1、論中國的槐樹崇拜文化 HYPERLINK 槐樹是特產于中國的古老樹種，在中國分布廣泛，具有悠久的栽培歷史。數千年來，中國人形成了崇拜槐樹的文化現象。本文對此作一探討，敬請方家批評指教。一、崇拜槐樹的文化表現中國人崇崇拜槐樹樹的文化化現象主主要表現現在以下下方面。 l、視視槐樹為為神的象象征英國著名名人類學學家弗雷雷澤在其其代表作作金枝枝中提提及早期期人類崇崇拜樹木木花草的的原因時時說：“在原始始人看來來，整個個世界都都是有生生命的，花草樹樹木也不不例外。它們跟跟人們一一樣都有有靈魂，從而也也像對人人一樣地地對待它它們?！?1）槐槐樹(特別是是古槐樹樹)自古就就被人們們視為神神樹而極極力崇拜拜之

2、，產產生和出出現了許許多有關關槐樹的的神化傳傳說。太平廣廣記載載兩京道道上槐王王和荊山山槐神的的故事。載唐文文宗開成成年間(83668440年)，有江江叟者，喜讀道道書，擅擅長吹笛笛。一次次走到閿閿鄉境，醉倒在在驛道旁旁大槐樹樹下，“及夜，艾稍醒醒，聞一一巨物行行聲舉步步甚重。叟暗窺窺之，見見一人崔崔嵬，高高數丈。至槐側側坐，而而以毛手手捫叟曰曰：我意是是樹畔鋤鋤兒，乃乃甕邊異異卓耳。遂敲大大樹數聲聲曰：可報荊荊山中二二郎來省省大兄。大槐槐乃語云云：勞弟相相訪。似聞聞槐樹上上有人下下來，與與語須臾臾，飲酌酌之聲交交作。荊荊山槐曰曰：大兄何何年拋卻卻兩京道道上槐王王耳?大槐曰曰：我三甲甲子當棄棄

3、此位。荊山槐槐曰：大兄不不知老之之將至，猶顧此此位。直直須至火火人空心心，膏流流斷節而而方知退退，大是是無厭之之士。何何不如今今因其震震霆自拔拔于道。必得為為材用之之木，構構大廈之之梁棟，尚存得得重重碎碎錦，片片片真花花，豈他他日作朽朽蠹之薪薪同人爨爨，為煨煨燼耳!大槐槐曰：雀鼠尚尚貪生，吾焉能能辨此事事邪!槐日：老兄不不足于語語。告別而而去。及及明，叟叟方起。數日至至閿鄉荊荊山中見見庭槐，森聳枝枝干扶疏疏，近欲欲十圍，如附神神物。遂遂伺其夜夜以酒脯脯奠之。云：某昨夜夜聞槐神神與盤豆豆官道大大槐王論論語云云云，某臥臥其側。并歷歷歷記其說說。今請請樹神與與我言語語。槐曰：感子厚厚意，當當有何求求

4、?殊不知知爾夜爛爛醉于道道，夫乃乃子邪!叟曰曰：某一生生好道，但不逢逢其師樹神有有靈，乞乞為指教教，使學學道有處處，當必必奉酬?；鄙裨辉唬鹤拥肴肭G山尋尋鮑仙師師脫得見見之，或或水陸之之間，必必獲一處處度世，蓋感子子請慎勿勿泄吾言言也。君君不憶華華表告老老狐禍及及余矣。叟感謝謝之。明明日，遂遂人荊山山緣巖循循水，果果訪鮑仙仙師，即即匍匐而而禮之。師曰：子何以以知吾而而來師也也。須實實言之。叟不敢敢隱。具具陳荊山山之樹神神言也。仙師曰曰：小鬼焉焉敢專輒輒指人，未能大大段誅之之。且飛飛符殘其其一枝。叟拜乞乞免。仙仙師曰：今不誅誅后當繼繼有來者者?！保?）后來來江叟在在鮑仙師師的指點點下，道道行日深

5、深，并憑憑借仙師師所賜玉玉笛，得得到了龍龍王的水水珠，最最后得道道成仙。故事留留下了許許多啟發發意義，一是槐槐可“構大廈廈之梁棟棟”的有用用之材；二是器器物之用用，須得得適時，錯過時時機，有有用便會會化為無無用，棟棟梁之材材也將成成枯木朽朽株，燒燒火之外外，別無無可取，器物如如此，人人又何嘗嘗不然；三是荊荊山槐語語重心長長的開導導愚頑，其通達達和自我我犧牲精精神，亦亦是令人人感佩，明知會會遭到懲懲罰，仍仍熱心指指點求教教者。唐山縣縣志載載：“神槐在在泜河東東岸。明明河堤數數潰，民民受其害害。有神神示夢于于邑人曰曰：我城城隍神也也。憫若若等久罹罹陽侯之之難，今今已植砥砥障矣。厥明視視之，岸岸畔果

