1、生態旅游理論與實踐專題1：生態旅游導論1.1什么是生態旅游與傳統大眾旅游比較 理念之一：回歸大自然旅游 理念之二：保護 理念之三：社區參與 理念之四：環境教育與學習 理念之一：生態旅游-回歸大自然的旅游（1）身體精神文化回歸 （2）旅游對象是自然 （3）一種旅游活動旅游活動-與傳統大眾旅游相比生態旅游是一種旅游活動。生態旅游活動消費的是旅游產品。生態旅游產品的共性：走進大自然 認識大自然 體驗大自然 保護大自然生態旅游的對象-大自然。生態旅游的對象西方-自然生態景觀 東方-自然生態景觀 人文生態景觀1997年聯合國世界遺產委員會專家在中國泰山遇到難題:泰山應該評為哪類遺產?-自然遺產?-文化遺

2、產?結果:修改章程增加一類遺產：“世界自然及文化遺產地” (雙遺產)。世界遺產有3類：世界自然遺產（自然生態旅游資源）、世界文化遺產（人文生態旅游資源）、世界自然及文化遺產地。事件回顧：1987年的時候，泰山是作為世界自然遺產而申報并批準的，但聯合國教科文組織的官員被泰山深深的文化底蘊所吸引，他們再次考察了泰山，于1988年的時候，設立了文化與自然雙重遺產，而泰山是世界上第一個列入文化與自然雙重遺產目錄的遺產。某發達國家的某官員說的一句話：“我們現在有的，你們將來都會有；而你們現在有的，我們將來永遠都不會有”。中國(東方)特色: 關鍵詞: 天人合一 ，人與自然和諧與傳統大眾旅游相比：回歸如何回

3、歸？（1）身體回歸到大自然中去呼吸新鮮空氣，享受柔和的視覺，靜心聽覺環境，喝干凈的水，吃綠色安全食物(2) 精神回歸益智、益情、益心(內心感動 重新思考人與自然的關系 找回人類的生存智慧)益智: 優美的自然環境能使人腦的效益提高15-35% 地杰人靈。益情:人在大自然中能感悟人與自然關系的真諦。益心:大自然能舒展心情，使人健康、樂觀、快樂。(3) 文化回歸尋找人類曾經擁有的幸福和快樂。誰距自然最近？誰距幸福快樂就最近。森林中的人-鄉村中的人-城市中的人。城市人到哪里尋找文化回歸的感覺？鄉村。結論：鄉村成了城市人文化回歸的最佳選擇。鄉村旅游是未來生態旅游發展的主要趨勢之一。農家樂是最簡潔的鄉村旅

4、游開發模式。 理念之二：強調保護的旅游生態旅游是綠色旅游是通向旅游可持續發展的主要通道。 生態旅游-保護性旅游(1)資源環境-美學價值-科學價值-生態環境(2) 社會文化-傳統文化-社會道德(3) 經濟利益-國家和社區-旅游者-投資者。如何保護旅游資源環境？如何保護傳統文化？問題討論：觀點1：發展旅游一定破壞傳統文化 觀點2：旅游促進傳統文化的保護（案例為證）進一步的爭議：文化學家：傳統文化應保持其原生性旅游界：旅游作為產業，旅游文化產品需要商品性爭議焦點： 文化的原生性和文化旅游產品的商業性如何發揮旅游業的經濟效益？問題討論： 如何才能在保證地方經濟發展、地區脫貧的前提下合理地利用當地的旅游

5、資源，發展旅游業？ 理念之三：社區參與生態旅游是負責任的旅游生態旅游-負 責 任-資源環境保護-傳統文化保護-社區受益(生 存, 發 展)社區受益模式: 直接受益-直接參與到 旅 游 業 中間接受益-從旅游經濟效益中分羹社區參與: 社區居民(參與服務,參與管理)社區領導(參與決策)社區專家(參與開發)問題討論：除了家庭接待，旅游馬幫、賣當地土特產外，社區居民還有哪些途徑可以參與旅游業？理念之四：環境教育與學習什么是生態旅游 學習和環境教育比較：傳統大眾旅游者：欣賞大自然、享受大自然，（用感官）生態旅游者：1.欣賞大自然、享受大自然（用心感悟）2.認識大自然（在旅游的愉娛中學習）3.保護大自然（

6、在旅游的愉娛中接受環保教育） 比較結果：主要差別在“學習”和“環境教育”如何對游客提供學習條件和進行環境教育？游客中心和標牌系統美國國家公園的經驗專題2：生態旅游的興起和發展2.1生態旅游興起的原因一、生態旅游概念的發展1.1965年美國學者賀茲特倡導對生態環境和社區負責任的旅游。2.1980年加拿大學者勞德莫林在論文有當地居民和社團參與的生態和文化旅游規劃中首次使用 Ecological tourism 生態性旅游。3.1983年，美國學者赫克，基于美國部分國家公園和保護區國旅游遭受較為嚴重的破壞，引發思考，在“生態永續發展”理念的啟發下提出了生態性旅行（Ecological travel）

7、。4.1983年，世界自然聯盟專家墨西哥的謝貝洛斯拉斯喀瑞 提出了生態旅游（Ecotourism）。1988年，給出了定義： “生態旅游作為常規旅游的一種形式，旅客在欣賞和游覽古今文化遺產的同時，置身于相對古樸、原始的自然區域，盡情研究野生動植物和享受旖旎的風光。”二、生態旅游興起的原因（一）社會背景人類生態意識的覺醒（人類生存環境的惡化，人類環境意識的覺醒，傳統大眾旅游的生態化）1.人類生存環境的惡化空氣不潔-水質不清-食品不綠-噪聲污染-垃圾圍城2.人類環境意識的覺醒對環境問題的關注解決環境問題的思考解決環境問題的行動綠色消費潮羅馬俱樂部：1972年3月，丹尼斯米都斯主持研究的報告增長的極

