1、一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。 英國 布萊克一粒沙里見世界，庖 丁 解 牛 一個工匠故事丁師傅宰牛 這個題目標明，這篇文章寫的是什么？是一個故事，還是一段議論？ 為何大哲學家莊子去寫一個宰牛匠的故事？庖 丁 解 牛 庖丁為文惠君解牛，（ ）之所觸，（ ）之所倚，（ ）之所履，（ ）之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 合于桑林之舞，乃中經首之會。仿寫：隨便在里邊填寫上你最癡迷的樂曲和舞蹈 合于（ ）之舞，乃中（ ）之曲。示例： 合于俄羅斯之天鵝舞， 乃中維也納之圓舞曲。 用音樂舞蹈，將勞動技藝寫得優美浪漫。 庖丁為文惠君解牛，（ ）之所觸，（ 大國工匠？ 魏

2、國算不算大國？ 魏惠王怎樣評價庖丁這個工匠？ 讓這樣一個大國君主稱贊的人，是不是大國工匠？ 大國君主為何有興趣跟一位干著卑賤活兒的工匠對話？大國工匠？ 魏國算不算大國？庖丁解牛演示文稿1任正非的訪談錄 記者：現在很多的文章是“華為震驚體”，華為震驚了全球。 任正非：我們公司員工都是傻傻的，一個都沒有被嚇到，我們覺得很平常。網上文章一般很夸大，就像網上說英飛凌不給我們供貨了，哪有這回事？這是有人編的。所以，如果真想了解華為的事情，就請看我們的心聲社區。在心聲社區上，即使罵公司的帖子任正非的訪談錄也不會被封，反而是人力資源部要去看看他罵得怎么樣，總說我們好的人，反而是麻痹我們，因為沒有內容。 記者

3、：現在大家都很關心華為的“備胎”計劃 任正非：對于“備胎”計劃的講話，總裁辦郵件都是公開的，從什么時候開始講的，我不記得了，但是反復講過，只是社會不引起重視。現在美國打我們一下，“備胎”這個詞就被重視了。也不會被封，反而是人力資源部要去看看他罵得怎么樣，總說我 訪談，用對話式，次要人物發問，主要人物作答，推進文章層次。 設計幾個問題，就可以逐層深入。 議論文的一種。我們可以把它們叫“對話體議論文”。 在中國古代，孟子莊子都有很多這樣的議論方式。 全文的結構：一問、一答、一贊嘆。 先進人物訪談錄我們也可以這樣寫作文。 如果你要寫一個工匠，怎樣借鑒這種寫法？ 開車的天鵝普京與一個汽車司機的對話 我

4、要結結實實默克爾跟電焊工的對話 訪談，用對話式，次要人物發問，主要人物作答，推進文章2015年全國語文高考二卷作文試題材料作文: 當代風采人物評選活動已產生最后三名候選人。小李，篤學敏思，矢志創新，為破解生命科學之謎作出重大貢獻，率領團隊一舉躋身為國際學術最前沿。老王，愛崗敬業，練就一手絕活，變普通技術為完美藝術，走出一條從職高生到焊接大師的“大國工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉時間美景，他的博客贏得網友一片贊嘆：“你帶我們品位大千世界。”“你幫我們留住美麗鄉愁。” 這三個人中，你認為誰更具風采？請綜合材料內容及含義作文，體現你的思考權衡與選擇。 各行各業的能人巧手，都是大國工匠啊！2

5、015年全國語文高考二卷作文試題材料作文: “臣之所好者道也，進乎技矣。” 老子的“道” ： “道可道，非常道。” “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。 老子的道很神秘，不可捉摸。 莊子這兒想寫的庖丁解牛之的“道”，是什么？文中哪兒提示我們了？他的“道”你能看見嗎？ “臣之所好者道也，進乎技矣。” 魏惠王：聽了庖丁的話，得到了養生之道。 養身養生：不是今日的養身之術氣功，吃營養品，吃滋補藥 營養，養護，滋養，涵養，修養 再用組好的詞翻譯“養生” 養護生命，滋養生命， 涵養生命，修養生活重要的不在于做什么。重要的在于怎么做。 魏

6、惠王：聽了庖丁的話，得到了養生之道。重要的不在 一份粗賤卑微的工作是怎樣變成了滋養生命的“道”的？經歷了哪些階段？庖丁技藝提升三段論 始臣之解牛之時，所見無非牛者。 三年之后，未嘗見全牛也。 方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 在這個解牛技藝三階段提高過程中，庖丁的哪種行為是決定性的？ 一份粗賤卑微的工作是怎樣變成了滋養生命的“道”觀察能力逐漸提高： 所見無非牛所見就是牛，牛是完整的，不可“解”開的一個整體拿牛沒辦法。 未嘗見全牛不再看全牛，混沌一氣，而是進入了它的各個組成部分，會分解了，找到它的結構了，看到它的內部組織了，發現它的組成奧秘了。進入牛的內部世界了。 以神遇而不以目視

