦爾拉斯——洛桑學(xué)派奧地利門格爾、龐巴維克——奧地利學(xué)派美國克拉克——美國學(xué)派（邊際生產(chǎn)力論）英國馬歇爾——劍橋?qū)W派（新古典經(jīng)濟學(xué)）第二類主流學(xué)派：邊際效用學(xué)派59三、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)與古典政治經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

1、聯(lián)系主要在于：首先，從代表的階級利益來看，它們都是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，都是代表資產(chǎn)階級利益，為資本主義制度服務(wù)的。其次，從理論的形成來看，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)最初是靠吸取古典政治經(jīng)濟學(xué)中的庸俗成分產(chǎn)生的，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家將古典政治經(jīng)濟學(xué)中的庸俗成分分離出來加以發(fā)揮，形成了系統(tǒng)的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的理論，因而可以說是古典政治經(jīng)濟學(xué)這個母體自身的“異化”。三、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)與古典政治經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別1、602、區(qū)別是主要的。第一，從兩者產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件及其歷史作用來看。古典政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾和斗爭尚未發(fā)展（或尚未公開化）時期的產(chǎn)物，作為代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)說，它是新興資產(chǎn)階級反對封建地主階級的思想武器。與此不同，庸俗政治學(xué)則是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾和斗爭已經(jīng)尖銳化時期的產(chǎn)物，作為代表已經(jīng)取得完全統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)說，它是資產(chǎn)階級用來欺騙無產(chǎn)階級和勞動群眾，反對無產(chǎn)階級社會革命，為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)的理論工具。2、區(qū)別是主要的。61第二，從研究方法看。古典政治經(jīng)濟學(xué)是從資本主義經(jīng)濟的現(xiàn)實出發(fā)，力圖探討資本主義經(jīng)濟的“內(nèi)部聯(lián)系”和“自然規(guī)律”，其代表人物在不同程度上都運用了科學(xué)的抽象分析方法。與此相反，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的研究主要限于描述資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象的表面聯(lián)系，或者曲解科學(xué)的抽象方法，種種所謂“新”方法取代科學(xué)的抽象方法，因而不能揭示甚至掩蓋和抹煞資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)和運動規(guī)律。第二，從研究方法看。62第三，從理論內(nèi)容的科學(xué)價值看。古典政治經(jīng)濟學(xué)固然存在著許多缺陷和庸俗成分，但畢竟在科學(xué)上做出了許多杰出的貢獻(xiàn)，因而是資產(chǎn)階級的科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。庸俗政治經(jīng)濟則從根本上喪失了科學(xué)性質(zhì)。它雖然在某些實際材料的專門研究上和個別經(jīng)濟現(xiàn)象的分析上并非無可取之處，甚至提出了某些合理的、科學(xué)的有價值的觀點，然而就其理論體系而言，則是一種為資本主義制度辯護(hù)的反科學(xué)的經(jīng)濟理論。第三，從理論內(nèi)容的科學(xué)價值看。63四、對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度

資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)在我國的命運，隨著社會政治經(jīng)濟形勢的不同而變化。資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟發(fā)展的一個基本階段，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，對付來自階級斗爭和經(jīng)濟矛盾兩方面的威脅而存在和發(fā)展的。前者使它必然以反對無階級革命，維護(hù)資本主義制度為使命，后者使它又必須以解決或緩合資本主義經(jīng)濟矛盾為使命。四、對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)在我64這種雙重使命決定了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)具有辯護(hù)性和實用性兩大特征，即在為資本主義辯護(hù)的同時，也對資本主義的經(jīng)濟問題進(jìn)行了研究，因而這種經(jīng)濟理論中就不能不包含著一些反映社會化生產(chǎn)和商品經(jīng)濟一般規(guī)律及其要求的科學(xué)的成分。這種雙重使命決定了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)具有辯護(hù)性和實用性兩大特65這就要我們以科學(xué)態(tài)度對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)，堅持馬克思主義原則，以客觀事實為依據(jù)，進(jìn)行實事求是地分析和評價，是就是，非就是非。要防止兩個“倒”，