6、有有槐生焉焉。自是是終明朝朝無河決決之患。”(3）說說明神槐槐能發揮揮保持水水土、固固岸護堤堤的作用用。 HYPERLINK 夷夷堅志還記載載了神槐槐送藥的的故事，說江西西饒州鄱鄱陽縣(今波陽陽)有一槐槐花巷，因巷中中有棵老老槐樹而而得名。有個外外地秀才才叫徐武武的因事事到縣，游覽街街市看到到此樹，撫摸樹樹干感嘆嘆道：“這樹心心都已枯枯蠹中空空，只存存枯皮，卻老干干虬枝，枝葉蔚蔚茂，不不知經歷歷了多少少春夏秋秋冬，隨隨了多少少雨雪風風霜，具具有如此此頑強的的生命力力，一定定得了靈靈氣成精精了！”晚上回回到客店店，正要要就寢，忽聽得得輕輕敲敲門聲，開門一一看，見見一清秀秀女子站站在門前前，自稱稱

7、是槐花花巷內的的大槐樹樹精魄，因秀才才白天惠惠顧，憐憐憫贊嘆嘆，故特特來致謝謝慶歷歷四年五五月，住住在槐花花巷的府府吏陳忠忠顯，因因腰痛讓讓妻子溫溫酒調藥藥，其妻妻誤將外外用的滑滑肌散投投入，陳陳服后腹腹內絞痛痛，吐瀉瀉不止，全家人人為之不不安。正正準備天天亮后到到集市上上買綠豆豆解毒，外面響響起叫門門聲，說說是巷內內鄰居槐槐娘，特特前來送送解藥。陳因怕怕槐樹精精作崇，不敢開開門接受受。南南柯太守守傳說說有書生生淳于芬芬夢人槐槐安國，被招為為附馬，遷官晉晉爵，享享盡榮華華富貴。后來因因交戰失失利，公公主夭亡亡被遣。那槐安安國便是是為人熟熟知的大大槐樹下下的螞蟻蟻世界，是成語語“南柯一一夢”的典

8、故故出處。繼夷夷堅志說仙人人麻姑也也看中了了槐樹是是建筑的的好材料料，因人人間為之之修廟，樹主夢夢見女道道士募化化，一夜夜風雨，大樹便便不見了了，卻砍砍截成材材，臥于于建廟工工地。因話錄錄說古古槐之上上常有仙仙人出游游，每每每于夜間間傳出絲絲竹音樂樂之聲。明保保定縣志志說白白天有人人在議論論砍伐槐槐樹，夜夜間便夢夢見黃衣衣老人求求救，砍砍斷處會會出血，砍倒者者竟會自自己重立立原處。還有傳傳說老槐槐樹能開開口講話話，勸董董永莫錯錯過天賜賜良緣，這就是是黃梅戲戲天仙仙配中中的故事事。由于人們們視槐樹樹為神，所以為為之造祠祠立廟供供奉。河河北唐唐縣志記載：“古槐在在縣署二二堂東，大數圍圍，高聳聳旁陰

9、，無一枯枯枝，下下有槐神神祠?！鄙轿鞣陉柨h縣志載載：“仙槐觀觀在城隍隍廟之北北，相傳傳其地有有槐，枯枯朽如刳刳舟。金金皇統中中，遇異異人投藥藥其中，倏長茂茂如初。故州人人飾觀以以仙槐名名。今觀觀中他愧愧亦盛?！?4）在在民間，常見有有一些老老槐樹下下或旁邊邊有人搭搭建一座座小廟或或高臺，四周的的居民都都向它燒燒香磕頭頭，祈求求保佑，請賜丹丹藥。 2、視槐樹樹為古代代官職的的代名詞詞槐樹在古古代則是是三公宰宰輔之位位的象征征。周周禮秋官載：“朝士掌掌建邦外外朝之法法，左九九棘孤卿卿大夫位位焉，群群士在其其后，右右九棘公公侯伯子子男位焉焉群吏吏在其后后。面三三槐，三三公位焉焉。州長長眾庶在在其后。

10、”注云：“槐之盲盲懷也。懷來人人于此，欲與之之謀?！笔钦f周周代宮廷廷外種有有三棵槐槐樹，三三公朝天天子時，面向三三槐而立立。后人人因以三三槐喻三三公。三三公是指指太師、太傅、太保，是周代代三種最最高官職職的合稱稱。由此此槐便與與古代官官職有了了聯系，成了官官職的代代名詞。在古代代漢語中中形成了了獨具特特色的槐槐官相連連的名詞詞。如槐槐鼎。比比喻三公公或三公公之位，亦泛指指執政大大臣；槐槐位，指指三公之之位；槐槐卿，指指三公九九卿；槐槐兗，喻喻指三公公；槐宸宸，指皇皇帝的宮宮殿；槐槐掖，指指宮廷；槐望，指有聲聲譽的公公卿；槐槐綬，指指三公的的印綬；槐岳，喻指朝朝廷高官官；槐蟬蟬，指高高官顯貴貴。

