教育知識與能力辨析題一、目前我國一般高中不屬于基礎(chǔ)教育。這種說法不正確。我國的基礎(chǔ)教育包括學(xué)前教育和一般中小學(xué)教育，一般高中屬于這一范圍。二、教學(xué)是實現(xiàn)學(xué)校教育目的的大體途徑。這種說法是正確的。教學(xué)是進(jìn)行全面進(jìn)展教育、實現(xiàn)培育目標(biāo)的大體途徑，為個人全面進(jìn)展提供科學(xué)的基礎(chǔ)和實踐，是培育學(xué)生個性全面進(jìn)展的重要環(huán)節(jié)。教學(xué)不僅能夠有目的、有打算地將包括智育、德育、美育、體育和綜合實踐勞動在內(nèi)的教育的各個組成部份的基礎(chǔ)知識、大體技術(shù)與大體規(guī)范教授給學(xué)生，為他們在智能。道德、美感、體質(zhì)和綜合實踐能力等方面的進(jìn)展奠定堅實的基礎(chǔ)，還能在教學(xué)進(jìn)程中使學(xué)生形成自己的情感、態(tài)度和價值觀。3、有什么樣的道德熟悉，就必然有什么樣的道德性為。這種說法是不正確的。當(dāng)個體對某一道德準(zhǔn)則有了系統(tǒng)的熟悉，感到確實是如此的，就形成了有關(guān)的道德觀念。當(dāng)熟悉繼續(xù)深切，達(dá)到堅信不疑的程度，并能指導(dǎo)自己的行動時，就形成了道德信念。道德信念對行為具有穩(wěn)固的調(diào)劑與支配作用，只有道德觀念而無道德信念時，就會常常發(fā)生諸如明知顧犯之類的錯誤行為，這時道德熟悉與道德性為不一致。4、德育確實是培育學(xué)生道德品質(zhì)的教育。這種說法是不正確的。德育包括政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育四大類，而不單單指道德品質(zhì)的教育。六、直觀教學(xué)既是手腕，也是目的。這種說法是不正確的。所謂"直觀教學(xué)原則”，是指在教學(xué)時應(yīng)用各類直觀手腕，使學(xué)生通過各類形式的感知和已有體會，直接感知學(xué)習(xí)對象，取得生動表象；同時引導(dǎo)學(xué)生以感性熟悉為基礎(chǔ)，進(jìn)行分析、綜合和抽象歸納，全面深刻地明白得概念、規(guī)律和原理。教師要熟悉到直觀僅僅是一種教學(xué)手腕而不是教學(xué)目的。不要為直觀而直觀，幸免直觀的形式化、庸俗化。7、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，因此教育沒有自己的相對獨立性。這種說法是不正確的。教育要收必然社會的政治經(jīng)濟(jì)的制約，但教育作為培育人的社會活動，又具有自己的相對獨立性。這種相對獨立性具體表此刻以下三方面：一是教育具有繼承性；二是教育要收其他社會意識形態(tài)的阻礙；三是教育與社會政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)展不平穩(wěn)。八、德育進(jìn)程即道德形成進(jìn)程。這種說法不正確。德育進(jìn)程與思想道德形成進(jìn)程是教育與進(jìn)展的關(guān)系。德育進(jìn)程的最終目標(biāo)是使受教育者形成必然的思想道德。道德形成屬于人的進(jìn)展進(jìn)程，德育進(jìn)程是對道德的形成與進(jìn)展進(jìn)程的調(diào)劑與操縱。二者是教育與進(jìn)展的關(guān)系。德育只有遵循人的道德形成進(jìn)展規(guī)律，才能有效地增進(jìn)人的道德形成進(jìn)展。九、凡是能阻礙人的身心進(jìn)展的活動都是教育。這種說法是不正確的。并非是能夠阻礙人身心進(jìn)展的活動都是教育。教育是一種有目的的培育人的社會活動，它的目的在于阻礙和增進(jìn)人的進(jìn)展，培育人的實踐意識和實踐能力。是不是有目的的培育人是教育活動與其他社會活動的全然區(qū)別。除教育之外，人類的其他活動也阻礙人的進(jìn)展，如經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、文化活動、休閑活動、日常生活等的阻礙或顯或隱地與人的進(jìn)展相關(guān)。這些活動與交往的直接目的并非在于培育人，只是間接地自發(fā)阻礙人的進(jìn)展。10、教學(xué)的任務(wù)確實是教授科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、培育大體技術(shù)技術(shù)。這種說法是不正確的。