1、 柳宗元專題練答韋中立論師道書（節選）柳宗元二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過言。前六七年，仆

2、來南，二年冬，幸大雪逾嶺被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？10. 對下列句子中劃線詞語的解釋錯誤的一項是（ ）A. 不意吾子自京師來蠻夷間 吾子：您B. 人益不事師 益：利益C. 仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日 恒：經常D. 幸大雪逾嶺被南越中數州 被：覆蓋11. 下列對選文內容的分析，不正確的一項是（ ）A. 柳宗元先概括了韋中立來信的內容，并對韋中立的“欲相師”的要求直接謝絕。B. 韓愈因反對

3、不事師的壞風氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以致被逼得不能安居長安。柳宗元以此說明師道之衰，以及自己不敢為師的社會原因。C. 作者不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責了那些群怪聚罵反對從師的人，同時也表達了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學的心情。D. 第三段中作者用了三個反問句，表達了對士大夫之流壓抑“從師”做法的憤慨與沉痛之情。12. 以下四句話中，不屬于作者“不敢為人師”的理由的一項是（ ）A. 仆道不篤，業甚淺近。B. 孟子稱：“人之患在好為人師。”C. 吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？D. 然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。13. 翻譯文中畫線語句。（1）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈

4、挈而東，如是者數矣。（2）然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。【答案】10. B 11. A 12. D 13. (1)韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。(2)然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。【解析】10題詳解】本題考查學生對文言實詞含義的理解能力。B項，“人益不事師”翻譯為“人們更加不尊奉老師”，故“益”翻譯為“更加”。故選B。11題詳解】本題考查學生對文章內容的理解分析能力。A項，“并對韋中立的欲相師的要求直接謝絕”理解有誤。由“仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾

5、子師乎”可知，并沒有“直接謝絕”，是委婉謝絕。故選A。【12題詳解】本題考查學生對文章內容的理解分析能力。D項，“然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳”翻譯為“然而雪和太陽難道有過錯嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了”，不含有“不敢為人師”的意思，只是在批判那些像吠叫太陽雪一樣來嘲笑人的人。故選D。【13題詳解】本題考查學生翻譯文言文的能力。（1）以是，因此；暇，空閑；挈挈，匆匆忙忙；東，名詞活用為動詞，向東奔走。（2）顧，只是；耳，罷了。【點睛】文言翻譯的原則是：信(準確、忠實于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。)、達(表意明確、語言通暢)、雅(簡明、優美、有文采)。文言翻譯最基本的方法：留、補

6、、刪、換、調。1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補：補出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現代詞匯替換相應的古代詞匯。5、調：調整倒裝句句序，按現代漢語習慣句式將其調整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞串意順句。注：直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。參考譯文：二十一日，宗元寫：承蒙您來信說，想要認我

7、做老師。我的道德修養不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學習的東西。雖然經常喜歡發些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，又怎么敢做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師。”從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫了師說，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，

8、相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到沒有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我

9、會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個？誰敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，招惹人們的喧鬧和惱怒呢？送僧浩初序柳宗元儒者韓退之與余善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠游。近隴西李生礎自東都來，退之又寓書罪予，且曰：“見送元生序，不斥浮屠。” 浮屠誠有不可斥者，往往與易論語合，誠樂之。其于性情奭sh然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子，楊子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪、僻、險、賊耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實

10、者矣。 吾之所取者與易論語合，雖圣人復生，不可得而斥也。退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。 若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮屠游以此。今浩初閑其性，安其情，讀其書，通易論語，唯山水之樂，有文而文之。又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言。而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。李生礎與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。5對下列句

11、子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.訾予與浮屠游 訾：指責B.則將友惡來、盜跖 友：以為友C.吾之所以嗜浮屠之言以此 嗜：貪求D.有文而文之 文：修飾6下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是A吾之所取者與易論語合始臣之解牛之時，所見無非牛者B且凡為其道者，不愛官，不爭能客有吹洞簫者，倚歌而和之C果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖欲茍順私情，則告訴不許D今之往也，以吾言示之填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走7下列對文章內容的理解不正確的一項是（ ）A從儒家的傳統思想出發，韓愈極力避佛，指斥佛教徒剃發入釋門，不婚不育，不勞動卻靠別人過活，這與儒家的思想觀念大相徑庭。在這一點上

12、，柳宗元與韓愈是不一致的。B作者認為浮圖不可排斥，其原因一是佛家思想常常與周易論語的思想相契合，并不與孔子的學說思想矛盾；二是僧人不愛官，不顯能，遠非那些“逐逐然唯印組為務以相軋者”可以相比。C韓愈認為佛教是西方宗教，應排斥，而柳宗元卻強調去名求實，強調從本質上看問題：不能因為外來文化是外來的，就一律采取自我封閉的做法去排斥、拒絕它，而不去吸收、容納它。D文章最后一段描繪了浩初閑淡寧靜的性情、對易經論語的理解、尋求山水之樂和所具備的文才等，借此暗點自己與浩初游的理由。8把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)(1)退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。（3分）(2)與其人游者

13、，未必能通其言也。（3分）(3)吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？（4分）9.、用“”給下列文段斷句。高祖始受隋禪則議除之當時群臣材識不遠不能深知先王之道古今之宜推闡圣明以救斯弊其事遂止5、答案：C 解析：本題考查文言實詞。解題時應聯系語境， 據詞推義。 嗜：愛好，特別喜好。6、答案：A（助詞，放在動詞前，與動詞組成名詞性詞組） 解析： B代詞，的人 / 助詞，定語后置的標志。 C連詞，那么 / 轉折連詞，卻。 D代詞，他/襯音助詞，無義。7、答案：A 解析： 在這一點上兩人是相同的。8、 (1)（3分）退之因厭恨其外表而丟棄其內在合理的內容，這是 只知道璞石卻不知道璞石中還蘊藏著美玉。關鍵詞