1、設(shè)計(jì)藝術(shù)中的倫理表現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的倫理表現(xiàn)人類倫理思想的產(chǎn)生和開(kāi)展，不同國(guó)家以及不同地區(qū)具有相對(duì)獨(dú)立的歷史。中國(guó)是世界上最早的四大文明古國(guó)之一和禮儀之邦，有著極為豐富的倫理思想遺產(chǎn)，如儒家倫理思想，主要以仁為核心，以孝為主要內(nèi)容，重視個(gè)人品德修養(yǎng)，把修身與齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)絡(luò)起來(lái)。西方的倫理思想從古希臘羅馬到現(xiàn)代主要以強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福，即人的至善為特點(diǎn)的倫理思想傳統(tǒng)。古代埃及和印度的倫理思想與宗教結(jié)合，其以討論人生意義和人的精神生活為主要內(nèi)容。總體來(lái)看，無(wú)論西方還是東方，都是以人為主體研究倫理思想的學(xué)說(shuō)。本文從設(shè)計(jì)倫理學(xué)的角度出發(fā)，以設(shè)計(jì)藝術(shù)道德、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)審美與倫理三個(gè)層面為內(nèi)容，進(jìn)一步研究

2、設(shè)計(jì)中所表達(dá)出的倫理思想。一、設(shè)計(jì)藝術(shù)道德與倫理在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，倫理道德是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象，特別在現(xiàn)階段表現(xiàn)尤為突出。在古代有孔子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?論語(yǔ)述而?的說(shuō)法，把道作為最高原那么，德是原那么的詳細(xì)表達(dá)，仁是最高的德，藝是仁的詳細(xì)表現(xiàn)形式。1在當(dāng)代，主要以法律和道德修養(yǎng)來(lái)約束，表如今設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中亦是如此，作品涉及很多關(guān)于道德及法律的問(wèn)題，一種是在道德及法律之上，維護(hù)其尊嚴(yán)和根本社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；另一種是與道德及法律相抵觸，對(duì)社會(huì)造成不良的影響并產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。目前，社會(huì)上有些廣告宣傳夸張其詞，無(wú)視社會(huì)，甚至還違犯法律與社會(huì)的根本道德準(zhǔn)那么，設(shè)計(jì)出的廣告作品對(duì)社會(huì)造成了惡劣影響。

3、以藥品包裝設(shè)計(jì)為例，藥品在社會(huì)生活中是一種特殊商品，直接關(guān)系到人們的身體安康。然而，有些藥品包裝設(shè)計(jì)卻置倫理道德于不顧，破壞了千家萬(wàn)戶的平安幸福。所以，事關(guān)國(guó)計(jì)民生的藥品包裝必然要具備一種道德和根本的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，與其他商業(yè)產(chǎn)品包裝相比擬，藥品包裝設(shè)計(jì)具有其特殊性，要把握好宣傳尺度，維護(hù)好藥品的信譽(yù)質(zhì)量，實(shí)際上就是一種倫理道德反映在包裝設(shè)計(jì)中，用倫理道德來(lái)約束監(jiān)視藥品的質(zhì)量，到達(dá)包裝設(shè)計(jì)宣傳的目的。在食品包裝設(shè)計(jì)中，也要表達(dá)倫理道德思想。民以食為天，任何設(shè)計(jì)都與人有關(guān)并為人效勞，而且設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也是時(shí)代的產(chǎn)物。正確處理好商品消費(fèi)和生活間的關(guān)系，承載起消費(fèi)與商品之間的情感交流，包裝設(shè)計(jì)就能很好地反映社

4、會(huì)生活間的自然情感。然而，近幾年，食品平安問(wèn)題層出不窮，如三鹿奶粉含三聚氰胺事件本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理，從籌劃到廣告設(shè)計(jì)的宣傳過(guò)程中就欺騙了觀眾，是對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)的漠視，是倫理道德的一種喪失。從現(xiàn)實(shí)生活中的這些例子可以看出，倫理道德在設(shè)計(jì)中占有重要的地位。設(shè)計(jì)的作品中提倡什么，反對(duì)什么，會(huì)對(duì)宣傳導(dǎo)向有很大影響。正確的導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)起消極作用，甚至?xí)?duì)人們的生命造成嚴(yán)重危害。因此，要加強(qiáng)行業(yè)管理，把設(shè)計(jì)藝術(shù)的道德培養(yǎng)放在首要位置，在作品中要充分表達(dá)出倫理道德的思想，使之成為精神上的象征。二、設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)與倫理中國(guó)著名哲學(xué)家張岱年曾說(shuō)：中國(guó)古代居于核心地位的倫