7、用精神而不用眼睛。觀察能力逐漸提高： 依乎天理因其固然 “彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。” “恢恢乎”，啥樣子？ 很小的地方，卻很寬綽的樣子。這樣的感覺描寫學過嗎？ 依乎天理因其固然像不像一座宮殿？像不像北京的水立方體育館？微觀世界也是很宏大的呀。像不像一座宮殿？列子紀昌學射 甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣。” 紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：“未也，必學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。” 昌以牦懸虱于牖

8、，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。 以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”列子紀昌學射賣 油 翁歐陽修 陳康肅公堯咨善射，當世無雙 ，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。 康肅問曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”無他， 但手熟爾。”康肅忿然曰：”爾安敢輕吾射！”翁曰：”以我酌油知之。”乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，唯手熟爾。”康肅笑而遣之。 此與莊生所謂解牛、斫輪者何異？賣 油 翁佛教： 一沙一

9、世界，一畫一菩提。英國詩人布萊克：一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。佛教： 技藝高超的庖丁，還做了什么？很驕傲么？ 雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。 從不懈怠。永遠謹慎認真。 順暢完美地完成解牛工作時，庖丁什么樣子？誦讀一下？怎樣誦讀才好？ 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 達到生命的巔峰狀態自豪，意氣風發，自得意滿，精神自足。 馬斯洛說：高峰體驗。 卻又敏銳地面向未來“善刀而藏之。” 他又面對著下一次。 貝利：最好的進球是下一個。 技藝高超的庖丁，還做了什么？很驕傲么？用一個句式講出庖丁的解牛三階

10、段（復述）： 先是（ ），然后是（ ），最后是（ ）。王國維三境界說： 古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也。 “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境也。用一個句式講出庖丁的解牛三階段（復述）：宋代青山惟政禪師上堂法語： 老僧三十年前，未參禪時，見山是山、見水是水； 乃至后來，親見知識，有個入處，見山不是山、見水不是水； 而今得個休歇處，見山只是山、見水只是水。 典型的中國式表達，體現了我們民族的詩意與智慧。深受莊子的影響。宋代青山惟政禪師上堂法語：填空練習： 我

11、看到了一個（ ）的（ ）匠或（ ）人。 我看到了一個逐漸深入事物內部、最終游刃有余的宰牛匠。 我看到了一個技藝高超卻仍然保持著謹慎精細的工作作風的優秀匠人。 我看到了一個靠自己的手藝而獲得高貴無比的勞動尊嚴的大國工匠。 我看到了一個永遠面對著新的挑戰的優秀匠人。 我看到了一個把普通勞動提升到藝術境界的藝術家。 我看到了一個宰牛的的哲學家。 我看到了一個在看似低賤的宰牛工作中滋養了自己生命的藝術家。 我看到一個把粗活干出神妙境界而活得滋潤快樂幸福的人。填空練習：馬斯洛談高峰體驗： 天堂就在我們身邊。從大體看，他在任何時候都可以達到，我們隨時可以步入天堂，逗留幾分鐘。天堂存在于任何地方，在廚房里，

12、在工廠里，在籃球場上，在任何地方，完美都可以出現，手段可以變成目的，事情可以妥善辦好。馬斯洛談高峰體驗：2015年全國語文高考二卷作文試題材料作文: 當代風采人物評選活動已產生最后三名候選人。小李，篤學敏思，矢志創新，為破解生命科學之謎作出重大貢獻，率領團隊一舉躋身為國際學術最前沿。老王，愛崗敬業，練就一手絕活，變普通技術為完美藝術，走出一條從職高生到焊接大師的“大國工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉時間美景，他的博客贏得網友一片贊嘆：“你帶我們品位大千世界。”“你幫我們留住美麗鄉愁。” 這三個人中，你認為誰更具風采？請綜合材料內容及含義作文，體現你的思考權衡與選擇。 各行各業的能人巧手

13、，都是大國工匠啊！2015年全國語文高考二卷作文試題材料作文:寫一篇小品文 （ ）同學的做題之道 一個拉面師傅的得意之“道” （ ）老師的教學之道 我爸爸的為人之道 我媽媽收拾家務的“道”寫一篇小品文 仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。 五六月累丸二而不墜，則失者錙銖； 累三而不墜，則失者十一； 累五而不墜，猶掇之也。 吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。 吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！” 莊子達生 仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承

14、蜩，猶掇之也。仲達生： 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。 魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？” 對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。 齋三日，而不敢懷慶、賞、爵、祿； 齋五日，不敢懷非、譽、巧、拙； 齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。 然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”達生：達生： 孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數百步而出，被發行歌而游于塘下。 孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？” 曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。” 孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？” 曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”達生：達生： 顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津