11、此外外，槐府府，是指指三公的的官署或或宅第；槐第，是指三三公的宅宅第。宋史王旦傳傳載：“旦父祐祐，尚書書兵部侍侍郎，以以文章顯顯于漢周周之際。事太祖祖、太宗宗，為名名臣。嘗嘗諭杜重重威使無無反漢。拒盧多多遜害趙趙普之謀謀，以百百口明符符彥卿無無罪。世世多稱其其陰德。祐手植植三槐于于庭曰：吾之后后世，必必有為三三公者。此其所所以志也也。旦幼沉沉默好學學有文。祜器之之。曰：此兒當當至公相相?！保?）后來來到宋真真宗時，王旦果果然作了了公相。北宋著著名文人人蘇軾特特為此事事，作了了三槐槐堂銘文章予予以褒揚揚。后人人以三槐槐堂泛指指高官之之宅第。玉堂堂閑話載：“長安城城有孫家家宅，居居之數世世，堂室室

12、甚古。其堂前前一柱，忽生槐槐枝。孫孫氏初猶猶障閉之之，不欲欲人見。期年之之后，漸漸漸滋茂茂，以至至柱身通通體變易易，壞其其屋上動動。秘藏藏不及，衣冠士士庶之來來觀者，車馬填填咽。不不久僵處處崖廊居居節制。人以為為應三槐槐之朕，亦甚異異也。”(6）后后來孫偓偓歷位現現官，執執掌朝政政，被封封為安樂樂縣侯。北宋沈沈括夢夢溪筆談談載：“學士院院第三廳廳學士閣閣子當前前有一巨巨槐，素素號槐廳廳。舊傳傳居此閣閣者，多多至人相相。學士士爭槐廳廳，至有有抵徹前前人行李李而強擄擄之者。”（7）官迷迷者的丑丑態畢現現盡露?；睒渑c與書生士士子仕途途相關聯聯，“槐廳”則成為為其揚名名人仕的的捷徑。故此，歷代人人們都

13、喜喜歡在庭庭院中植植槐，以以期盼子子孫發達達，能出出達官貴貴人，位位極人臣臣。 3，視視槐樹為為古代科科第吉兆兆的象征征在古代槐槐樹與書書生舉子子相關聯聯，被視視為科第第吉兆的的象征。三輔輔黃圖載：“元始四四年(公元前前90年)起明堂堂辟雍為為博舍三三十區，為會市市，但列列槐樹數數百株。諸生朔朔望會此此市，各各持其郡郡所出物物及經書書，相與與買賣，雍容揖揖遜。議議論槐下下，侃侃侃閹閹?！保?）因此此，在漢漢代長安安有“槐市”之稱，是指讀讀書人聚聚會、貿貿易之市市，因其其地多槐槐而得名名。又有有“學市”之稱，北周庚庚信奉奉和永豐豐殿下言言志有有“綠槐垂垂學市，長楊映映直廬”之詩句句。唐元元稹學學

14、生鼓琴琴判亦亦言：“期青紫紫于通徑徑，喜趨趨槐市；鼓絲桐桐之逸韻韻，協暢暢熏風。”后還以以槐借指指學宮、學舍。唐武元元衡酬酬談校書書詩云云：“蓬山高高價傳新新韻，槐槐市芳年年記盛名名?！笨梢韵胂胍娞拼L安學學宮中的的情調。自唐代開開始，科科舉考試試關乎讀讀書士子子的功名名利祿、榮華富富貴，借借此階梯梯而上，博得三三公之位位，是他他們的最最高理想想。因此此，常以以槐指代代科考，考試的的年頭稱稱槐秋，舉子赴赴考稱踏踏槐，考考試的月月份稱槐槐黃。唐唐李淖秦中歲歲時記載：“進士下下第，當當年七月月復獻新新文，求求拔解，曰：槐花黃黃，舉子子忙?！彼五X易易南部部新書中更有有詳細的的說明：“長安舉舉子自六

15、六月以后后，落第第者不出出京，謂謂之過夏夏。多借借靜坊廟廟院及閑閑宅居住住，作新新文章，謂之夏夏課。亦亦有十人人五人醵醵率酒噀噀，請題題目于知知己，朝朝達謂之之私試。七月后后設獻新新課，并并于諸州州府拔解解人，為為語曰：槐花黃黃，舉子子忙?！笔钦f唐唐代京城城長安，落第的的舉子們們六月不不出京城城而閉門門苦讀，作新文文章，請請人出題題私試。當槐花花泛黃時時，就將將新作的的文章投投獻給有有關官員員以求薦薦拔。后后代的詩詩人多有有吟詠。如唐段段成己和楊彥彥衡見寄寄之作有“幾年奔奔走趨槐槐黃，兩兩腳紅塵塵驛路長長”詩句稱稱道，北北宋黃庭庭堅次次韻解文文將詩詩云：“槐催舉舉子著花花黃，來來食邯鄲鄲道上梁