這就要我們以科學(xué)態(tài)度對待資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)，堅持馬克思主義原66第一節(jié)、薩伊的經(jīng)濟學(xué)說一、生平和著作讓·巴蒂斯特·薩伊（1766——1832），是法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是西歐各國庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的主要奠基者。生于法國里昂大商人家庭。代表作：《政治經(jīng)濟學(xué)概論》（1803）第一節(jié)、薩伊的經(jīng)濟學(xué)說一、生平和著作671803年，他出版了《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，這本書使他成為斯密經(jīng)濟學(xué)在歐洲和北美的最主要的傳道者。1817年，薩伊把他的經(jīng)濟理論凝縮成一本《政治經(jīng)濟學(xué)精義》，1828—1830年間，他又寫了一部六卷本的《政治經(jīng)濟學(xué)教程》。薩伊所具有的連貫有序的表述天賦，使得《政治經(jīng)濟學(xué)概論》成為19世紀(jì)早期宣傳斯密思想的最重要的著作。美國總統(tǒng)杰弗遜高度評價薩伊，認(rèn)為他的書比《國富論》更加“簡潔和合理”。1803年，他出版了《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，這本書使他成為斯密經(jīng)68二、政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法（1）對象內(nèi)容：①首先提出確立研究對象的重要性，認(rèn)為只有確定了研究對象，科學(xué)才能沿著正確道路進(jìn)展。②又為政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)定了新的定義，認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)就是闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的科學(xué)。二、政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法69③為了正確確定政治經(jīng)濟學(xué)的對象，必須把政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)和統(tǒng)計學(xué)等部門經(jīng)濟學(xué)區(qū)別開來。評價：在政治經(jīng)濟學(xué)史上，薩伊第一次從理論上明確提出確定研究對象的意義以及區(qū)分政治經(jīng)濟學(xué)與其他科學(xué)的主張，并依此為依據(jù)，為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)提供了第一本通俗而系統(tǒng)的教科書，這對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的普及和發(fā)展是有一定貢獻(xiàn)的。③為了正確確定政治經(jīng)濟學(xué)的對象，必須把政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)和統(tǒng)70（2）方法——“三分法”把政治經(jīng)濟學(xué)分為三個部分：生產(chǎn)、分配和消費（把交換包括在生產(chǎn)中），這就是為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家所接受的“三分法”。庸俗經(jīng)濟學(xué)的體系就是從這里建立起來的。（2）方法——“三分法”71三、生產(chǎn)的三要素內(nèi)容、（1）生產(chǎn)的定義：不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。（2）勞動、資本和土地是生產(chǎn)的三要素。（3）把勞動過程是的勞動手段和勞動對象之間的相互作用叫作服務(wù)，認(rèn)為效用就是由生產(chǎn)三要素提供的服務(wù)共同創(chuàng)造的。（4）三要素的所有者都提供服務(wù)，都能生產(chǎn)效用，因而都是勞動者。三、生產(chǎn)的三要素72評價、錯誤之處：（1）它歪曲了生產(chǎn)的實質(zhì)。（2）否認(rèn)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)，割裂了效用與一定物質(zhì)形態(tài)間的聯(lián)系。（3）不僅把人類勞動與資本、土地等物的作用等量齊觀，而且抺殺了剝削者與勞動者的界限。合理之處：把生產(chǎn)勞動劃分為理論、應(yīng)用和執(zhí)行三種是科學(xué)的。

評價、錯誤之處：73四、價值理論內(nèi)容及評價：1、效用論：（1）價值的基礎(chǔ)是效用；（2）效用是由“三要素”在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造的，因而價值是由勞動、資本和土地共同決定的；（3）把“三要素”創(chuàng)造價值的觀點同斯密的勞動價值論相對立，責(zé)怪斯密把勞動作為價值的唯一尺度。評：以上，薩伊混淆了使用價值和價值兩個不同的概念，把創(chuàng)造剩余價值的因素和創(chuàng)造價值的因素混為一談，從而否定了勞動價值論。四、價值理論742、供求論：他認(rèn)為“價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度”；這樣，把效用的決定偷換成價格的決定，又用價格取代了價值。而價格又是有供求決定的。效用=價值——價格——供求-------?2、供求論：他認(rèn)為“價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價75評：供求只能影響價格背離價值的方向和程度，不能說明價格波動的基礎(chǔ)。用供求論來說明價值，是把問題從生產(chǎn)引向流通，完全背離了勞動價值論。評：供求只能影響價格背離價值的方向和程度，不能說明價格波動的763、生產(chǎn)費用論：價格決定于生產(chǎn)費用。生產(chǎn)費用是購買或租用生產(chǎn)三要素必須給它們的所有者支付的代價，價值由生產(chǎn)費用決定，也就是由工資、利息和地租三種收入決定。評：生產(chǎn)費用論不過是斯密的三種收入決定價值論的進(jìn)一步庸俗化。