8、限基本觀點：由于世界人口數量、糧食需求、工業發展、資源消耗和環境污染等因素的迅速增長，將會令全球經濟增長在世紀某個時段達到極限1972年6月人類與環境會議：意義：人類對環境認識向前推進一步觀點：環境問題措施：防止環境問題成果：通過了著名的人類環境宣言口號：“只有一個地球”要求：采取大規模行動保護地球綠色行動：保護自然-認 識-行 動-世 界性的社會運動綠色運動世界各地的綠色組織和政黨綠色浪潮3.15倡導綠色消費：環境意識在公眾中覺醒-環境問題與每個人的健康與生存憂戚相關消費轉向自然、綠色的商品吃喝穿玩各種倡導環保的組織興起： 結論：生態旅游是綠色消費潮在旅游中的反映。因此，生態旅游是人類生態意

9、識覺醒并達到一定水平的必然產物。（二）外部原因市場需求的拉動1.工業化、城市化遠離自然產生了回歸自然的需求。2.越來越多的旅游者環境意識增強，旅游市場逐漸“變綠”。（三）內在動力行業內部尋求持續發展1.旅游業是資源依托型產業2.傳統大眾旅游的弊端，必然導致旅游業的“短命”。弊病：忽視了對生態環境的保護，忽視了對社區的責任喜馬拉雅南坡 垃圾成災泰國帕堤亞海濱水質污染美國黃石國家公園間歇泉將變成死泉黃山的生態環境問題安全結論：只有生態旅游才能挽救旅游業的生命。3.對于那些經濟落后、生態環境良好的偏僻地區，封閉式保護和管理不能解決保護區的經濟發展和生態保護之間的關系。4.相對于其它類型的資源利用方式

10、，發展生態旅游是當地的最佳選擇，可以實現當地社會、經濟、生態的協調可持續發展。2.2生態旅游發展歷程人類的旅游活動幾乎貫穿了整個人類的文明史，生態旅游作為一種旅游價值觀，是在歷史進程中逐漸顯露和明確起來的。一、原始生態旅游階段（人類文明之初到18世紀末） 1.社會生產力低下，崇拜、依附、順應自然的階段“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。” 孔子孔子曰：“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也！”把不因時而“伐一木、殺一獸”定為不孝子孫，認為不重視保護環境是大逆不道的。“人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子解釋一：法是約束，限制。上面的話加上個于就好理解了。人法于地

11、，地法于天，天法于道，道法于自然。人活在世上，受大地地球的約束，最直接的例子就是地心引力，大地又受我們抬頭看見的天（日月系）的約束，最直接的例子就是大海的海潮，四時節氣等；天這個環境又受道的約束。什么是道呢，可以理解為一個宇宙的、普遍的、總的運行法則。如電子圍著質子轉是一個原子，地球圍著太陽轉，是太陽系，太陽隨著銀河轉，是銀河系，能量守恒，生滅壞轉，因果律等。道法自然，宇宙所有的一切遵循的最高法則就是自然，自者，本來的意思，然者，就是這樣。自然是圓滿，沒有縫隙的。如同圖形處理中，把一個圖象放大很大倍，看到像素，顏色的變化，光線的明暗，有人想修改一下，始終是有痕跡，無法圓滿。解釋二：人要按照地的

12、法則做人行事、地要按照天的法則為地、天要按照道的法則為天、而道遵循的是自然而然的運作法則、道法自然是為了令人平和冷靜、令人尊重萬物自化的法則。2.旅游行為發生頻率低，人類對環境的影響小。二、現代生態旅游起步階段（18世紀末到19世紀末）1.1842年， 現代旅游的發端。2.1872.3.1，第一個國家公園美國黃石國家公園建立。三、生態旅游快速發展階段（19世紀末到20世紀末）1.發達國家均建立了完善的國家公園系統2.欠發達國家（肯尼亞、哥斯達黎加）肯尼亞：“請用相機來拍攝肯尼亞”，1988年，旅游業成為最大的外匯收入來源。哥斯達黎加：保護森林資源，20世紀80年代中期，旅游業成為最大的外匯收入

13、來源。生態旅游的指導思想、開發和管理模式、利益協調方式及其實際效果都得到了世界范圍內的普遍認可。2.3 生態旅游的發展現狀一、國外生態旅游的發展狀況（一）發達國家的傳統文化保護措施瑞典：薩米人居住區的保護政策，將馴鹿業與旅游業結合，限制其它產業發展。（英國、荷蘭、加拿大、澳大利亞） 【視頻】（二）亞太國家的旅游環境保護戰略1.鼓勵政府、企業、公民參與旅游業發展2.利用法律、經濟、教育手段控制環境惡化法律手段：控制游客數量；限制建筑物高度和密度；禁止使用非環保材料；經濟手段：經濟補貼和稅收政策教育手段：道德標準和行為規范；環保教育；（三）傳統海濱旅游區的生態旅游戰略（加勒比海地區）1.調整旅游的

14、內容和方式，使其符合生態原則規定建筑物高度和距海岸線的距離；減少采礦；垃圾處理；消除有害旅游活動的教育計劃2.發展多樣性生態旅游3.擴大旅游區域，發展區域性生態旅游，減輕海濱壓力4.對生態旅游進行系統規劃（四）非洲自然生態旅游區的社區參與政策1.發展生態旅游前，傳統的旅游開發方式割裂了旅游經濟 和社區發展的關系。建立國家公園，但社區居民沒有國家公園的管理決策權，使得當地社區不僅不能從旅游業中獲得好處，還被剝奪了資源使用權。結果導致社區和政府在資源利用上的沖突，社區對環境保護持對抗態度。2、發展生態旅游后，充分考慮社區利益，將社區經濟利益與 環境保護緊密結合起來。提供就業；部分旅游收入用于發展社

15、區基礎建設；二、我國生態旅游發展現狀（一）起步晚，但發展快，處于供求兩旺的發展態勢（二）目前存在的問題1.態效益差，偽生態旅游（Greenwashing）盛行2.缺乏現代科技的依托3.生態解譯系統不健全，教育功能不強4.粗放式開發和經營，缺乏精品5.社會效益沒有充分發揮6.管理體制混亂，多頭管理7.政策法規體系不健全專題3：生態旅游的體系結構3.1生態旅游的概念框架一、生態旅游的定義表述1.生態旅游作為常規旅游的一種形式，旅客在欣賞和游覽古今文化遺產的同時，置身于相對古樸、原始的自然區域，盡情研究野生動植物和享受旖旎的風光。（豪謝貝洛斯拉斯喀瑞H.Cebllos Lascurain，1988）

