1、宋代的科舉與士風一、前言我國在夏商周封建時代，不僅天子世襲，就連諸侯卿大夫士也全都世襲。降至春秋、戰國，始開布衣卿相之局。同時私人講學之興起，知識走向群眾化，民間人士游學于各國間，受到統治者的重視，禮聘為客卿。所謂知識就是力量，從此“士不再是貴族，而是對所有知識分子的稱呼。漢代開國之君雖出身平民，但欲圖國家長治久安，仍賴儒者制定禮儀，讀書人在中央及地方上的行政系統中，遂居要津。人才的選拔，由郡縣首長體察民意物情，訪求鄉里的孝子廉吏，然后推薦到朝廷，此即后世所稱揚的鄉舉里選制度。但漢代也曾詔舉賢良方正能直言極諫之士，又舉茂材異等、可親民者、通政事者，亦有文學之選，用人之道漸廣。東漢又開射策、明經

2、等科，皆經考試合格而后授，甚至入仕以后的升遷，也需經試而后得，不然，又如何比擬優劣定取舍呢？到了魏晉南北朝時代，行世族政治，用九品中正制選才，大中正官皆由門第高者任之，乃造成“上品無寒門，下品無世族之弊，所以到隋唐時代開科取士，其中以進士科最盛。唐代又有鄉貢，士子皆可以“懷牒自列于州縣，參加考試，不再論其門第之高低，故較符合公平競爭的原那么。下至五代及宋元明清一千多年，皆實行科舉制度，此一制度能實行如此之長久，自然有其獨特的優點存在，雖一直有太學及州縣之正規教育，尚難以取代。足見科名之誘人，歷久不變。二、宋代對科舉制度之革新宋代科舉承襲唐代，但在防止人為之弊端上，卻做了一些改良，以求到達真正的

3、公平競爭。唐代科舉由禮部主之，對天下舉子來應進士試者，僅計校其一日之短長，未免有幸有不幸，乃許舉子先投所撰之文卷，以便有司先明悉其素業，因此造成請托、奔競、通關節之流弊。甚至被錄取的舉子，依慣例“綴行通名詣主司第謝，自稱門生，尊主司為師門，乃有曲江恩門，遂致恩出私門，易于結黨固權。宋太祖開國以后，鑒前代之失，乃下詔制止。?文獻通考?載之：“太祖皇帝建隆三年詔：及第人不得拜知舉官子弟弟侄及目為師門恩門，并自稱門生。故事：知舉官將赴貢院，臺閣近臣得薦所知進士之負藝者，號曰公薦。上慮其因緣挾私，詔禁之。1(卷30，P283)雖名為公薦，實那么各有其所關連的私人友情，皆能對知舉官構成人情壓力，在考校的

4、過程中，易于造成影響。如此，那么沒有背景的寒士，就很難出頭了。而且新科進士尊知舉官為恩師，顯然又是恩出私門，而將置天子于何地呢？注：據徐松輯?宋會要輯稿?新文豐出版公司影印，以下簡稱?宋會要?選舉?三載：“建隆三年九月一日詔曰：國家懸科取士，為官擇人，既擢第于公廟，寧謝恩于私室，將懲薄俗，宜舉明文。所以制止進士呼春官為師門及自稱門生，違者由御史臺奏劾，嚴加處分。所以太祖特又下詔制止朝臣公薦。到了乾德五年967，因為翰林學士陶毅的兒子邴并無學養，卻也考中進士，太祖恐有遺才，又念及寒士難敵官宦之家，于是有詔：“食祿之家有登第者，有司具析以聞，當令復試。注：見馬端臨?文獻通考?以下篇稱?通考?卷三十