效用=價值——價格——供求-------|——生產(chǎn)費用——三種收入——？產(chǎn)品價值——產(chǎn)品的效用3、生產(chǎn)費用論：價格決定于生產(chǎn)費用。生產(chǎn)費用是購買或租用生77五、分配理論

內(nèi)容：勞動、資本和土地在自己職能范圍內(nèi)協(xié)同進(jìn)行生產(chǎn)，它們都提供了服務(wù)，協(xié)同創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值，因此，每一要素都應(yīng)從生產(chǎn)的總價值中得到相應(yīng)的合理收入，即勞動得工資，資本得利息，土地得地租。這樣，勞動、資本和土地就分別成了工資、利息和地租的獨立源泉。這就是薩伊在分配上的基本公式，馬克思成之為“三位一體”公式。評：五、分配理論內(nèi)容：勞動、資本和土地在自己職能范圍內(nèi)78六、銷售理論——薩伊定律1、內(nèi)容：首先、他把銷售作為分析的出發(fā)點，提出“供給會自行創(chuàng)造需求，產(chǎn)品只能用產(chǎn)品來支付”――忽略貨幣作用，僅為媒介（流通）。其次、他提出了生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求的基本命題。(生產(chǎn))最后、某些產(chǎn)品的暫時過剩是可能的，但整個生產(chǎn)的全面過剩是不可能的。六、銷售理論——薩伊定律1、內(nèi)容：792、演繹結(jié)論：(1)

在一切社會，生產(chǎn)者越眾多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、多、廣泛(2)

每一個人和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個企業(yè)辦得成功就可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功2、演繹結(jié)論：80(3)

購買或輸入外國貨物，絕不損害國內(nèi)產(chǎn)業(yè)和本國生產(chǎn)。（4）僅僅鼓勵消費無利于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于供給消費的手段，激勵生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵消費是拙劣的政策。(3)

購買或輸入外國貨物，絕不損害國內(nèi)產(chǎn)業(yè)和本國生產(chǎn)813、評價：總體來說，薩伊的銷售理論是完全錯誤的，首先，其理論的前提是錯誤的。(把銷售等同于簡單的物物交換)。其次，薩伊用以解釋某些產(chǎn)品之所以過剩的觀點，只不過是一種用想象中種的生產(chǎn)不足來否認(rèn)事實上的生產(chǎn)過剩的詭辯論。3、評價：82第二節(jié)馬爾薩斯的經(jīng)濟學(xué)說一、生平、著作馬爾薩斯（1766---1834），英國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是資產(chǎn)階級化的地主貴族思想家。