5、理思想是仁愛(ài)學(xué)說(shuō)。其表如今設(shè)計(jì)藝術(shù)中，主要是處理物與人的關(guān)系，而這種關(guān)系也就是設(shè)計(jì)中表達(dá)出仁愛(ài)的倫理思想；特別是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，從設(shè)計(jì)的倫理性角度分析，使作品形成一種比擬和諧的仁愛(ài)關(guān)系。那么，這種仁愛(ài)的倫理思想表如今建筑設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)中，其不僅表達(dá)了形神兼?zhèn)錃忭嵣鷦?dòng)等成為影響建筑設(shè)計(jì)的一種完美追求，同時(shí)還充分表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想，其經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的開(kāi)展歷史逐漸形成了具有中國(guó)特色的建筑風(fēng)格。設(shè)計(jì)倫理表達(dá)在作品中，一方面是從價(jià)值體系上、思想上以及理論上反映的一種精神性的倫理；另一方面，強(qiáng)調(diào)人性化、以人為本的設(shè)計(jì)理念，注重人與物、人與自然和諧的社會(huì)性的理論。此外，設(shè)計(jì)還要美觀大方

6、、無(wú)礙風(fēng)雅，是獲得精神層面上的一種享受，是一種審美性的倫理。最后，從經(jīng)濟(jì)的層面來(lái)理解，如何把設(shè)計(jì)與社會(huì)再消費(fèi)相結(jié)合，并且獲得經(jīng)濟(jì)效益，其反映了一種經(jīng)濟(jì)性的倫理。中國(guó)在古代就非常推崇倫理道德，在設(shè)計(jì)中從倫理學(xué)的角度考慮是有一定道理的，問(wèn)題是如何把倫理思想融入到設(shè)計(jì)作品中，如何把倫理思想通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)，這才是我們研究問(wèn)題的重點(diǎn)。例如，中國(guó)古代傳統(tǒng)的建筑所表達(dá)出的秩序、權(quán)利、禮儀、道德是典型的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的綜合表達(dá)，在建筑中所表達(dá)的天人合一的思想，以禮為核心的倫理秩序，通過(guò)人、建筑與環(huán)境等諸方面結(jié)合在一起，形成了建筑設(shè)計(jì)的倫理秩序，充分表達(dá)了封建禮教倫理的教化作用，同時(shí)，也通過(guò)傳統(tǒng)庭院式的住宅

7、的嚴(yán)格布局，反映了社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序森嚴(yán)的封建制度，顯然，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑倫理觀的完美表達(dá)。隨著時(shí)代的開(kāi)展，在當(dāng)代有很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擺在我們的面前，如資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、消費(fèi)問(wèn)題等，這些問(wèn)題還沒(méi)有得到很好的解決，一方面設(shè)計(jì)藝術(shù)卻走向了追求外表的豪華，內(nèi)容空洞乏味；另一方面追求一種轟動(dòng)效應(yīng)，完全不管倫理道德，以經(jīng)濟(jì)效益為中心。在這種境遇下，設(shè)計(jì)藝術(shù)更多的需要人文關(guān)心，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的倫理考慮，在作品中充分考慮倫理道德的思想，把這些思想與作品表現(xiàn)融為一體，既滿足人們的社會(huì)生活的需求，同時(shí)又適應(yīng)社會(huì)精神層面的需要。三、設(shè)計(jì)藝術(shù)審美與倫理隨著社會(huì)消費(fèi)力的不斷開(kāi)展，人類在充分享受豐富的物質(zhì)資料的同時(shí)，各種各樣

8、的問(wèn)題接踵而來(lái)，物化與非物化、秩序與非秩序混雜交織進(jìn)展，干擾了人們對(duì)生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美也陷入一種非秩序的膠合狀態(tài)，要改變這種狀況，設(shè)計(jì)藝術(shù)審美要建立一種具有倫理秩序的開(kāi)展軌道并非易事，需要我們更加努力。一方面，正確理解藝術(shù)審美與倫理的關(guān)系，就是需要讓人類自身重新回歸到一種有秩序的狀況，理清人、物、環(huán)境等之間的互相關(guān)系，在社會(huì)思想及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中建立倫理道德觀念，對(duì)于重新定位具有秩序化的人與物、環(huán)境具有重要作用；另一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種創(chuàng)造新的生活方式的載體，是人與人、人與物互相關(guān)系的討論，其需要建立一種以人為本的設(shè)計(jì)理念，因此，增強(qiáng)更多的人文因素，把倫理思想融入設(shè)計(jì)藝術(shù)中，符合設(shè)計(jì)新的

9、藝術(shù)開(kāi)展方向。顯然，設(shè)計(jì)的目的是為了人而不是物，重視設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文精神，把設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美結(jié)合起來(lái)，建立一種和諧的人際關(guān)系，是重新建構(gòu)和諧秩序的設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理思想體系的重要途徑。把設(shè)計(jì)藝術(shù)中的倫理作為一種倫理理論形態(tài)，如何在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展的倫理觀，討論人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的倫理關(guān)系，保持良好的生態(tài)環(huán)境，建立一種良好的倫理秩序，以適應(yīng)時(shí)代的要求；同時(shí)找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，建立一種具有地域特色的倫理風(fēng)格設(shè)計(jì)款式，這不僅僅是一種審美的反映，同時(shí)也是一種倫理觀的表現(xiàn)。結(jié)語(yǔ)盡管在中國(guó)建立設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，然而，倫理學(xué)作為社會(huì)開(kāi)展中必不可少的方法論，為研究設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)生活的合理性、合法性，標(biāo)