16、2.生態旅游是以欣賞和研究自然景觀、野生動物及相關文化特征為目標，為保護區籌集資金，為當地居民創造就業機會，為社會公眾提供環境教育，有助于自然保護和可持續發展的自然旅游。 （Elizabeth Boo,1990）3.生態旅游是環境敏感的旅游和設施。它所提供的宣傳以及環境教育使旅游者能夠參觀、理解、珍視和享受自然和文化，同時不對生態系統或當地社會產生無法接受的影響和損害。（東亞第一屆國家公園與保護區會議，1993）4.生態旅游是具有保護自然環境和聯系當地人民雙重責任的旅游活動。（Ecotourism Society，1993）5.生態旅游是對環境負責的、對一定地區自然或人文景觀進行有利于促進保護

17、和地區經濟發展的旅游觀光。（探險與旅游學會，1994）6.生態旅游是以生態學原則為指針，以生態環境和自然環境為取向所展開的一種既能獲得社會經濟效益，又能促進生態環境保護的邊緣性生態工程和旅游活動。（盧云亭，1996）7.生態旅游是以自然生態和社會生態為主要旅游吸引物，以觀賞和感受生態環境、普及生態影響和知識、維護生態平衡為目的的一種新型旅游產品。（王興斌，1996）上述定義對生態旅游的內涵和外延的界定各不相同，反映出理論界對生態旅游的認識尚存在較多分歧，生態旅游概念尚在形成之中。二、生態旅游的概念（一）生態旅游的概念發展一大保護兩大要點-三大標準四大功能1、一大保護性 和傳統大眾旅游相比：最大

18、特征保護生態性旅游的核心-對環境和文化影響最小-強調保護2、兩大要點（1）生態旅游的對象是自然物a.定位在自然旅游范疇b.中國（自然生態旅游，人文生態旅游）（2）旅游對象不應該受到損害(保護)3、三大標準（1）旅游的對象是原生 和諧的生態系統（自然人文生態系統）（2）生態旅游的對象應該受到保護保護的內涵：一層次（保護對象）二層次（誰來保護）三層次（保護動力）（3）對社區負責社區居民參與到旅游服務中從中真正得到經濟效益社區參與旅游的優點：經濟扶貧旅游增加地方特色、氛圍，增強吸引力社區促進社區發展保護保護動力4.四大功能（1）旅游功能-一種旅游活動-吸引物-旅游者-限制（2）保護功能（3）脫貧功能

19、（4）環境教育功能-保護環境人人有責問題討論：什么是真正的生態旅游？你認為生態旅游最重要的概念是什么？（二）生態旅游的客體外延自然旅游資源 人文旅游資源（三）生態旅游的內涵1、旅游規劃與開發生態化2、旅游管理與服務生態化3、旅游消費生態化生態旅游是一種以可持續發展為目標，將科學發展觀充分體現于旅游業各個層面的全新的旅游發展模式和旅游價值觀。三、生態旅游的三大效應旅游效應（影響），是指旅游者活動和旅游產業活動對旅游目的地的社會、經濟和環境所產生的各種影響。社會效應、經濟效應、環境效應；正效應、負效應。（一）社會效應1、就業機會，社區扶貧 2、環境教育，環境保護3、構建和諧社會（二）經濟效應1、高

20、創匯能力2、高融資能力3、高回報4、平衡地區經濟發展5、平衡產業結構（三）環境效應1、保護目的地環境（自然、人文）2、培育環保意識3、普及生態知識四、生態旅游的界定原則（一）可持續發展1、保持自然界生態的多樣性2、實現地區發展平衡3、實現代際公平（二）生態效益和經濟效益相結合1、旅游對象應該受到保護2、符合市場經濟規律（三）社區參與1、旅游扶貧2、渲染土著文化，增加旅游吸引力3、促進社區社會發展4、為環境保護提供動力3.2生態旅游的理論框架核心理論、支撐理論、相關理論1、核心理論可持續發展理論。2、支撐理論景觀生態學、旅游經濟學。3、相關理論市場學、心理學、美學、人類學、旅游資源學、地理學、

21、生態經濟學、開發規劃理論、企業管理學、發展經濟學。可持續發展理論基本概念：可持續發展概念（基本認識）可持續發展觀（觀點）可持續發展戰略（戰略）可持續發展理論與生態旅游（意義）可持續發展概念1.字面上的內涵 可持續a 詞源：生態學、漁業、林業再生資源的管理 b 擴展：應用于經濟學、社會發展學經濟、社會發展的基礎-資源永續利用當代人利用不影響后代人利用發展概念的演化，內涵不斷拓寬發展的不同概念狹義：發展=經濟增長拓寬：發展=經濟增長+社會變革拓寬：發展=經濟增長+社會變革+自然生態環境保護經濟增長=量的變化 發展=質的變化發展意味著社會整體資財和福利的綜合進步！2.定義可持續發展是指 “既滿足當代

22、人的需要，又不構成危及后代人滿足需求的能力的發展”，它包括兩個重要的概念.“需要”的概念，尤其是世界上貧困人民基本需要，應將此放在特別優先的地位考慮.“限制”的概念，技術狀況和社會組織對環境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制.可持續發展觀1.可持續性觀點橫向平衡性 當代人共同的家 園是地球謀求共同的發展發達國家要幫助欠發達國家縱向永續性人類有未來的后代當代人的發展不影響危及后代人 的發展應修正的觀點：資源和環境是無限的資源和環境是免費供應的2.共同性觀點：共同的家園 地球共同的利益 生存 發展共同的命運 生存危機共同的使命 管理共同資源3. 公平性觀點：代內公平 代際公平可持續發展戰略1. 生