第二節(jié)馬爾薩斯的經(jīng)濟學(xué)說一、生平、著作83他出生于英國薩里州的一個鄉(xiāng)村紳士家庭，1785年進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。1789年（23歲）加入僧籍，并當(dāng)上牧師，同年匿名發(fā)表《論影響于社會將來進(jìn)步的人口原理，反對葛德文、康多塞和其他作家思想的評論》的小冊子（簡稱《人口原理》）。1799—1802年往瑞典、挪威、芬蘭和俄國旅行。1803年用真名再版《人口原理》，并改名為《論人口原理，或人口對人類將來和現(xiàn)在幸福影響的觀點》。1805---1834年，受東印度公司的聘請，在海累伯利學(xué)院任近代史和政治經(jīng)濟學(xué)教授。他出生于英國薩里州的一個鄉(xiāng)村紳士家庭，1785年進(jìn)入劍橋大學(xué)84他在教書期間，英國資產(chǎn)階級和土地貴族之間發(fā)生了有關(guān)谷物法廢存和貨幣制度改革的爭論，馬爾薩斯站在土地貴族一邊，先后發(fā)表了一系列著作，直接攻擊維護(hù)資產(chǎn)階級利益的李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)說，系統(tǒng)地提出了維護(hù)土地貴族利益的庸俗經(jīng)濟理論。他在教書期間，英國資產(chǎn)階級和土地貴族之間發(fā)生了有關(guān)谷物法廢存85理論背景：英國出現(xiàn)大量的失業(yè)和貧困、法國資產(chǎn)階級革命影響英國的革命熱情、私有制被認(rèn)為失業(yè)貧困的根源。英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級和土地貴族階級的斗爭更趨尖銳。土地貴族是當(dāng)時英國國內(nèi)的焦點，馬爾薩斯作為統(tǒng)治階級中最保守的哪個階級的思想代表，一方面為整個剝削階級進(jìn)行辯護(hù)，反對工人階級，另一方面在剝削階級的內(nèi)部斗爭中，又戰(zhàn)在土地貴族的立場上，反對代表新興的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級利益的李嘉圖的經(jīng)濟理論。理論背景：86二、人口理論1、內(nèi)容：⑴兩個基本前提(公理)：“第一，食物為人類生存所必須。第二，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。”⑵兩個比率：人口將按1、2、4、8、16‥‥‥這樣的幾何級數(shù)增加；而生活資料卻將以1、2、3、4、5‥‥‥這樣的算術(shù)基數(shù)增加。二、人口理論1、內(nèi)容：⑴兩個基本前提(公理)：87⑶一個結(jié)論：人類所必須的生活資料的增長是受自然規(guī)律限制的，自然規(guī)律要求兩個增長必須保持平衡，必須抑制人口增長。否則就會發(fā)生貧困和罪惡。⑷兩種措施：一是積極的抑制，如饑餓、戰(zhàn)爭、疾病、貧困等。貧困是貧困的真正原因。（參考《名著導(dǎo)讀》88頁）二是預(yù)防的抑制，又分兩種，道德的和不道德的。道德的是指不結(jié)婚，嚴(yán)守性道德的節(jié)制；即禁欲主義。不道德的是指不正當(dāng)節(jié)育，即人為的避孕措施。⑶一個結(jié)論：人類所必須的生活資料的增長是受自然規(guī)律限制的，自88⑸一個規(guī)律：人口的增加必然要受到生活質(zhì)量的限制，生活質(zhì)量增加，人口也常隨之增加，占優(yōu)劣的人口繁殖力為貧困和罪惡所抑制，因而使現(xiàn)實的人口得以生活質(zhì)量保持均衡。⑸一個規(guī)律：人口的增加必然要受到生活質(zhì)量的限制，生活質(zhì)量增加892、評論包含的科學(xué)成分：

①他把人口問題作為政經(jīng)學(xué)的一個理論問題提出來，認(rèn)為實現(xiàn)人口與生活質(zhì)量相平衡是受自然規(guī)律決定的。這一點是值得肯定的。②他還確定了生活資料生產(chǎn)與人類自身生長有一定關(guān)系，并指出過剩人口的形成是對就業(yè)手段的一種壓力。2、評論包含的科學(xué)成分：90③他主張從道德上限制人類生殖的本能，節(jié)制人口的增長，也被實踐證明是一項必要的、可行的措施。④他的人口論的提出及其發(fā)展，為社會科學(xué)中人口理論的建立奠基，開拓了人口理論研究的新領(lǐng)域。③他主張從道德上限制人類生殖的本能，節(jié)制人口的增長，也被實91錯誤的一面：

①抹殺了社會生產(chǎn)方式對人口規(guī)律所起的決定作用(生產(chǎn)力關(guān)系)。②把資本主義制度下的相對過剩人口歪曲為絕對過剩人口，把造成人口過剩的社會原因說成是自然原因，歸罪于工人本身人口繁殖過快，從而掩蓋了資本主義社會工人失業(yè)和貧困的真正原因。(制度、分配)錯誤的一面：92③提出的兩個比率作為論據(jù)出現(xiàn)也是不能成立的。④馬爾薩斯的理論基礎(chǔ)是錯誤的，是以土地肥力遞減規(guī)律為基礎(chǔ)的。錯誤根源在于他的辯護(hù)性。③提出的兩個比率作為論據(jù)出現(xiàn)也是不能成立的。93三、馬爾薩斯的有效需求不足理論

1、馬爾薩斯在經(jīng)濟思想史上的一個貢獻(xiàn)是他和西斯蒙第幾乎同時提出了有效需求不足危機論。這一理論是以他的購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤論為基礎(chǔ)的。三、馬爾薩斯的有效需求不足理論1、馬爾薩斯在經(jīng)濟思想史上的942、在價值論上，馬爾薩斯否定了李嘉圖的勞動價值論，發(fā)展了斯密的價值是由商品所能支配的勞動量決定的觀點。他認(rèn)為，商品價值不僅包含了投下的勞動所形成的價值（它等于生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值和工資），而且還包括另一個價值額——利潤。2、在價值論上，馬爾薩斯否定了李嘉圖的勞動價值論，發(fā)展了斯密953、而利潤是