16、梁?！蹦纤畏斗冻纱笏蛣⑻铺魄湓娫娪小盎秉S燈燈火困豪豪英，此此去書窗窗得此生生”句。古代還流流傳有許許多槐樹樹為科第第吉兆的的傳說故故事。談苑載：“呂蒙正正方應舉舉，就舍舍建隆觀觀，緣干干入洛，鎖室而而去。自自冬涉春春方回，啟戶視視之，床床前槐枝枝從生，高二三三尺，蒙蒙茸合抱抱。是年年登科，十年作作相?！保?）明濟南府府志載載：“王氏大大槐，在在新城縣縣署新街街之西。相傳邑邑善人王王伍常于于槐樹下下作饘粥粥，以飼飼饑者。人掛其其笠于槐槐，累累累如也后夢滿滿樹皆掛掛進賢冠冠。云孫孫曾以下下科第蟬蟬聯，遂遂以大槐槐王氏名名其族?！?100)明人人朱之蕃蕃為之作作王氏氏大槐記記稱其其事。明明洛陽陽縣志

17、記載：“房氏洛洛陽故家家，將營營室，一一木忽甲甲拆于庭庭，視之之則槐也也。久之之，喬木木上聳，密葉四四布，觀觀者以為為昌盛之之兆。厥厥后，子子儀果聯聯登進士士，遂匾匾其堂曰曰：禎槐堂堂。不忘忘厥初也也?！?111)明人人薛瑄作作禎槐槐堂記為之載載說。清清河北文安縣縣志載載：“古槐，在戟門門西，清清同治十十年東南南一枝怒怒發，生生色宛然然，觀者者皆以為為科第之之兆?！闭f明古古槐某一一枝與往往年相比比，長得得比較繁繁茂亦是是一種吉吉兆?？煽梢姡殴糯淖x讀書人希希望在有有槐的環環境中生生活和學學習，心心中就自自然有槐槐位一一一三公之之位之想想，并以以登上槐槐位作為為刻苦求求學的目目的和動動力。于于

18、是，槐槐樹就成成了莘莘莘學子心心目中的的偶像，被視為為科第吉吉兆的象象征。這這種習俗俗還影響響到歷代代人們的的心理，在民間間有初生生小兒寄寄名于槐槐的習俗俗。金金陵瑣志志炳燭里里談卷卷下載：“牛市舊舊有槐樹樹，千年年物也。嘉道間間，小兒兒初生，輒寄名名于樹，故乳名名槐者居居多?！边@是父父母望子子成龍觀觀念的流流露?；被毕笳髦?，舉舉仕有望望，且“槐”、“魁”相近，企盼子子孫后代代得魁星星神君之之佑而登登科人仕仕。 4、視槐樹樹是遷民民懷祖的的寄托在民間一一直流傳傳著這樣樣的民謠謠：“問我祖祖先來何何處?山西洪洪桐大槐槐樹，問問我老家家在哪里里?大槐樹樹下老鴰鴰窩?！闭f的是是山西移移民

19、的歷歷史。民民國洪洪洞縣志志載：“大槐樹樹在城北北廣濟寺寺左。按按文獻獻通考，明洪洪武、永永樂間屢屢徙山西西民于北北平、山山東、河河南等處處，樹下下為集會會之所，傳聞廣廣濟寺設設局置員員，發給給憑照、川資。因歷久久遠，槐槐樹無存存，亦發發貢于兵兵燹?！笔钦f元元末山西西洪洞縣縣城北廣廣濟寺旁旁驛道邊邊有株“樹身數數圍，蔭蔭遮數畝畝”的漢槐槐明初初鑒于長長年戰亂亂，中原原荒蕪，朝廷多多次組織織將山西西之民移移往翼魯魯豫皖等等地。當當時洪洞洞縣人口口稠密，地處交交通要道道，故移移民尤多多。每次次移民多多在深秋秋，官府府在廣濟濟寺“設局駐駐員”，凡移移民，都都要集中中在這里里登記造造冊，“發給憑憑照、

20、川川資”，后由由這里編編隊遷送送。據說說當時明明朝官府府廣貼告告示，欺欺騙百姓姓說：“不愿遷遷移者，到大槐槐樹下集集合，須須在三日日內趕到到。愿遷遷移者，可在家家等待?！比藗兟犅牭竭@個個消息后后，拖家家帶口、熙熙攘攘攘，紛紛紜趕往往古槐樹樹下。到到第三天天，大槐槐樹下聚聚集了十十幾萬人人。突然然一大隊隊官兵包包圍了大大槐樹下下的百姓姓，一位位官員宣宣布了大大明皇帝帝的敕命命，“凡來大大槐樹之之下者，一律遷遷走。”由于是是強迫性性移民，所以移移民們在在這里登登上了離離鄉背井井的征程程，他們們拖兒帶帶女，扶扶老攜幼幼，悲傷傷哭啼，頻頻回回首，漸漸行漸遠遠，親人人的面孔孔逐漸模模糊，只只能看見見大槐