5、。又李燾?續資治通鑒長編?世界書局影印本卷九載于開寶元年968三月。王應麟?玉海?大化書局影印本，以下簡稱?續長編?卷一百六十?科舉?那么記于乾德四年二月二十日。?宋會要選舉?四之三引?祖宗典故?作乾德六年即開寶元年三月。皆可參考。今姑從?通考?。乃是疑心知舉公器私用，考校不夠謹嚴，乃命中書再考，并未就名次有所調整。至開寶六年973，因知舉李昉考選不公，經落第人徐士廉擊登聞鼓論訴，太祖命于講武殿重試，乃有御試，且加升黜，同時亦降旨：世祿之家子弟不當與寒畯競爭。此一新政，確能鼓勵寒士努力向學，應舉中選，步入仕途，一展其長才，庶幾得行其救國救民之志。太祖的親試，別有拔擢，即在彰顯此意。?續長編?載

6、：“開寶八年二月戊辰二十五日，上御講武殿復試王祜等所奏合格舉人王式等，因詔之曰：向者登科名級多為勢家所取，致塞孤寒之路，甚無謂也。今朕恭親臨試，以可否進退，盡革疇昔之弊矣于是內出詩賦題復試，得進士王嗣宗以下三十一人。2禮部試之第一名為王式，而殿試重定者那么為王嗣宗，式那么屈居第四。因此馬端臨說：“蓋自是年御試，始別為升降，始有省試殿試之分，省元狀元之別。1(卷30，P284)顯示君主有至高無上的權柄，士大夫的尊榮與窮達，皆仰能否得到皇上的知遇。自是年后，科舉制度正式走向解試、省試、殿試三階段。歷史上任何制度，日久必會生弊，故革弊和防弊都是必要的，而防弊尤重于革弊。國家考選人才，務在得賢，賢者為

7、才德兼備之士，在考選的過程中，必須完全擺脫私情，不僅知舉與評試卷的考官人人大公無私，也要防其偶發的私情，以減少舉子的質疑。因此，首中選任賢臣為知舉官，盡可能地先避嫌，例如翰林學士蘇易簡兩任知貢舉便是如此。?通考?卷三十載：“自端拱元年試進士罷，進士擊鼓訴不公后，次年，蘇易簡知貢舉，固請御試。是年淳化三年又知貢舉，既受詔，徑赴貢院以避懇求。后遂為例。注：又?宋會要選舉?三之六更載云：“受詔即至貢院視事，不更至私第，以杜請托。展示一種新作風。貢舉是朝廷掄才大典，關系著成千上萬之讀書人的仕途，難免有人請托，易簡奉詔后立即赴貢院，不回私第，就可避開了。淳化三年992，諸道所貢來京師舉子凡17000余人

8、，參加省試，盛況空前，知貢舉蘇易簡深感責任重大，立即做了明智的抉擇，以后并形成慣例。而且從是年開場，殿試首先采用糊名考校，令考官在審評時不知為何人之考卷，那么考校更為公平。?續長編?卷三十三載：“淳化三年三月戊戌，上御崇政殿復試合格進士。先是：胡旦、蘇易簡、王世那么、梁顥、陳堯叟，皆以所試先進擢上第，由是士爭習浮華，尚敏速，或一刻數詩，或一日十賦。將作監丞莆田陳靖上疏請糊名考校，以革其弊。上嘉納之。于是召三館文學之士，始令糊名考校，第其優劣，以分等級。會稽錢易時年十七，日未中，所試三題皆就，言者指其輕俊，特黜之。這是殿試采用糊名考校之始，以后便一直延續下來。不過將文思敏速的錢易視為輕俊，而加黜

9、落，或者為了要改變書生浮華之習，而歸向實學。太宗還詔刻傭禮記?中儒行篇賜給新科進士，諭以“更勵精文采，無墜前功。3(卷155，?選舉?一)期勉之殷，亦可想見。自是年后，連續五年停頓貢舉，至真宗咸平元年998始恢復，特詔知舉官的親屬另行考試，以防人言。自此連續三年召試，所取人數最多。至五年春的省試，貢舉人集闕下者達14562人，吏部侍郎陳恕知貢舉，得合格奏名的只有78人，當時省試尚未實行糊名考校，恕是洪州人，為了避鄉嫌，江南舉子多不被奏薦，因此頗招怨謗。注：此段表達參考彭百川?太平治跡統類?成文出版社影印本卷二十八?祖宗科舉取人?，?續長編?卷五十一，曹彥約?經幄管見?四庫全書本卷四葉二引?三朝