教學(xué)的任務(wù)不僅是教授科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、培育大體技術(shù)技術(shù)，而且還要進(jìn)展學(xué)生智能，專門是培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力；進(jìn)展學(xué)軀體能，提高學(xué)生身心健康水平；培育學(xué)生高貴的審美樂趣和審美能力；培育學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和個性心理特點，形成科學(xué)的世界觀。1一、教育能夠改變政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)展的方聞這種說法是不正確的。教育對政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用。教育對社會政治經(jīng)濟(jì)制度起著龐大的阻礙作用，但它不能起決定作用。因為教育不能決定社會政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的方向，更不能成為政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的動力，它只能在政治經(jīng)濟(jì)制度許諾的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。1二、動物界也存在教育。這種說法是不正確的。教育是一種有目的的培育人的活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的全然特點，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。由此可知，教育是人類所特有的社會現(xiàn)象；動物界所謂的“教育現(xiàn)象”只是動物的一種生存本能，不符合教育的本質(zhì)，因此動物界不存在教育。13、個體的道德熟悉與道德性為是一致的。這種說法是不正確的。道德熟悉和道德性為可能是一致的，也可能是不一致的。比如中學(xué)生由于道德意志薄弱，可能會顯現(xiàn)"明知故犯"的現(xiàn)象，這確實是道德熟悉與道德性為不一致的現(xiàn)象。14、美育確實是指藝術(shù)教育。這種說法是不正確的。美育是培育學(xué)生正確的審美觀，進(jìn)展他們的鑒賞美、制造美的能力，培育他們的高貴情操和文明素養(yǎng)的教育。一般中學(xué)在美育方面的要求主若是：通過美術(shù)、音樂、文學(xué)教育和其他各類審美活動，豐碩學(xué)生的審美情感，培育學(xué)生感受美、欣賞美和制造美的能力，引導(dǎo)學(xué)生初步把握一種藝術(shù)活動技術(shù)，藝術(shù)教育只是美育的一種形式。1五、全面進(jìn)展教育的組成部份包括德、智、體、美、勞。其中，德育是五育中的基礎(chǔ)。這種說法是不正確的。全面進(jìn)展的教育目的決定好了全面進(jìn)展教育的內(nèi)容，德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育是全面進(jìn)展教育的大體組成部份。可是，德育并非是五育中的基礎(chǔ)。德育對其他各育起著保證方向和維持動力的作用，它表現(xiàn)了社會主義教育的方向，是"五育"的靈魂；智育則為其他各育提供了認(rèn)知基礎(chǔ)；體育則是實施各育的物質(zhì)保證；美育和勞動技術(shù)教育是德育、智育、體育的具體運用和實施。.簡述教育對政治的阻礙。2有人以為，全面進(jìn)展確實是指學(xué)生德智體諸方面平均進(jìn)展。給出你的判定并陳述理由。3.簡述教育的個體社會化功能。4、簡述學(xué)校產(chǎn)生的條件。五、我國學(xué)校德育應(yīng)遵循哪些原則？.簡述現(xiàn)代教師的職業(yè)素養(yǎng)。..簡述個體身心進(jìn)展的一樣規(guī)律。.簡述課程設(shè)計泰勒原理的四個大體問題。9、簡述教育對政治的阻礙。.簡述教學(xué)方式的選擇與運用依據(jù)。.教學(xué)進(jìn)程是一種特殊的熟悉進(jìn)程表此刻哪些方面？.簡述學(xué)校教育起主導(dǎo)作用的條件。.簡述素養(yǎng)教育的大體內(nèi)容。.簡述學(xué)生的義務(wù)。.簡述教師應(yīng)該具有的職業(yè)素養(yǎng)。.有人以為，教學(xué)中“授人以魚"不如"授人以漁〃，你的觀點呢？.談?wù)勎覈逃康牡木駥嵸|(zhì)。.什么是教育？教育同社會環(huán)境和實踐活動有何本質(zhì)區(qū)別？.阻礙人身心進(jìn)展的因素都有哪些？各因素的地位如何？.今世家庭教育的要緊誤區(qū)都有哪些？.什么是教育學(xué)的"個性"？如何科學(xué)地培育人的個性？.素養(yǎng)教育是一種什么樣的教育？34、教育必然增進(jìn)人的進(jìn)展。