23、態可持續內涵：重視資源和環境承載力研究；建立環境保護標準；恢復和重建已污染和破壞的生態環境，為人類可持續利用自然資源和環境提供基礎條件。行動準則：人類在開發利用資源和環境時，要遵循生態學規律，其開發利用程度限制在自然生態環境承受力范圍內，以維護生態系統的正常物質循環和能量流動的過程。2. 經濟可持續內涵：經濟的發展必須建立在生態可持續性發展基礎上。橫向看，在生態環境承載力范圍內保持和加快國際經濟的發展；縱向看，當代人經濟發展若不限制在資源與環境承載力范圍內，當代人的經濟發展以犧牲環境為代價，后代人將失去發展的基礎？行動準則：世界各國的發展緊密依賴于世界市場，若沒有一個持續的國際經濟普遍增長，就

24、不可能解決日益貧困和資源短缺的問題避免走“先污染、后治理的錯誤道路。3. 社會可持續內涵：指國內和國際的社會穩定發展行動準則：國內：a 公民有效地參加發展決策；b 保證國家穩定發展；c 不搞獨裁統治；d 不剝奪公民的人權。國際：a 各國人民參與建立長期和平安全的社會環境；b 謀求全人類的共同發展。可持續發展理論的生態旅游價值1. 生態旅游發展的目標-可持續傳統大眾旅游：注重經濟 短期效益生態旅游：注重三大效益 長遠效益2. 生態旅游者應持可持續發展觀點3. 生態旅游從業人員以可持續發展作為工作準則投資者：資源有價；開發者：杜絕建設性破壞；決策者：處理好二個關系 經濟-三效益 目前-未來4. 生

25、態旅游是可持續發展的通道：發展的動力-保護的動力- -社區參與3.3 生態旅游系統一、旅游系統學說1. 六要素說旅游學科中傳統的學說以旅游者為中心，將旅游者在旅游活動中的旅游行為歸納為 “食、宿、行、游、娛、購” 六大要素這六大要素是旅游業規劃發展的基礎行-旅游交通 游-旅游景區 食宿-賓館、旅社 娛-度假村、景區 購-旅游商品游客對六大要素的要求在變，旅游業要適應這一變化.調整自身優點：對發展旅游業具有可操作性的指導意義缺點：旅游要素并不能將旅游者在旅游活動中的全部因素歸納概括進，如環境要素沒能得到反映2. 三體說較為傳統的學說以旅游活動為中心，將旅游活動得以實現必不可少因素概括為主、客、媒

26、三體。優點：對旅游學形成體系具有重要意義。缺點：對旅游活動得以實現的自然、社會、經濟環境也同樣未能概括進去。3. 旅游產業說較新的學說以經濟學的角度，將旅游活動理解為經濟現象。將旅游業作為中心，根據旅游供求關系來進一步劃分旅游子系統。旅游產業說的模式旅游系統：（1）旅游供給系統：旅游地域系統-旅游服務系統-旅游教育系統-旅游商品系統。（2）旅游需求系統：旅游市場系統。4. 游憩論較新的觀點，旅游系統應擴大為游憩系統范疇：家庭內游憩，戶外日常休閑，一日游，過夜游，較長時間的度假是一開放系統評價：過于繁雜二、四體生態旅游系統學說1. 來源：三體論基礎，彌補其缺陷2. 模式：主體（生態旅游者）客體（

27、生態旅游資源）媒體（生態旅游業）載體（生態旅游環境）載體：生態旅游環境.是生態旅游活動必不可少的 內涵：自然環境-自然生態旅游資源社會環境-人文旅游資源、社會治安經濟環境-旅游接待設施3. 核心-保護是生態旅游與傳統大眾旅游的根本區別傳統大眾旅游 生態旅游對象自然.人文自然.人文的保護旅游 享受享受+保護旅游業經濟增長自然.社會.經濟協調發展，可持續建立在保護基礎上旅游環境 保護不夠強調保護3.4 生態旅游的基本特征一、科學性：生態旅游是以科學技術為基礎的旅游1、知識密集型 2、技術密集型二、可持續性：生態旅游是可持續的旅游發展模式1、指導思想 2、市場吸引力三、精品化：生態旅游是高質量的旅游

28、1、高質量的心理感受氣氛 2、高質量的旅游經歷3、高附加值四、理性化：生態旅游是旅游產業理性化的產物1、旅游消費理性化 2、旅游開發理性化3、旅游經營管理理性化3.5 生態旅游的功能結構四大功能：旅游、保護、扶貧、教育。1、旅游功能一種旅游活動，復合性的審美屬性，生態旅游者，有限制的旅游2、保護功能3、扶貧功能4、環境教育功能3.6生態旅游的基本模式一、生態旅游模式與傳統旅游模式的比較生態旅游模式傳統旅游模式指導理論可持續發展理論資源基礎、市場導向理論目標體系經濟、生態、社會效益合理化經濟效益最大化運作方式旅游資源本底調查評價與市場分析旅游環境容量評估生態旅游產品開發生態環境動態監管旅游資源評

29、價市場分析旅游資源開發與規劃解譯系統形式多樣功能完善形式單一功能受限生態教育作用明顯無明顯作用收益對象社區、旅游者開發商、政府旅游者、開發商政府發展前景大勢所趨必然方向阻力重重急需轉型二、生態旅游發展的基本模式（一）社區參與模式：以社區利益為導向。（二）環境教育模式：以環境教育為主要目標。（三）生態環境補償模式：部分旅游收入投入環保。 該模式潛伏著當地居民與旅游經銷商、游客的許多矛盾。 專題4：生態旅游的思想基礎生態旅游的思想基礎是生態環境觀，生態環境觀是人類生存智慧的反映，生存智慧來源于生物對環境的適應，因此生存智慧也就是生態智慧。生命對環境的適應過程是充滿智慧的。人類不加節制的行為后果：與

30、恐龍和癌細胞一樣。生態哲學是從廣泛關聯的角度研究人和自然相互作用的基本問題的學說。它為人類提供深刻的生存智慧。 4.1 中國生態智慧的發展一、天人合德：周易與儒家的生態直覺 1、周易：天、地、人三才，是有機統一的整體世界觀 。“天人合一”的思想“與天地合其德” 。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時” 。人類既要改造自然，又要順應自然，要調整自然使其符合人類的生存愿望。2、周易中天人合一的思想深深地影響了儒家。雖然儒家關心人勝過關心自然和生物，但在天人合一觀念的支配下，也把人視為自然大家庭中的一個成員，主張與萬物和諧相處。 “伐一木，