10、寶訓?。王旦評論說：“大約持心平允，無所不可，何必于父母之邦故為缺乏耶？所以到景德四年1007閏五月，龍圖閣待制陳彭年上言：“請令有司詳定考校進士詩賦雜文程式，降付禮部貢院遵行。遂詔令彭年與待制戚綸，以及直史館崔遵度、姜嶼共同議定。遂制定考試進士新格，立即頒行。禮部侍郎周起懇求省試亦用糊名法，是年十二月省試即依施行，乃設封印院專掌之。其詳情是：“將試進士，上問天下貢舉人數。王旦曰：一萬二三千余人，約常例奏名十一而已。上曰：假設此，那么當黜者不啻萬人矣！典領之臣必須慎擇。晁迥競慎，當以委之。周起、王青曾之訛、陳彭年皆可參預。馮拯曰：封印卷首，假設朝廷遣官主之，于理亦順，尤須擇素有操守之人。旦曰：

11、滕元宴于士大夫間少交游。上曰：當以朱巽知舉代周起，令起與元宴主封櫻又召迥等諭之曰：取士之意惟務至公，使孤寒有藝皆得升擢，今別命官封印卷首，俟考定合格者，當遣官復考。注：見?經幄管見?卷三葉十九至二十，惟開頭謂“景德二年，頗不合，其他也有誤字，特以?續長編?卷六十七所載改正之。省試也要糊名考校，雖試務繁重一些，然確是追求公平競爭的最好方法。凡封卷首及點檢、詳評、初考、復考官皆分別任命。大中祥符四年1011，晁迥先后上詳定禮部貢院條例及發解進士條例，頒下諸州，一切皆法制化。八年1015三月，以兵部侍郎趙安仁知貢舉，開場采行謄錄法，即是將每位舉子的試卷全部謄一過，還要經特別增設的官員校對。其法是：“

12、置謄錄院，先令封彌官封卷，付吏錄本，內侍二人監焉！命京官校對，用奉使印訖，復送封印院，始送知舉考校。4編排官是先將卷首之鄉貫狀去掉，別以字號次第之，再送封彌官去謄抄校對，確定無誤，蓋上御書院印，即送考官考校。初考官定等畢，交封彌官封之，然后送復考官再定等，最后由編排官核其同異，如初復考官所定不同，即交參詳官再考之，取其相近者為定。過程相當繁雜。其考第之制分五等，“學識優良、詞理精絕為第一，才思該通、文理周密為第二，文理俱通為第三，文理中平為第四，文理疏淺為第五。考校畢，取鄉貫狀字號合之，排定姓名及名次，并其試卷，奏聞于皇上。省試如此，殿試亦然。殿試后即唱名賜第。3(卷155，P3610)如此，

13、確定是公平競爭。省試完畢后，真宗極欣慰地告諭宰相王旦說：“今歲舉場似少謗議。旦奏稱：“條制該備，可守而行，至公無私，盡在于此。真宗又說：“為國求人，無出此道，然程試之際，亦不可料。有大手筆偶不得意者，有素無稱卓然特異者，信知一名一第，固非偶爾。5(卷四葉一)此言甚有見地，考試本來就是七分實力，三分運氣。自貢舉制度化以后，那么誠如歐陽修所說的：“竊以國家取士之制，比于前代，最號至公。蓋累圣留心，講求曲荊以謂王者無外，天下一家，而惟才是擇。又糊名謄錄而考之，使主司莫知為何方之人，誰氏之子，不得有所憎愛薄厚于其間。故議者謂：國家科場之制雖未復古法，而便于今世，其無情如造化，至公如權衡，祖宗以來不可易