21、樹樹和大槐槐樹上的的老鴰窩窩。因此此，大槐槐樹和老老鴰窩就就成了移移民惜別別家鄉的的標志據考證證洪洞古古大槐樹樹移民分分布在全全國111個省市市的2227個縣縣。（112）槐槐樹也就就成了移移民們懷懷祖的寄寄托，所所以移民民們到達達新地建建村立莊莊時，多多在村中中最顯要要的地方方，如十十字路口口、丁字字路口或或村口種種植上一一棵槐樹樹，以此此表達對對移民活活動的紀紀念和對對故土祖祖先的懷懷念之情情。隨著著時間的的流逝，幼槐成成了古槐槐，古槐槐就成了了故鄉、祖先的的象征。河北石石家莊市市區東南南部的槐槐底，就就是明初初山西移移民定居居之地，漸成村村落。移移民為懷懷念故鄉鄉，便以以洪洞大大槐樹為為

22、標記，定村名名為槐底底。甘肅肅天水市市城鄉廣廣泛流傳傳“祖先從從山西大大槐樹下下遷來”之說，民間對對槐樹特特別喜歡歡栽植和和愛護，農村落落戶建莊莊時，就就植槐樹樹以紀念念故土，甘谷縣縣姚家莊莊村民就就稱“先有大大槐樹，后有姚姚家莊”。所以以古槐就就被移民民的后裔裔們視為為祖先，向古槐槐祈求吉吉兇禍福福，成為為祖先崇崇拜的變變異形式式，希望望通過祭祭拜槐樹樹，獲得得思想上上的安慰慰和精神神上的寄寄托。 5、槐是吉吉祥和祥祥瑞的象象征 槐樹在周周時期就就被賦予予了象征征吉祥的的特性，太公公金匱載：“武王問問太公曰曰：天下神神來甚眾眾，恐有有試者，何以待待之。太公請請樹槐于于王門內內，有益益者人，無

23、益者者距之?！贝呵锴锞曊f題辭辭載：“槐木者者，虛星星之精?！保?3）均均說明槐槐樹具有有神異的的色彩。漢書書五行志志記載載：“昭帝建建始四年年，山陰陰社中大大槐樹，吏人伐伐斷，其其夜復自自立如故故?！?144）可見見，槐樹樹神奇異異常。古古代人種種槐除了了取蔭之之外，就就在于討討吉兆，寄期翼翼。民間間俗語“門前一一棵槐不是招招寶就是是進財”，說明明槐樹象象征吉祥祥的寓意意。古代人深深受“天人感感應”思想的的影響，槐樹的的榮枯被被視為興興衰災祥祥的征兆兆。后后漢書五行志志載：“靈帝熹熹五年十十月壬午午，御所所居殿后后槐樹，皆六七七圍，自自拔倒，樹根在在上。”注“臣昭曰曰：槐是是三公之之象，貴貴之

24、也。靈帝受受位不德德進，貪貪愚是升升，清賢賢斯黜，槐之倒倒植，豈豈以斯乎乎!”（15）是是說漢靈靈帝時，朝內六六七圍粗粗的大槐槐樹無故故自倒，根豎向向上，有有人認為為槐是三三公之象象征，現現在如此此，正和和朝廷賢賢愚不分分，黜忠忠進奸相相一致，東漢大大概要亡亡了。果果不其然然，不久久東漢就就被滅亡亡了。古人還視視槐樹為為瑞槐。元代迺迺賢記載載，曲阜阜孔林中中有“古槐一一章，枝枝干偃蹇蹇，膚理理若鐫刻刻篆籀龍龍鳳，細細如絲發發，雖善善畫者莫莫能狀其其奇巧，見者者咸加敬敬愛，因因以紀瑞瑞云?！?166)古槐槐被稱為為“瑞槐”，作孔林瑞瑞槐歌以贊美美。古代代人還視視槐枝連連理為吉吉祥的象象征，南齊書

25、書祥瑞志志載：“永明元元年五月月，木連連理。閏閏月，璇璇明殿外外閣南槐槐樹連理理?！倍?、植槐槐護槐的的文化傳傳統由于槐樹樹具有樹樹干挺拔拔、樹冠冠濃蔭茂茂密的特特點，深深受古代代人們的的喜愛。三國時時著名文文人王粲粲作槐槐賦稱稱頌道：“惟中堂堂之奇樹樹，稟天天然之淑淑姿。超超疇畝而而登殖，作階庭庭之華暉暉。形棉棉柿以條條暢，色色采采而而鮮明豐茂葉葉之幽藹藹，履中中夏而敷敷榮。既既立本于于殿省，植根柢柢其弘深深。鳥愿愿棲而投投翼，人人望庇而而披襟。”(177)則全全面高度度地概況況了槐樹樹的特點點。同時時也作槐賦的曹丕丕賦槐樹樹是：“有大邦邦之美樹樹，惟令令質之可可嘉托托靈根于于豐壤，被日月月之