31、殺一獸，不以其時，非孝也。” 孔子“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”董仲舒3、周易和儒家主張天人合德、天人合一是為了“贊天地之化育”，通過人的積極能動性促進天、地、人三才并進，使人和自然和諧地發展，體現了一種積極進取的實踐理性和道德精神，表現了既要改造和利用自然，又要保護自然的態度。4、周易和儒家的生態直覺，對當代人類的生態觀產生了較大的影響。麥克尼利等人于1991年列出了一些保護生物多樣性的重要原則，并與周易的有關論述進行了對比，說明了周易的許多思想有助于闡明和深化當代的生態倫理。 美國學者卡普拉聲稱，周易關于連續的循環流動的思想和宇宙節律的基礎下隱藏著陰與陽的兩極觀念，

32、是其重要著作轉折點一書的指導思想之一。 二、自然無為老子和莊子的生態智慧 1、老子認為，人來源于自然并統一于自然，并且必須在自然給予的條件下才能生存，也必須遵循自然的法則才能求得發展。 “故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” “人法地、地法天、天法道、道法自然。”“道之尊、德之貴，夫莫之命，而常自然。” “汝身非汝有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。”（莊子知北游） 2、莊子主張以“道”觀物，反對以“我”觀物。莊子借海神的口說：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴

33、而又以他物為賤。” （莊子秋水） 3、老子和莊子反復強調，天道自然無為，人道應該遵從天道，順應自然，實踐無為，才能“無為而無不為”。 “無為”不是無所作為，或者不行動！J李約瑟博士 ：“我相信，大多數漢學家在這里是都弄錯了；就早期原始科學的道家哲學而言，無為的意思就是不做違反自然的活動（refraining from activity to Nature），亦即不固執地要違反事物的本性，不強使物質材料完成它們所不適合的功能；在人事方面，當有識之士已經能夠看到必歸于失敗時，以及用更巧妙的說服方法或簡單地聽其自然倒會得到所期望的結果時，就不去勉強從事。” 4、道家既反對禁欲，更反對縱欲，提倡“少私

34、寡欲”。人類所以在今日的全球性生態困境中越陷越深而不能自拔，其根本原因就在于過度的貪欲，貪欲不僅違害個人的生命和身心健康，而且還會敗壞社會風氣，使國家難于治理。人生的最終目的不是滿足一切欲望，而是要達到與整個宇宙合而為一的體驗 ：“天地與我并生，萬物與我為一。”（莊子齊物論） 貪欲是自文明史以來社會發展的強大推動力。可是，“為了使占世界人口 6的美國居民維持他們使人羨慕的消費水平，就需要耗費大約三分之一的世界礦物資源產量。假定世界80的人口一無所有，目前的能流量便至多可使18的世界人口享受到美國的消費水平。” 湯因比告誡人們：“在所謂發達國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的，但是我認為，

35、在允許貪婪肆虐的社會里，人類是沒有希望的。沒有自制的貪婪將導致自滅。” 5、可取之處：人類應該平等地尊重所有生物；順應自然界循環流動規律；反對人類強行干預和破壞自然；人應滿足于基本的物質生活，淡化欲念；追求人與自然和睦相處，人與社會協同一致。6、不足：沒有認識到歷史發展的必然性，要人們返回到“小國寡民”、“民至老死不相往來”的原始時代去；對人的本質力量和主觀能動性強調不夠，過分地順應自然，棄人從天；主張無知和棄智、反對發展科學技術，等等。 三、生命與慈悲：佛教和禪學的生態倫理觀 1、佛教是探求解脫人生苦難的宗教，也是拯救一切生命，“普渡眾生”的宗教。2、佛教按照生命對煩惱和痛苦的感覺把他（它）

36、們分為“六凡”、“四圣”十個層次，即“十界”。“六凡即六道，指天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼和地獄，四圣指三乘（聲聞、緣覺、菩薩）和佛。” 所有生命都是寶貴的，都應該加以尊重，而不應隨意殺生，殺生即剝奪了生命生存的權利，因而阻止了生命達到佛的境界。 3、佛教認為，世界是由組成它的事物和事件相互滲透的網絡整體。生命主體的存在是依靠自然界的健康存在來維持的，人類只有和自然環境融合，才能共存并獲益 4、佛教對生命的關懷，最為集中地體現在普度眾生的的慈悲心腸上。 “與樂”叫做慈，“拔苦”叫做悲。“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”（大智度論） 可取之處：對待生命的慈悲態度和觀點，它能使人們對自己的生態

37、良心敏銳起來，它達到了經過生態學教育后所產生的對生態環境所遭受的痛苦的感受。 美國著名生態學家卡利科特：“當我盯著褐色的淤泥堵塞的河水，看著一抹黑色的從孟菲斯來的工業、市政污水，跟隨在后的是不斷從辛辛那拉、路易斯維爾或圣路易斯漂來的一種不知名的混色線呢的碎片渣滓，我體驗到一種明顯的疼痛。它并不是清楚地局限在我四肢中的哪一肢上，也不像一陣頭疼或惡心。但是，它卻是非常真實的。在我發現的一剎那間，我想到，這河是我的一部分。” 不足：佛教的這些思想，在其神秘主義的方式中難以與現代生態科學闡述的理論協調起來，并為人們所理解，從而幫助人們解決生態實踐中的難題。自然條件下衰弱、患病的生命，是否應該拯救呢？

38、佛教所面臨的挑戰，就是如何在與生態科學的交流中拋棄自己的神秘主義因素，以其洞察力來幫助人們建立一門東西方互補的生態倫理學。四、云南少數民族的生態文化（一）藏族1、遠古時期，萬物有靈的原始宗教本教2、佛教傳入后，以神山崇拜為核心的生態文化3、主要觀念：動植物都有生命，狩獵、砍樹是殺生行為；動植物多了，家畜和人的疾病將大大減少；種樹延壽，砍樹減壽。（二）納西族1、人與自然是同父異母兄弟，人與自然要保持互惠互利和諧共處的關系。人們狩獵、放牧及采伐樹木要適量，而且要定期舉行祭祀儀式與自然對話和交流，否則會受到“署”神的懲罰。2、以村社為載體的護林管林制度和保護環境的鄉規民約。3、超自然神靈的威懾、宗教