14、之制也。6人常有幸有不幸，是難以預知的。宋用科舉取士已五十多年，處處防弊，逐步改革，乃制定貢舉考校條例，不可能再改變。用以減少人為的偏私，追求至公的大道，這也是時代所要求的。到英宗治平三年1166，詔“其令禮部三歲一貢舉，以后只有在考試的內容上有所改變，其他大原那么始終未變。三、科舉對士風的影響古人所謂三不朽，太上立德，其次立功，其次立言。孔子大圣，亦曾周游列國，庶幾有朝一日得行其道。任何熟讀儒家經典的青年學子，受孔孟之教，總會懷抱崇高的理想，于修己安人之道有所深思熟慮，修己苦學全靠自己，而安人治國那么必須有位有權，如是非走入仕途不可，應科舉、中甲科，又是走入仕途的惟一途徑。宋廷重文輕武，讀書

15、人不斷增多，各道解送京師的舉子即多達一萬數千人，進士科尚不到一百取一，那么競爭的劇烈可以想見。中第者即賜以官職，那么下第人頗為不服，自開寶六年下第人徐士廉擊登聞鼓申訴，指責知貢舉李昉徇私用情、考校不公之后，每次試畢，舉場中便常出現謗議。誠如馬端臨所說：“蓋士既求以用世，那么奔名逐利所不能免。不必深貲。其意乃謂爭名奪利乃人之常情，用不著苛責。但如長此下去，必至士風日壞。在真宗景德年間，尚存有舉子進納公卷之制，但已弊端叢生。當時貢院即曾奏言其弊及防制之法：“昨詳進士所納公卷，多假借別人文字，或用舊卷，或為傭書人易換文本，是致考校無準。請自今并令舉人親自投納，于試紙前親書家狀，如將來程式與公卷全異，

16、及所試文字與家狀書體不同，并駁放之。或假用別人，識別彰露，即依例扶出，永不得赴舉。其知舉官亦望先一月差入貢院考校公卷，分為等第。1(卷30，P287)公卷是在應舉前撰就的，難免有抄襲別人文字或花錢請人代寫者，故需嚴加防范，重懲投機舉子。假如有人幸運成功，必然助長惡風。所以朝臣不斷建議修訂貢舉法，如前節所述之糊名謄錄法，即是為避嫌而設的。南宋儒臣曹彥約任侍讀時，便曾感慨地向理宗陳述貢舉法之弊。他說：“科舉取士，前代猶兼采譽望，至本朝糊名考校，彌封謄錄，又立別院，百計關防，乃始嚴密。蓋鄉舉里選既不專行于后世，那么場屋嚴密極為良法。近世人偽日滋，奸弊百出，省試有全身代筆者，御試有全寫套類者，如此詐冒

17、，皆得前列。其源在于士大夫不能平心國事，挾以私意，覺察有輕重，推究有出入，名為不恕，其實有力者猶有幸免。小人有所窺測，轉相仿效，遂至于此。假設此弊不革，那么科舉取士遂為虛設矣5(卷三葉二十)改變一種頹風惡習確實不易，假如居上位者不正，不僅不能防弊，且助長之。習之既久，視作弊為無可奈何之事。假設善惡是非之觀念皆不存于人心，而竊取甲科，步入仕途，更由士風之敗壞，而導致政風之惡化，那么趨炎附勢之官僚，成為朝臣的骨干，國家就危險了。所以說科舉缺乏以盡取人才，密法嚴防也難以弊絕風清，竟至仁宗以后所取之士，反而不如真宗以前。南宋史家呂中之論便是如此：“國初進士無糊名謄錄之法，無同保連坐之法，上之人猶未以繩

18、尺侍士，故所得者多名望之人，而為宰相，而為執政者，皆自此科出也。自進士之法既密，而擢甲科者多非人望。故自太祖以來，那么進士得人為盛；仁祖以來，那么制科得人為盛。豈當時制科足以得人，而進士科缺乏以取士耶？蓋朝廷之文法有疏密，人主之意向有輕重也。7制科是由天子親詔，不定時舉行，以待草澤隱逸之士，經大臣薦舉，其德行學藝皆極可稱，而朝廷亦望其能直言極諫，被薦者絕不會迎合。而進士科那么為常科，只較學藝，不考素行，難以察識有為有守的人才。所以宋末大臣馬廷鸞便曾有所批評，其論科舉文字之弊云：“國家三歲取士，非不多矣，上之人猶有乏才之嘆，下之人猶有遺才之恨者，何也？士一日之長，不能究其終身之抱負；有司一時之見

