1、 5/52021考研政治馬原十大模板-李海洋 2015考研政治馬原十大模板 一、以實踐為基礎解決人與自然的矛盾原理 1基礎：人與自然的矛盾反映人的實踐水平 如何解決人與自然的矛盾是人類實踐方式和水平的反映。 人們的生產和生活注定會對自然環境造成一定影響。在我國現代化的社會發展進程中，以限制生產轟動的發展和生活水平的提高以減少對自然環境的影響是不現實的。但傳統的解決人與自然的矛盾的實踐方式和水平已經不適應客觀實際，必須根據新的情況改變我們的實踐方式。 2原因：人與自然的矛盾源自實踐方式不當 人與自然的關系出現矛盾是由于人類實踐活動方式不當造成的。在生產和生活中對于自界形成一定程度的影響是不可避免

2、的。人類發展生產和提高生活水平的活動并不必然違背客觀規律。關鍵是在人的活動中采取正確的活動方式，盡量的避免和減少對自然環境的污染。 3方法：轉變實踐方式遵循自然規律 必須轉變實踐活動方式，合理調節人與自然之間的物質變換。自然界的活動屬于物質運動，自然界的物質運動與社會性質的物質活動都是物質的運動形式，都必須遵循物質運動的客觀規律。實踐活動的規律與物質運動的規律是一致的。違背自然規律的實踐活動必然導致自然的報復，而遵循自然規律的實踐則導致人與自然的協調與和諧。 4意義：正確的實踐方式是貫徹科學發展觀 二、普遍聯系的方法論意義原理 1萬事萬物有聯系，客觀世界是整體（原理） 唯物辯證法認為，世界是普

3、遍聯系的整體。事物之間及事物內部各要素之間相互聯系，每一事物都是世界普遍來奶昔的一個成分或環節。普遍聯系是客觀世界自身固有的總特征，世界是物質的世界，萬事萬物都統一于物質。但統一的物質世界絕不是鐵板一塊，而是包含著數不清的層次和要素，它們之間持續地發生著相互作用。這種事物之間、事物內部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用，就是“聯系”。聯系實質上是物質世界統一性的體現。 2聯系觀點來分析，自然社會與經濟（分析） 馬克思主義關于世界普遍聯系的原理要求我們運用聯系的觀點去分析問題正確地處理和協調經濟規律、社會規律、自然規律的關系。人類社會發展面臨著經濟、社會、自 然環境的三重制約，這三重制約是

4、相互聯系著的。經濟增長與社會發展有聯系，社會發展與自然環境有聯系。經濟增長并不等于社會發展，社會發展有可能帶來環境生態壓力。處理失當則惡性循環，導致生態失衡，從而造成三重困境，這是 全人類面臨的嚴峻挑戰。 3生態文明要推進，全面協調可持續（意義） 人類走入三重困境的原因并不在于自然界，而在于人自身。 在經濟和社會的關系上，只見經濟效益，忽視社會發展，在社會與自然的關系上，只見人類社會，忽視自然環境，使經濟、社會與自然的關系逐漸失衡，無法保持經濟增長、社會發展和自然承載力的相互協調，走上一條不可持續的發展道路。找到了走入困境的原因，也就明確了擺脫困境的出路，走出困境的關鍵在于協調好經濟規律、社會

5、規律和自然規律的關系。貫徹落實十八大精神，加快生態文明建設，走可持續發展的道路 補：最美人物正能量 萬事萬物有聯系,相互作用鼓正氣 聯系和發展是唯物辯證法的總特征。聯系是只是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。事物的相互聯系即相互作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化的基本趨勢是發展。發展是指前進上升的運動變化。把握唯物辯證法的聯系和發展觀點，需要在運動變化的多樣性中看到總體的方向性，需要在事物的量變中看到質變。要從“最美人物”的先進事跡中看到正能量傳遞，看到一個個最美盆景連接成最美風景，形成好人好報正效應，唱響中華民族正氣歌。 新生事物不可拒，社會進步

6、勢所趨 新生事物不可戰勝，是指由世界發展的辯證本性所決定的新事物必然取代舊事物的歷史趨勢。與舊事物相比，新事物在形式上更高級，內容上更豐富。 新事物符合歷史的前進方向。 在社會歷史領域內，新事物是先進社會創造性活動的產物， 它從根本上符合大多數人的利益，反映著社會進步的要求，因而必然戰勝舊事物。在社會變更發展時期，新事物戰勝舊事物表現得特別明顯，對于創新發展與時俱進具有重要意義。 三、矛盾的同一性斗爭性辯證關系原理 辯證認識的實質：方法論意義 萬物有矛盾，對立又統一 二者性相反，卻是同根基 只見一方面，片面單打一 二者皆把握，具體做分析 思維有規律，萬能解難題 四、矛盾的同一性斗爭性推動事物發

7、展原理 矛盾的基本作用：推動事物的發展 同一性對于事物發展的作用： a、雙方統一，形成關系（從結構角度） b、相互吸取，相互利用（從機制角度） c、相互貫通，構成發展（從結果角度） 斗爭性對于事物發展的作用 促進量變實現質變； 同一斗爭相反相成； 對立統一相輔相成； 補：內因外因辯證關系原理 內因是依據，外因是條件 外因有作用，必經內因起 五、矛盾的普遍性特殊性辯證關系原理 矛盾普遍性矛盾處處在，矛盾時時有 矛盾特殊性不同矛盾有差異，不同階段有區別；不同方面有特點，解決形式有多種 六、兩點論重點論相統一原理 矛盾發展不平衡性原理 矛盾之間分主次 矛盾內部分方面 兩點論重點論原理 一物有兩點，不