39、信條的規范和鄉規民約等外部約束，久而久之便自然內化為納西人心中根深蒂固的環保意識和生態道德。（三）白族1、定期植樹，封山禁伐，如插柳節、綴彩節、祭山節等，農歷七月便開始封山。2、本主崇拜和佛道信仰中所包含的生態保護意識，認為人手不如神手，人管不如神管。3、傳統的村規民約和習慣法約束村民，加強森林和水源保護，違者將被處以重罰。（四）傈僳族1、20世紀50年代前，怒江州森林覆蓋率60%左右。兩個原因：一是人口稀少對資源需求量不大；二是傈僳族傳統有一套以鬼神崇拜為核心的原始生態文化在發揮作用。2、信仰萬物有靈，山有山神，樹有樹鬼，山巖有巖子鬼，有神靈的地方，動植物都不能亂砍亂打，要祭祀。20世紀50

40、年代后，人口增加，資源需求量加大；政府的無神論宣傳打碎了傈僳族的鬼神崇拜，“天上沒有玉皇，地上沒有龍王”的口號鼓舞著傈僳族村民向鬼巖上的樹木舉起了砍刀。因此，怒江州才會出現今天的生態危機。（五）獨龍族1、人工植樹恢復地力。農林混作，大量種植水冬瓜樹，克服了刀耕火種的弊端，制止水土流失。2、適度狩獵。弓弩手在擔當力卡山和高黎貢山的鹵水鹽場狩獵野牛，防止大量傷害動物。4.2 現代西方生態哲學思想的演進一、生態學：研究生物與人類“住所”的學問。生態學這門科學是德國生物學家E海克爾于1886年創立的。生態學（德文okologie）這個詞是由希臘語Oicos（房子、住所）派生來的。簡而言之，生態學可以稱

41、為研究 生物住所的學問。海克爾把生態學定義為研究有機體及其環境之間相互關系的科學。當生態學發展到人和自然普遍的相互作用問題的研究層次時，就已經具有了哲學的性質和資格，它已經形成了人們認識世界的理論視野和思維方式，具有了世界觀、道德觀和價值觀的性質。二、馬丁海德格爾：拯救地球 馬丁海德格爾（Martin Heidegger,18751965），德國著名哲學家，20世紀40年代后，用詩化的語言和抽象的思辨，提出了“拯救地球”的主張。技術時代潛伏著破壞地球的巨大危險拯救地球就應該改變人的主體地位把藝術招引到挽救人類未來的行列中來三、萊奧波爾德：尊重大地社會的倫理學 萊奧波爾德（Aldo Leopol

42、d， 18861948），生態學家，自然資源保護論者，現代生態倫理學的奠基人和創立者。 1、各種不同的生物和自然物，如動物、植物、微生物、土壤、空氣、巖石、海洋、河流、高山、大氣圈等，都是大地共同體的有機組成部分 。人類的經濟行為和其他一切行為都應該納入到維護自然整體利益的道德規范中。 2、從維護自然整體的倫理取向出發，確定人類善惡行為的標準就是看其是否有利于自然的完整、穩定和美麗。將善惡的觀念、道德行為、價值和權利的倫理概念等，努力地擴展到非人類的自然實體和過程，是超越狹隘的人類倫理界限，系統地發展一種包括人類在內的更廣泛的倫理學的卓越嘗試。 3、首倡建立人和自然的伙伴關系，改變人類在自然中

43、的地位，要求人們改變征服和統治自然的對象關系模式，這對于人類克服全球性生態危機的實踐，有著持久而深遠的意義。 四、阿爾貝特史懷澤：敬畏生命的倫理觀 阿爾貝特史懷澤（Albert Schweiter,18751965），擁有哲學、神學和醫學博士學位。1918年后在歐洲和非洲巡回講授“敬畏生命”倫理學。1954年，或諾貝爾和平獎。1、關于敬畏生命的善惡定義善的本質就是保存和促進生命，使其達到最高度的發展；惡的本質是毀滅生命，損害生命，阻礙生命發展。2、原則 敬畏生命！給予所有生物善意3、目的 擴大人類的道德責任，克服盲目的利己主義世界觀，從而關懷自己周圍所有事物的命運，并給予它們真正人道的幫助五、

44、佩切伊和羅馬俱樂部：自然極限與人類困境 奧雷利奧佩切伊（Aurelio Peccei，19081984），羅馬俱樂部的第一任總裁，經濟學博士，意大利著名工業家，著名社會活動家和全球問題學者。1968年發起創建了羅馬俱樂部。這是一個“不為任何國家或政黨的利益服務”的、跨文化的國際科學研究的民間團體。 （一）人和自然關系問題是全球問題的核心 （二）自然極限與人類困境 1、指數增長具有產生巨大數量的欺騙性和突然達到固定極限的危險性。 2、加速工業化、快速的人口增長、普遍的營養不良，不可再生的資源耗盡、環境的加速惡化。 3、人們寄希望于依靠技術來解決增長的極限也是不可能的。 4、指出了一條建立全球均衡

45、狀態一種穩定的經濟和生態模式來解決“人類困境”的出路。 （三）同自然的協調與和解 1、重建人類文化上的平衡。 2、依據“新的生命倫理”制定長期保存自然財富的政策。3、反對盲目地追求技術進步。4、通過“人的革命”提高人的素質，以駕馭和控制物質革命的狂奔。 貢獻：突出了人與自然關系的全球性問題在當代的重大意義。 不足：在研究各種自然極限時，主要是把人視為自然的消極對抗者。他們過多地從否定的意義上強調科學技術對自然界造成的日益增長的負面效應，要求停止科學技術的進步，而極少從肯定性的意義上去探討科學技術的進步為解決人口、糧食、能源、資源、生態環境等問題提供強大的物質手段的可能性，沒有提出將正確的價值觀