19、，又不能罄士之底蘊。于是，新進小生有以詞藝偶合而獲選，醇儒碩學有以意見稍拂而見遺；豈不重可惜哉8所以考中進士的舉子，只是時文偶合主司之意，乃一時的幸運，而落第的碩儒，只能說是不幸了。轉貼于論文聯盟.ll.至于貢舉所考試的科目，在英宗以前只考詩、賦、論三題，自神宗熙寧三年1070始考時務策，以諮訪治道，詔諭舉子各指陳時政的得失。當時王安石正推行變法，殿試策即以此為問目，投機者乃曲意迎合，果然得中甲科。司馬光親見其事，乃手記于?日錄?中。有云：“時韓維、呂惠卿初考，附會者皆在高等，言直者多在下等。宋敏求、劉攽復考，反之，吳充、陳襄從初考。葉祖洽言：祖宗多因循茍簡之政，陛下革而新之。初考為三等上，復

20、考為五等中，吳充等奏；從初考。呂公擇、蘇軾編排，上官均第一，祖洽第二，陸佃第五。上擢祖洽為第一，佃知新法，升為第二，均第五。軾退擬進士對策而獻之，且言：祖洽詆祖宗以媚時君，而魁多士，何以正風化？注：見?太平治跡統類?卷二十八神宗熙寧三年紀事引?司馬光日錄?，另參司馬光?增廣司馬溫公全集?宋刊本卷二?蘇軾擬進士對策錄?。在?宋史?卷三五四?葉祖洽傳?中亦云：“熙寧初，策試進士，祖洽所對，專投合用事者，考官宋敏求、蘇軾欲黜之，呂惠卿擢為第一。將政治改革透過科舉考試而強化理念，就助長舉子為中高科而向當權者投靠，以求宦達，此風實不可長。劉安世曾批評：“人但見策問比之三題似乎有用，不知祖宗立法之初極有深

21、意。且士人得失計較為重，豈敢極言時政闕失，自取黜落，或居下第，必從而和之，是士人初入仕，而上之人已教之黨也。倘或為沾激直言之士，未必有益。9果然如所言：阿諛的人高中狀元，贊美新法的也高居前列，而直言反對變更祖宗之法的那么全降入第五等。真的是于事無補。到哲宗紹圣元年1094三月親試舉人，又引起一場新的政治風暴。史載：“賜畢漸以下及第出身有差。考官取答策者多主元祐，楊畏復考，專取主熙豐者，故漸為之首。時策問乃中書侍郎李清臣擬進。其略曰：復詞賦之選而士不加勸，罷常平之官而農不加富。可差可募之說雜而役法病，或東或北之論興而河患滋。可那么因，否那么革，惟當之為貴；圣人何有固必焉于是國論遂變。清臣與仆射范

22、純仁議不合，士大夫爭陳紹述之策，元祐之人皆相繼得罪矣10李清臣唱紹述之說，乃擬進此一策題，顯然已宣示新的政治動向。舉子答策時，或主元祐，或主熙豐，自然主張恢復新法的受到優遇，新舊黨爭遂越演越烈。降至徽宗崇寧，更變本加厲，北宋之亡，實肇端于此。宋室南渡以后，君臣痛定思痛，將靖康之難的罪責歸之于王安石，指其得罪名教。于是在建炎三年1129罷安石配享，宰相趙鼎實主之。士大夫皆反安石新經，轉而尊奉二程性理之學及司馬光?資治通鑒?，科舉之文也稍稍用程頤之說。但到秦檜獨相、與金約和之后，又開場反程學，詆之為專門曲說，舉子有用二程說者必黜之。每屆貢舉，秦檜皆薦其親信為知貢舉，檜的姻戚族屬應貢舉者皆得高中。紹