26、光華華。周長長廊而開開趾，夾夾通門而而駢羅。承文昌昌之遂宇宇，望迎迎風之曲曲阿。修修干紛其其璀錯，綠葉萋萋而重陰陰。上幽幽藹而云云覆，下下莖立而而擢心。伊暮春春之既替替，即首首夏之初初期。鴻鴻雁游而而送節，凱風翔翔而迎時時。天清清和而溫溫潤，氣氣恬淡以以安治。違隆暑暑而適體體。誰謂謂此之不不怡。”(188）曹植植在槐槐賦中中則賦槐槐樹是：“羨良木木之華麗麗，愛獲獲貴于至至尊。憑憑文昌之之華殿，森列峙峙乎端門門，觀朱朱榱以振振條。據據文陛而而結根。暢沈陰陰以溥覆覆，似明明后之垂垂恩。在在季春以以初茂，踐朱夏夏而乃繁繁。覆陽陽精之炎炎景，散散流耀以以增鮮?！?199）都是是對槐樹樹自然特特點的描描

27、述?；被睒浔灰曇曌鳛榫G綠化樹、行道樹樹、庭院院樹則廣廣為種植植和保護護，這也也是中國國人崇槐槐、敬槐槐的表現現。植槐最早早可能起起源于我我國古代代的“社壇立立樹”，周周禮地官大司徒徒載：“設其社社稷之，而樹之之田主，各以其其野之所所宜木，遂名其其社與其其野?！闭f明樹樹是社的的標志。槐樹是是西周時時的社樹樹之一。尚書書逸篇載：“大社唯唯松，東東社唯柏柏、南社社唯梓、西社唯唯栗，北北社唯槐槐?！笨梢姡睒湟岩殉蔀閰^區別社壇壇方位和和大小的的重要標標志。太公金金匱載載：“武王問問太公曰曰：天下神神來甚眾眾，恐有有試者，何以待待之。太公請請樹槐于于王門內內，有益益者入，無益者者距之?！闭f明槐槐樹就是是

28、社神所所憑依之之“主”，植槐槐就是使使社神有有棲息之之處。周禮秋官載周朝朝宮廷外外種有三三棵槐樹樹，三公公(太師、太傅、太保)朝天子子時，面面向三槐槐而立。這三棵棵槐就是是朝廷所所植的社社樹。同同時也說說明槐樹樹開始是是植于宮宮廷中，是宮廷廷之樹。穆天天子傳載：“天子遂遂驅升于于龠山，乃紀丌丌于龠山山之石，而樹之之槐。眉眉曰：西王母母之山。”(200）(管子載：“五沃之之土其木木宜槐”，說明明在先秦秦時期就就注重植植槐的土土壤選擇擇。自漢漢代開始始行道樹樹種植槐槐樹，京京城長安安大道兩兩側盡植植槐樹，稱槐路路。長安安城有一一植槐樹樹數百株株的“槐市”。晉左左思在吳都賦賦中說說：“馳道如如砥，樹

29、樹以青槐槐，亙以以綠化，玄陰耽耽耽，清清流莜莜莜?！眳嵌季途褪墙裰K州。東晉南南遷南京京后，在在建新宮宮時，城城南宣陽陽門至外外城朱雀雀門的街街道稱御御道，長長五里，夾道植植槐。南南朝梁元元帝長長安道詩云：“雕鞍承承赭汗，槐路起起紅塵”晉書書苻堅載載記：“自長安安至于諸諸州，皆皆夾路樹樹槐柳。百姓姓歌之曰曰：長安大大街，夾夾樹楊槐槐。下走走朱輪，上有鸞鸞棲。英英彥云集集，誨我我萌黎。”北魏魏京城建建于洛陽陽，城中中多植槐槐。洛洛陽伽藍藍記載載：“永寧寺寺四門外外樹以青青槐，亙亙以綠水水。京邑邑行人，多庇其其下。”周書書韋孝寬寬傳載載：“廢帝二二年，為為雍州刺刺史。先先是路側側一里置置一土堠堠

30、，經雨雨頹毀，每須修修之。自自孝寬臨臨州，乃乃勒部內內，當堠堠處植槐槐樹代之之，既免免修復，行旅又又得庇蔭蔭。周文文(隋文帝帝)后見，怪問之之曰：豈豈得一州州獨爾，當令天天下同之之。于是是令諸州州，夾道道一里種種一樹，十里種種三樹，百里種種五樹焉焉。”(211）唐代代長安城城大道兩兩側盡植植槐樹，排列成成行，人人稱槐衙衙。當時時還出現現了槐陌陌、槐街街等名詞詞?；蹦澳笆侵竷蓛膳砸仓灿谢睒錁涞慕值赖溃换苯纸质侵柑焯旖?，因因其兩旁旁所植槐槐樹成行行。唐唐書吳湊傳傳載：“湊為京京兆尹，先是街街稀殘，有司蒔蒔榆其空空。湊曰曰：榆非人人所蔭玩玩。悉易易以槐。及槐成成，而湊湊已亡。行人指指樹懷之之。”（