這種說法是不正確的。按教育功能作用的方向，可分為正向功能和負(fù)向功能。教育的負(fù)向功能是指阻礙社會進(jìn)步和個體進(jìn)展的消極阻礙和作用。因此，教育不必然能增進(jìn)人的進(jìn)展。37、分組教學(xué)是為了克服班級講課制的短處而提出來的，因此它比班級講課制優(yōu)越。這種說法是不正確的。分組教學(xué)是指在按年齡編班或取消按年齡編班的基礎(chǔ)上，依照學(xué)生的能力、成績分組進(jìn)行編班的教學(xué)組織形式。分組教學(xué)固有自身的優(yōu)勢，但也有其自身的局限。因此，不能簡單地說，分組教學(xué)比班級講課制優(yōu)越4一、教學(xué)法是一種注入式的教學(xué)方式。這種說法是不正確的。（1）注入式是一種“填鴨式”的教學(xué)方式，是指教師從主觀動身，把學(xué)生看成單純同意知識的容器，向?qū)W生灌注知識，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動性。啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生實際動身，采取各類有效的形式去調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的踴躍性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方式；（2）衡量一種教學(xué)方式是不是具有啟發(fā)性，關(guān)鍵是看教師可否增進(jìn)學(xué)生踴躍主動地去學(xué)習(xí)，而不是但從形式上去加以判定。因此，不能簡單地說教學(xué)法是一種注入式的教學(xué)方式4二、廣義的教育包括“教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育。這種說法是不正確的。廣義的教育，增進(jìn)人的知識與技術(shù)、進(jìn)展人的智力與體力、阻礙人的思想觀念的活動。廣義的教育可能是無組織的、自發(fā)的或零散的，也可能是有組織的、自覺地或系統(tǒng)的。它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。4五、新課程背景下的教學(xué)評判從單一走向了多元。這種說法是正確的。（1）題干的描述表現(xiàn)了新課程所提倡的教學(xué)評判的特點之一。除此之外，新課程所提倡的教學(xué)評判的另外兩個特點是：又甄別走向進(jìn)展，由重結(jié)果走向重進(jìn)程。（2）教學(xué)評判的多元化要緊體此刻：①實現(xiàn)評判主體的多元性；②實現(xiàn)教學(xué)評判指標(biāo)的多元化；③實現(xiàn)評判方式和評判手腕的多元化。4六、我國實行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。這種說法是正確的。學(xué)校教育結(jié)構(gòu)是指學(xué)校教育的整體中各個部份的比例關(guān)系和組合方式通常能夠從層次結(jié)構(gòu)和類型結(jié)構(gòu)兩個方面來分析。從層次結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教育包括幼兒教育、初等教育、中等教育和高等教育四個層次；從類別結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教育可劃分為基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育，高等教育、成人教育和特殊教育五個大類。47、構(gòu)建主義在必然程度上對知識的客觀性和確信性提出質(zhì)疑，強調(diào)知識的動態(tài)性。這種說法是正確的。建構(gòu)主義在必然程度上對知識的客觀性和確信性提出質(zhì)疑，強調(diào)知識的動態(tài)性。（1）建構(gòu)主義以為知識并非是問題的最終答案，而是隨著人類進(jìn)步而不斷更正并隨之顯現(xiàn)新的假設(shè)和說明；（2）知識并非能精準(zhǔn)地歸納世界的法則，而是需要針對具體情境進(jìn)行再制造；（3）只是不可能以實體的形式存在于具體個體之外，盡管咱們通過語言符號給予了知識必然的外在形式，但學(xué)習(xí)者仍然會基于自己的體會背景進(jìn)行明白得并建構(gòu)屬于自己的知識。4八、機械經(jīng)歷是一種只是無用經(jīng)歷。這種說法是不正確的。機械識記是依照材料的外在聯(lián)系，采取多次重復(fù)的方式所進(jìn)行的識記，即平常所說的死記硬背。機械識記時可能有兩種情形，一種情形是識記者面對的確實是本身沒成心義或沒有內(nèi)在聯(lián)系的材料。