23、興二十四年1154春，秦檜之孫塤應試，知貢舉魏師遜欲以塤為省元，參詳官董德元從謄錄所中取到編號而知之，竟然很快樂地面對其他考官說：“吾曹可以富貴矣其曲意奉承秦檜之丑陋面目，完全展現，士大夫無恥至此已極。殿試的策題是問諸生師友淵源及專門之學，塤對策力攻程氏，有“言正心而心未嘗正，言誠意而意未嘗誠，言治國平天下而于天下國家曾不經意，頑頓無節，實繁有徒之句，考官擢為第一，以媚秦檜。及讀策唱名賜第，高宗甚以塤的答策全像秦檜平日之言為不悅，乃升第二名張孝祥為狀元。考祥雖未攻詆程氏之學，然其出自湯思退門下，且其對策中也出現：“往者數厄陽九，國步困難，陛下宵衣旰食，思欲底定。上天佑之，畀以一德元老，志同氣合

24、，不動聲色，致茲升平。四方協和，百度俱舉，雖堯舜三代無以過之矣這段文字既歌頌高宗，又阿諛秦檜，似亦非有志節高行之士。注：見李心傳?建炎以來系年要錄?文海出版社影印本卷一六六“三月辛酉條。另參考不著編入?宋史全文?元刻本卷二十一同日之記事，其后又引?大事記?云：“秦檜子熺既為舉首，又以其孫塤為舉首，進士榜中悉以其親黨居之，天下為之切齒。又劉時舉?續宋編年資治通鑒?學津討本來卷六更言“張孝祥為秦檜之館客。可見在權臣高壓之下，讀書人不應舉那么已，假設已應舉，又思中第，那么非諂譽或逢迎權臣不可。幸而次年秦檜死了，形勢才有些好轉，但先前的十五年，科場的逢迎惡習太嚴重了。如殿中侍御史湯鵬舉所說：“今科舉之

25、法名存實亡，或先期以出題目，或臨時以取封號，或假名以入試場，或多金以結代筆，故孤寒遠方士子不得預高中，而富貴之家子弟，常竊巍科。又況時相預差試官，以通私計。前榜省闈殿試，秦檜門客、孫兒、親舊得占甲科，而知舉、考試官皆得貴顯，天下士子歸怨國家。11(紹興二十六年正大辛亥年)秦檜不僅操控朝臣之任免升黜，也掌握著新進士子的前途，皇帝竟成了傀儡。掌貢院者迎合大臣，出題目時常借用經傳之言，以諛佞權相，如論伊尹、周公，那么以時宰可媲美，全不究歷代治亂興亡，是以后生晚學皆不讀史。士風敗壞，仁義淪道德喪，以致于此！孝宗時代政治安定，沒有權臣專政，而且學術興盛，民生亦樂利，帝一直想恢復故土，只緣缺乏良將，士大夫

26、亦不知兵，故難以如愿。乃于淳熙二年1175御試后面諭宰相：“欲令文士能射御，武臣知詩書。乃于唱名后令新科進士比賽射藝，皆改穿戎服，各給六箭，可以自己衡量選弓，射中者以多寡推賞。1(卷33，P301)其意在倡導尚武精神，庶幾能開一代新風氣。歷光宗至寧宗，道學甚盛，因為外戚韓侂胄反對宰相趙汝愚，而汝愚又薦引朱熹為侍講，為侂胄所嫉恨，遂承襲秦檜之余續，指道學為偽學，強加禁絕。乃在慶元二年1196二月省試時貫徹實行。?通考?卷三十二載：“自韓侂胄襲秦檜故智，指道學為偽學，臺臣附之，上章論列。詔榜朝堂。而劉德秀在省闈，奏疏，至云：偽學之魁，以匹夫竊人主之柄，煽動天下，故文風未能丕變。請將錄語之類并行除毀