31、22）可可見，古古代人對對種植培培護街樹樹的人，都十分分懷念敬敬重。今今西安市市城區還還留存有有漢唐時時期所植植的古槐槐數十棵棵，成為為古城西西安的歷歷史見證證。明文文震享長物志志對植植槐記曰曰“槐榆宜宜植門庭庭，極扉扉綠映，真如翠翠幄”。清陳陳扶瑤花鏡)對槐樹樹在庭院院中種植植載：“人多庭庭前植之之?！北P槐“獨枝從從頂生，皆下垂垂，盤結結蒙密如如涼傘，性亦難難長，歷歷百年者者，高不不盈丈，或植廳廳署前，或植高高阜處，甚有古古致。”明清時時期北京京成為統統治者的的都地，城內廣廣植槐樹樹，以至至于現今今北京城城的大街街、胡同同、小巷巷和四合合院里，留存有有許多古古槐，如如故宮武武英殿斷斷虹橋邊邊

32、有著名名的“紫禁十十八槐”。這些些古槐樹樹是北京京城悠久久歷史的的象征，成為北北京燦爛爛文化的的一部分分。古代人廣廣泛種植植槐樹，出現了了許多因因槐樹而而得名的的地名明嘉嘉興縣志志載：“槐潭在在縣北三三十里，相蕩之之。北宋宋高宗南南渡時，有汴人人王氏為為宋承事事公，隨隨輦南渡渡，筑室室于此。手植槐槐于屋側側，寄意意三槐之之意。故故名，迄迄今數百百載。”（23）山山東淄博博周村有有“矮槐亭亭”，很早早以前設設有郵亭亭。明青州府府志載載：“郵亭處處有古槐槐十株，高五尺尺許，相相傳宋高高祖(趙匡胤胤)未帝時時，過此此常掛袍袍于上?！边€有槐槐樹莊、槐樹溝溝、槐樹樹坪、槐槐樹灣、槐窩、槐疙瘩瘩、槐樹樹嶺

33、、槐槐樹埝、槐樹臺臺、槐子子峪、構構家村、槐樹胡胡同、槐槐樹底街街、槐樹樹巷、槐槐花巷、槐花街街、槐樹樹街、槐槐樹老街街，等等等。還有有因植槐槐樹得名名的園林林名稱，如揚州州古典園園林中有有雙槐園園、休園園中有植植槐書屋屋、紅葉葉山莊有有槐蔭堂堂、江都都縣有雙雙槐堂景景點。甘甘肅天水水市北道道區馬跑跑泉鄉李李家灣村村有龍槐槐寺，民民國天天水縣志志載“龍槐寺寺，山門門上龍槐槐一株，高不盈盈尺，蒼蒼雕疏，枝可合合抱，霜霜皮斑剝剝若鱗夭夭嬌，大大似、龍龍飛，近近千年物物也。”從古代詩詩詞中也也可見當當時植槐槐之況。如唐代代鄭谷感懷投投時詩詩：“孤吟馬馬跡拋槐槐陌，遠遠夢漁竿竿擲筆鄉鄉”稱頃槐槐陌；唐

34、唐王維送邱為為往唐州州有“槐色陰陰清晝，楊花惹惹暮春”詩句，槐色就就是指行行道兩側側種植的的槐樹。韓愈和李司司勛過連連昌宮有“夾道疏疏槐出老老根，高高甍巨桷桷壓后塵塵”詩句，稱頌行行道古槐槐；宋蘇蘇軾次次韻曾子子開別駕駕有“槐街綠綠暗雨初初勻，瑞瑞霧香風風滿后塵塵”詩句，稱頌“槐街”。金劉著次韻王王子慎玉玉田道中中兼呈韓韓公美閣閣老有有“古到陰陰陽槐樹樹老，歸歸鴻杳杳杳荻花秋秋”詩句，玉田在在北京至至秦皇島島中間，說明當當時行道道仍有槐槐樹種植植。明李李東陽庭槐詩：“去年長長比人，今歲高高過屋。好雨東東南來，依稀滿滿庭綠?！笨梢娀被睒渖L長之快。古代人對對如何種種植培育育槐樹有有詳細的的記載。

35、北魏賈賈思勰齊民要要術總總結了北北方地區區種植槐槐樹的技技術，曰曰：“槐子熟熟時，多多收。擘擘取。數數曝勿令令蟲生。五月夏夏至前十十余日，以水浸浸之，如如浸麻子子法也。六七日日，當芽芽生，好好雨種麻麻時，和和麻子撒撒之。當當年之中中，即與與麻齊。麻熟刈刈去，獨獨留槐。槐即細細長，不不能自立立，根別別樹木，以繩攔攔之。冬冬天多風風雨，繩繩欄宜以以茅裹，不則傷傷皮，成成痕瘢也也。明年年，靳地地令熟，還于槐槐下種麻麻，協槐槐令長。三年正正月。移移而植之之，亭亭亭條直，千百若若一。所所謂蓬生麻麻中，不不扶自直直。若隨宜宜取栽，匪直長長遲，樹樹亦曲惡惡。宜于于園中割割地種之之。若園園好，未未移之間間妨廢