46、指導和依靠科學技術進步結合起來，以戰勝人和自然關系的當代危機的建設性方案。 六、湯因比：拯救人類的大地母親 湯因比（Arnord Joseph Toynbee， 18991975），英國著名歷史學家。 1、生物圈是人類的誕生之地和生存的環境，湯因比把它比喻為人類的大地母親。人類也是生命之樹的一支，是大地母親生育的孩子之一。 2、要將自然從人類的技術活動所造成的破壞狀態中拯救出來，需要人們皈依一種廣義的“宗教”，回到古代亞洲東部的多神教，即萬物有靈論，或者是回到對自然界報有崇敬心情的無神論的宗教，如佛教、道教等。 這些東方宗教認為，人以外的自然和人性的自然，都具有神圣的尊嚴性，神性存在于自然之中

47、并布滿自然界。 可取：啟迪當代人在自然面前調整自己的態度和行為。 不足：湯因比完全否定工業文明，并希望重返農業社會的態度，是片面的。 七、羅爾斯頓：自然的價值和人對自然的道德義務 霍爾姆斯羅爾斯頓（Holmes Rolston），美國科羅拉多大學教授，國際環境倫理學會主席，環境倫理學雜志副主編，著名的環境哲學家。 （一）堅持萊奧波爾德大地倫理學，把道德對象的范圍從人類擴大到自然對象，這就產生了從生態學描述的“是”向倫理學家勸導的“應該”的轉換問題。（二）自然的價值1、自然作為進化的整體，是產生價值的源泉。自然“有計劃地”朝著價值方向進化，不斷產生更加完善的物種，演化出更加完善的生態系統，并且產

48、生出了能夠對它進行評價的人類。“ 2、自然的整個網絡系統是多種價值的轉換器。一切事物的價值，都不能脫離自然系統而單獨存在，只能在這個整體中存在。每一種價值都是共同體中的價值。 3、自然價值的存在，不依賴于評價主體，也不總是隨著人們對它的評價而表現出來。 4、價值與事實是不可分割地結合在一起的，它們都是自然系統的屬性，生態學對自然的描述，也就是對自然價值的評價。 （三）人類應該如何尊重生命和自然界 1、尊重物競天擇，適者生存的生態規律。2、尊重一切生命，包括從動物到植物，從有感覺的生命到無感覺的生命。 “請留下鮮花供人欣賞。”人類中心主義 “請讓鮮花開放！”生態倫理學的態度 3、保持物種生存比保

49、持個體的生存更重要，也具有更大的價值。 4、生態系統的穩定性、完整性和完美性包含著更大的價值，是更值得保護的東西。 黃石國家公園生態系統的完善既需要大火，也需要狼。大火重新安排了生態系統的演替過程，產生了各種營養物，使物質加快再循環過程，并且促進生物種群更新。只有靠狼的捕食，才能控制糜鹿的大量繁殖、避免它們毀滅白楊和柳樹，從而使河岸邊水獺生存的環境得到保護。 （四）人類發展與自然保護 1、形成融合東西方文化的全球倫理學，既能滿足人類發展的需要，又能保護自然環境 。2、在人和自然的相互作用過程中，人類必須同時兼顧兩個基本原則：“有利于人類生存” 和“有利于生態系統的動態平衡”，主動地去適應、補償

50、、調整和完善自然界及其過程。 貢獻：繼承和發展了萊奧波爾德的大地倫理學思想，為建立尊重生命和保護自然的環境倫理學提供了理論根據。 不足：羅爾斯頓雖然跨越了事實和價值之間的界限，但是還沒有跨越自然與文化之間的界限。他未能把尊重原野自然和保護人類開發中的自然統一起來，也未能將作為自然進化產物的人類與作為文化存在物的人類統一起來 4.3人類文明轉折時期的生態價值觀當代人類的工業文明正在轉向一種新的文明。有一些學者把這種即將到來的文明類型稱做“后工業文明”、“第三次浪潮文明”、“信息文明”、“生態文明”，等等。如果從人與自然相互作用的歷史角度來看，可以把人類文明類型的發展依次稱為采集狩獵文明、農業文明

51、、工業文明，以及將要到來的生態文明。而要建立這個新的文明，人類就必須超越在工業文化中占主導地位的價值觀，重新樹立起一種生態文明的價值觀。 思 路生存危機-引發人類思考（1）尋源，回顧-人與自然關系歷程（2）于自然，于人類-自然的價值（3）幾種人與自然關系學說-幾種觀點（4）人與自然關系學說的生態旅游意義一、人與自然關系的歷史回顧1. 人類是自然演化的產物2. 依附自然階段結論：人類發展是適應自然的結果3. 順應大自然階段尊重自然自身價值,人與自然共生尋找人與自然互利共生結合點與自然創造出和諧的生態環境結論：人與自然處于初級的“天人合一”關系4. 改造自然階段事實： 工業革命,人類利用自然的能力

52、 上天入地 培植出地球上沒有的生物物種 化肥,農藥改變了農業觀念： “改造自然” “人定勝天” “人是自然的主人”代價：經濟發展建立在犧牲良好自然資源和環境的基礎上繼續發展,就不再適合人類生存危機：人類再次面臨生存危機-資源耗盡, 環境的破壞二、自然價值的思考面臨生存危機-重新思考-自然（于人，于本身的價值）重點：自然的自身價值自然于人類的價值1.創造價值2.生存價值3.發展價值人類的經濟發展每一次大的革命都源于對自然財富的開發4.精神價值知識人類一切知識皆源于大自然。精神-從自然生機中精神得以充實。道德-人類是生物圈中一員，然而人類太“霸權”，作為智慧動物應順應自然規律，與自然創造和協的生物