27、。既而葉翥上言：士狃于偽學，專習語錄詭誕之說，?中庸?、?大學?之書，以文其非。有葉適?進卷?、陳傅良?待遇集?，士人傳誦其文，每用輒效。請內自太學，外自州軍學，各以月試合格前三名程文上御史臺考察。太學以月、諸路以季，其有舊習不改，那么坐學官、提學司之罪。是舉也，語涉道學者皆不預眩1(卷32)利用科場進展政治斗爭，如此嚴厲執行，一時號為君子者，無不斥逐，此即貽禍無窮的慶元黨禁。但助桀為惡的那么為無恥的士大夫。劉時舉論之說：“韓侂胄本武人，志在招權納賄，除不附己而已，不能巧為說以網善類也。而士大夫嗜利無恥、或素為清議所擯者，乃教侂胄，言：凡相與為異者道學人也。又為言：名道學那么何罪？當名曰偽學。

28、蓋謂：貪黷放肆乃人真情，其廉潔好修者皆偽學也。于是，壬險狠猥薄無行之徒利其說之便，攘臂奮袂以攻偽干進，而學禁之禍酷矣12(慶元二年正月庚寅條)如此顛倒是非黑白，實在可怕，那么，假如貪生怕死也是真情，又有誰敢舍生取義呢？科舉場屋乃是追逐名利之地，讀書人有志于功名利祿，本為正常現象。有的讀書人心存大孝，應舉中第可以“揚名聲，顯父母。要知中舉中進士只是入仕的開端，而步入仕途后必須有所堅持，那就是心性之喜。君子與小人是不同的，不可能同官于朝。能出污泥而不染者，在任何時代總是有的。宋有天下320年，優寵士人，士之所以思報答者，就在于“以名節相高，廉恥相尚。如北宋名臣范仲淹便倡言：“士領先天下之憂而憂，后

29、天下之樂而樂。這就是大時代所賦予的使命，在他的影響下，士風為之一變，士大夫間互相砥礪名節，也成就了仁宗慶歷之盛。仁宗朝共親試進士13次，得人最盛，神宗、哲宗時代的名臣，多是仁宗時中進士高第的，其言論行事尚多有所堅持，并不全以富貴顯達為心。所以淳厚的士風畢竟是要靠居上位者修養的。上之人如能以公取士，以誠待士，那么士必以仁義相勸勉，各自忠于所事。朱熹的弟子李燔有言：“凡人不必待仕宦有位為職事方有功業，但隨力到處有以及物，那么功業矣3(卷430，?李燔傳?)此正是范仲淹所說的不為良相，但為良醫，良醫時時惠及病人，不分貴賤親疏，也是一項功業。所以葉適論科舉之害，將“化天下之人為士盡以入官列為其中之一。

30、13但科舉之吸引士人，為時已久，“父兄以此督責，朋友以此勸勵，似乎壓力很大，但如真能嚴于義利之辨，不再患得患失，于應舉答策問時，一本自己平日所學與終生信念，一一寫出，仍會受到重視。如胡安國的例子：“少長入太學，晝夜刻勵，同舍有潁昌靳裁之，嘗聞程氏之學，與公論經史大義，公以是學益強，識日明。登第時策問，大要恢復熙豐之政，公推明?大學?格物、致知、正心、誠意，以平天下之道，詞幾萬言。考官得之，定為第一。將唱名，宰執以策中無詆元祐語，欲降其等，哲宗親擢為等三。14哲宗命再讀一次，注聽稱善者數次，乃親擢為第三。可見哲宗并不全反元祐。此為親試，自仁宗嘉祐二年1057，殿試不黜落，安國只是降名次，不會被黜落，假如是應省試，便一定被淘汰。不過也有例外，如朱熹弟子葉味道竟在應寧宗慶元五年1199殿試時卻被黜，甚違宋朝傳統。?宋史?卷四三八?葉味道傳?載：“少刻志好古學，師事朱熹。試禮部第一，時偽學禁行，味道對學制策，率本程頤無所避。知舉胡纮見而黜之，曰：此必偽徒也。既下第，復從熹于武夷山中。學禁開，登嘉定十三年進士第。3(卷43