36、耕耕墾也?！闭f明古古代人至至少在漢漢代就已已經掌握握槐樹的的培育技技術和方方法，因因在漢代代時就有有大量種種植槐樹樹的記載載，特別別是以槐槐樹作行行道樹。古代人崇崇槐、敬敬槐、植植槐，所所以很注注重對槐槐樹的保保護。晏子春春秋載載：“齊景公公有所愛愛槐，令令吏守之之。令曰曰：犯槐者者刑，傷傷槐者死死。有醉醉而傷槐槐者，且且加刑焉焉。其女女告晏子子曰：妾聞明明君不為為禽獸傷傷人民，不為草草木傷禽禽獸，不不為野草草傷禾苗苗。今君君以樹木木之故罪罪妾父，恐鄰國國渭君愛愛樹而賤賤人也。晏子子人言之之，公令令罷守槐槐之役。廢傷槐槐之法，出犯槐槐之囚?！?244）可見見齊景公公愛槐達達如此極極端的程程度。

37、隋書高頰傳傳載：“頰每坐坐朝堂北北槐樹下下以聽事事。不依依行列，有司將將伐之，上特命命勿去，以示后后人其見見重如此此?！碧茋鴩费a載：“貞元中中，度支支欲砍取取兩京道道中槐樹樹造車，更栽小小樹。先先符牒渭渭南縣尉尉張造，造批其其牒曰：近奉文文牒，令令伐官槐槐。若欲欲造車，豈無良良木。恭恭惟此樹樹，其來來久遠，東西列列植，南南北成行行，輝映映秦中，光臨關關外。不不惟用資資行者，抑亦曾曾蔭學，徒拔本本塞源，雖有一一時之利利，深根根固蒂，須存百百代之規規。”（25）由由于張造造的據理理力爭，使得官官道的槐槐樹免于于砍伐，道路兩兩側的槐槐樹才得得以保全全。三、崇拜拜槐樹的的原因古代中國國人之所所以把槐

38、槐樹作為為崇拜的的對象，是與古古人在生生活資料料的生產產中對槐槐樹的信信賴密不不可分的的。明李李時珍本草綱綱目載載：“其木樹樹堅重，有青黃黃白黑色色。其花花未開時時，狀如如米粒，炒過煎煎水，染染黃甚鮮鮮。其實實作莢連連珠，中中有黑子子，以子子連多者者為好。周禮：秋取槐槐、檀之之火。淮淮南子：老槐生生火?！笨梢娀被睒涞幕ɑ?、根、干、果果實，都都有用于于人?；被睒淠静牟暮軆灹剂?，心材材黃褐色色，邊材材白色，質地較較硬，紋紋理直而而富有彈彈性，能能耐水濕濕和腐蝕蝕，是造造屋、建建筑、制制作家俱俱、車輛輛、造船船、雕刻刻、農具具的重要要用材?；被ê秃突钡墓麑嵞苤浦瞥扇玖狭先静?，槐豆能能制醬油油、醋等

39、等。槐葉葉可作槐槐葉餅，即槐葉葉冷淘。是一種種涼食，用面與與槐葉、水等調調和，切切成餅、條、絲絲等形狀狀，煮熟熟，用涼涼水汀過過后食用用。杜甫甫槐葉葉冷淘詩云：“青青高高槐葉，采掇付付中廚；新面來來近市，汁滓宛宛相俱人鼎資資過熟，加餐愁愁欲無；碧鮮俱俱照筋，香飯兼兼包蘆?！闭f明在在唐代，槐葉餅餅就是普普通百姓姓以至帝帝王將相相品食的的佳肴。北宋蘇蘇頌圖圖經本草草說槐槐樹“初生嫩嫩葉可炸炸熟，水水淘過食食。亦可可作飲代代茶?；蚧虿苫弊幼又衅柚兄?，采苗苗食之?！北彼瘟至趾樯缴郊仪骞┕被比~餅方方法也有有記載，曰：“見其法法，于夏夏采槐葉葉之高秀秀者，湯湯少淪，研細，濾清，和面作作淘。乃乃以醯醬醬

40、熟蒸簇簇，細苗苗以盤行行之，取取其碧鮮鮮可愛也也?！泵餍旃夤鈫⑥r農政全書書載：“晉人多多食槐葉葉，又槐槐葉枯落落者，亦亦拾取和和米煮飯飯食之。嘗見曹曹都、諫諫真予述述其鄉先先生某云云：世間間真味，獨有二二種，謂謂槐葉煮煮飯、蔓蔓菁煮飯飯也。乙乙卯見趙趙六亨民民部言食食槐芽法法：炸熟熟置新磚磚瓦上陰陰干。更更炸如是是三過。絕不苦苦?！标兾鳌⒈本┑氐貐^流行行吃“槐花麥麥飯”，亦稱稱“槐花疙疙瘩”。每年年槐花放放香季節節，經常常有小兒兒唱著順順口溜：“小娃娃娃，做鉤鉤搭，做做好鉤搭搭鉤槐槐槐花?；被被ㄕ舫沙筛泶耧堬垼缘玫萌巳诵π??！币贿叧贿呥呫^下一一朵朵鮮鮮嫩的槐槐花。采采得槐花花后，先先將其淘淘盡，拌拌上面粉粉，再加加上適量量的鹽、五香粉粉