8、可持一端 兩點抓重點，不可等量觀 七、從感性認識到理性認識飛躍的原理 感性認識向理性認識的飛躍的必要性 感性有局限，理性方全面；若要見本質，飛躍必實現 感性認識具有直接性和具體性的特點，既有可靠性，也有局限性。感性認識的局限性。 感性認識的局限性在于它只反映了事物的現象、各個片面和外部聯系。而認識的 任務卻要求把握事物的全質、全體和內部聯系，這是認識過程中遇到的第一個矛盾。要解決這個矛盾，必須要實現由感性認識向理性認識的飛躍。 感性認識向理性認識的飛躍的過程 現象引感覺，反復生突變；飛躍出理性；本質腦中現 在實踐過程中，人們開始只是看到現象，事物的片面，在頭腦中形成印象級這些印象間的大概的外部

9、的聯系，這是感性認識階段，還不能形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結論。隨著社會實踐的繼續，某些東西會反復多次引起感覺和印象，這就會使現象之間的聯系在大腦中呈現出來。達到一定程度，認識就會發生一個突變，即飛躍，產生理性認識，把握事物現象間的內在的本質的必然的聯系。 感性認識向理性認識的飛躍的條件 感性材料盡量獲，豐富真實感受多；抽象思維充分用；去粗取精來概括 a、盡量獲取理性材料通過直接觀察和親身感受，接觸大量生動的現象，盡可能充分地獲取豐富而真實的原始資料，在現象的重復中深化認識，吧現象作為入門的向導，這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。 b、充分運用抽象思維在獲取大量豐富現象的基礎上，

10、對感性材料進行取舍印證，對原始材料進行梳理概括，運用科學的思維方法，深入進行思維加工，進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，透過現象揭示本質。草能講感性認識上升為理性認識。 八、真理與謬誤的辯證關系原理（梅蘭芳題） 1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤總是難免的”？ 人皆有過非圣賢，矛盾存于主客間；真理謬誤皆認識，主客相符來判斷 任何人都有可能放錯誤的認識論根源在于認識和實踐的過程中普遍存在著的主觀與客觀的矛盾。真理與謬誤的聯系在于它們都同樣基于主管和客觀的矛盾，二者的根本區別也全在于主觀是否與客觀相符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。 2)梅蘭芳為什么能“吧險些造

11、成舞臺事故的錯誤”變為成功的“經典之作”？a、真理謬誤本同源，范圍調整可轉換 從認識論的角度分析，有兩方面原因，一方面是客觀原因。在客觀上，正確和錯誤，即認識論意義上的真理與錯誤，都是人的主觀對客觀的認識。二者相互區別又相互轉化。真理向謬誤轉化是范圍或過程上的轉化謬誤向真理的轉化亦然。梅蘭芳的表演違背客觀實際導致了失誤，而他隨機應變，把“原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致的表現了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。”通過這個調整，使主客觀相違背轉化為新的主客觀相符合。 b、杰出主體非等閑，敗中取勝成經典 梅蘭芳敗中取勝，“錯成經典”的另一方面原因在于主題。錯誤轉化為正確，謬誤轉化為真理是

12、有條件的。其中最重要的是主體的條件。梅蘭芳不是普通演員，而是京劇表演大師，深諳京劇藝術精髓，洞悉舞臺表演規律，具有非同一般的主 體水平，因此在出現失誤的情況下，能夠充分發揮出極為高超的主體能力。所以，不但可以化險為夷，而且能夠敗中取勝，“錯成經典”，化腐朽為神奇。 3)當我們在認識和實踐活動中出現失誤或失敗該怎樣對待和處理？ 自如應對開放性，理論解答相一貫 辯證唯物主義認識論告訴我們，由于主客觀矛盾的普遍性，在認識和實踐中錯誤和失敗是不可避免的。正確與錯誤、成功與失敗本身相伴而生，它們對立統一，相互依存，并在一定條件下相互轉化，錯誤可以向正確轉化，失敗往往是成功之母。問題不在于是否出現錯誤和失

13、敗，而是在于怎樣對待它。 九、實踐是檢驗真理的標準原理 1）為什么實踐是檢驗真理的唯一標準? 真理有本性主客相符合 若只持一端真偽無從驗 實踐是橋梁恰將主客聯 主觀變客觀結果驗開端 邏輯作補充標準唯實踐 2）實踐標準的絕對性和相對性 實踐驗真理絕對不可翻 真理有過程相對見發展 十、價值評價的原理道旁梨 價值有用是個寶 第一，從價值范疇看，“道旁梨該不該摘”正是一個價值問題。價值是指客體對于主體的有用性。本題中，梨是客體，許衡等人是主體。再天熱口渴難耐時，梨有止渴的效用，因此，是有價值的客體。 客觀屬性東西好主體需要用得著 第二，從價值特性看，價值既具有客觀性，又具有主體性，在一個現實的價值關系中，二者必須同時具備，否則價值關系不能成立。題目中的“道旁梨”顯然具備了價值的客觀性，故“眾人爭相摘梨解渴”，但“唯獨許衡不為所動”，這是因為許衡不具有摘的“道旁梨”的主體性。 價值評價角度怪客觀卻比主觀賴 評價對象是關系主體好惡來統帥 第三，從價值評價來看，價值評價不同于真理標準，評價對象并不是客觀本身，而 是客體有用性對主體的意義。價值評價的主要依據并不是客體屬性，而是主體的價值取向。因此，價值觀的不同，限時出主題價值取向上的不同層面。許衡與同行眾人面對道旁梨該不該摘的不同表現，正說明了這一點。