53、圈。美學-予人美的享受自然的自身價值1.自為價值 以自已的發展為目的的價值2.創造價值自己創造自己自己演化完善結論：創造一個適宜生命生存的自然環境3.維持價值生命與環境協調進化-優化自已的生存與發展條件-自然作為一個系統（自我維持，抵抗外界干擾）4.工具價值人類的工具自然界互為工具（植物為動物提供食物，動物為植物提供光合所需CO2）三、人與自然關系學說人與自然觀點（人類中心主義論，人與自然協調論）對策（倒退論，生態人文論）1.人類中心論自然：為人類而生的消極的任人擺布的客體。人：大自然的主宰者。人征服大自然-改造大自然-控制大自然-人定勝天2. 人與自然協調論自然與人是大自然的組合，是平等的，

54、人與自然協調在生態系統的承載范圍, 人的一切“勝利”都是人與自然共同創造的結果.（1）伙伴論平等，尊重，道德，權力自然有保持自已潔凈，平衡的權力。人類在江河傾倒污水，砍伐森林就是侵 犯自然的權力 （2）共生論人與自然找到互利的結合點人類經歷的階段 原始共生 順應自然 人類改造自然 人與自然共生 技術圈與生物圈共生 人與自然共同創造 自然生態系統與社會經濟相互調節如何解決人類面臨的生態危機？1.倒退論生態危機的原因：人類過分地掠奪自然發展經濟。 解決的辦法：經濟退回去 放棄工業，退回到農業-狩獵分析：退回去的結果：a.饑餓 b.瘟疫 c.貧困、愚昧退得回去嗎？ 2.生態人文論“人文主義”（英文h

55、umanism），有的譯作“人道主義”或“人本主義”，在專門的意義上是指歐洲文藝復興時期形成的一種世俗化思潮或學說。 人類文明經歷了采集狩獵時代人與自然混沌同一性意識、農業文明時代的“自然人文主義”和工業文明時代的“科技人文主義（人類中心主義 ）”階段，而現在正轉向一種生態文明時代的“生態人文主義”。 生態人文主義是自覺地用生態規律來指導人類發展和個人發展的人文主義，是按照生態世界觀及其科學方法論來積極發揮人類維護和促進自然進化的人文主義。 人是生物圈的一部分。人與自然有著共同命運。人的獨特作用-地球上特殊的智慧生物，能超越自身局限性，代表所有物種的利益承擔地理環境的管理和宇宙太空進化的引導者

56、和組織者的使命。建立生態文明(生態規律、生態倫理、生態美） 爭論：人與自然關系中（人是主宰者，人與自然是平等的）人類自身能否解決面臨的生態危機（不能.人的貪婪性，能.人的理性）人與自然的關系中（自然為人類而生，自然為自已而生）人與自然關系的生態旅游價值四、生態旅游認識基礎（人與自然協調論，生態人文論）生態旅游的特色-保護(生態旅游者,開發者,管理者)1.生態旅游者是自然的朋友比較：傳統旅游者生態意識差 生態旅游者生態意識好特點：珍視自然，到大自然中 獲得物質、外表美享受 外更深層次的精神享受觀點：自然演化至今不停 生物物種有平等權力 視自然為朋友2.生態旅游開發者應有人與自然共生的觀點尊重自然

57、的經濟價值，具備人與自然共生論觀點尋找人與自然互利共生結合點設計與自然共同創造和諧的生態旅游景觀，不強加自已意愿尊重自然的經濟善待大自然開發出人與自然協調的產品3.生態旅游管理者慎重保護自然具有較多環境意識具有較多環境知識，避免超載、污染尊重大自然平衡、潔凈的權力生態美的概念生態美與人類生存自然-生物美與生存有關系嗎？人類-自然美與生存有關系嗎？結 論：自然的美是人類生存的基礎人的生存與環境的美有著共同的命運為了生存，人類應該恢復日益純化的美感追求與自已生存相關的生態美自然美與生態美內涵自然美：自然界基于外形態、色彩等引起人 們的 感觀和心靈的愉悅。生態美：人類對自然界生態價值及意義認識基礎上

58、的主觀美感和心靈愉悅。自然美和生態美的比較相同：均是引起人類的美感和心靈愉悅不同：a 基礎不同.自然美基于外形外貌，生態美基于對生命價值、生存價值認識。b 范圍不同.自然美是自然創 造，生態美是自然和人共同創造。c 觀點不同.自然美是人類中心主義，生態美是生態人文論。生態美的定義生態美是充沛的生命與其生存環境的協調所展現出來的美的形式。生態美的分類自然生態美：自然美中眾多生命其生存環境所表現出來的協調關系與和諧形式。 人文生態美：人類遵循生態規律和美的創造法則，借助高超科學技術和工藝手段，加工和改造自然，從而進一步提高自然的生態美。生態美的特征1.活力美活力-生命充滿蓬勃旺盛、永恒不息的生命力

59、。美的體現：植物的生態美、動物的生態美、微生物之美、自然生態系統之美。結論：自然生態系統遵循物質循環、能量流動規律，使地球永葆生機2.和諧美和諧-生命與生命之間，生命與環境之間相互支持、互惠共生所展現出來的美學特征。 森林系統的和諧美；動物之間的和諧美；人與自然和諧美。結論：人類效法自然，與自然共同創造和諧的人文生態美景。3. 創造美自然創造 人與自然共同創造人的創造力（與自然創造力形成合力-創造優于自然的美景，與自然創造力形成分力-破壞自然生態美）4. 參與美審美體驗（藝術美-審美者與審美 對象保持距離，生態美-審美者進入審美對象中 人成為自然生態系統中 的一部分）生態美理論的生態旅游價值生

60、態旅游觀點（珍視生命，自然）生態旅游者，開發者，管理者追求生態美傳統大眾旅游者-追求自然美和人文美審美的表層生態旅游者-追求自然美和人文美 融合為一體的生態美審美的深層人類文明轉折時期的生態價值觀一、超越人類中心主義 二、肯定自然的自身價值 三、追求生態美的境界 生態美 ：充沛的生命與其生存環境的協調所展現出來的美的形式。包括自然生態美和人文生態美。四、走向“生態人文主義” “人文主義”（英文humanism），有的譯作“人道主義”或“人本主義”，在專門的意義上是指歐洲文藝復興時期形成的一種世俗化思潮或學說。 人類文明經歷了采集狩獵時代人與自然混沌同一性意識、農業文明時代的“自然人文主義”和工