1、第一章 先秦文學概述 從上古到秦統一以前即是所謂的“先秦時期” 。中國文學歷史悠久，源遠流長，先秦文學為其源頭，是中國文學上古期的第一段。 首先，中國文學的各種體裁幾乎都孕育于這個時期（詩歌、散文、小說、戲曲），同時在詩歌和散文方面，還出現了蓬勃發展的第一個高峰。 其次，中國文學的思想基礎也是孕育于這一時期。特別是儒、道兩家的思想影響著此后幾千年作家的世界觀、人生觀和價值觀。 第三，中國的文學思潮以儒、道兩家為主，儒家注重文學的社會功能，道家注重文學的審美價值，也已經在上古期形成。影響著整個中國文學的一些觀念，如“詩言志”、“法自然”、“思無邪”、“溫柔敦厚”等等，都是在這個時期提出來的。第一

2、節 先秦文學的形態及其特征 伴隨著文字的產生而出現的先秦文學，以詩歌和散文為主。由于先秦時期，文學尚未獨立為科，即尚未從混沌一體的文化形態中分離出來，因而先秦文學的特征與這時特殊的文化形態有著密切的關系。一、詩、樂、舞相結合呂氏春秋古樂云： “昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。” 禮記樂記云： “詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。” 二、文、史、哲不分 所謂文史哲不分，是就散文這個領域而言的。先秦散文并非后世那種純文學性的散文，基本上是一些史學和哲學著作，同時，

3、這些史學和哲學著作又富有較強的文學性。三、作者和時代難以確定 先秦有些文學作品，并非一時一人所作。它們或由集體創作，或經過后人加工修改，原始作者和創作年代大都難以指實。 第二節 先秦文學的發展軌跡一、夏商文學（巫文化） 王國維殷周制度論說：“夏、商二代文化略同。”（觀堂集林卷十） 夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文學是與此時的原始宗教緊密聯系的。1、詩歌 九歌、詩經商頌（五篇）2、散文 尚書所錄禹貢和甘誓兩篇，據說是夏代的遺文； 商書中的盤庚是可信的殷人作品。二、西周春秋文學(禮樂文化) 自周公“制禮作樂”到孔子“克己復禮”，舊的巫術宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流。進入了以禮樂為標志的

4、理性文明階段。“史官文化”也因此而成熟。1、散文（1）歷史散文：春秋、左傳、國語（2）諸子散文：論語、墨子、老子：2、詩歌詩經 周代文學在精神和風格上都體現為一種和諧、典雅的特質，一種婉而多諷的特征。 三、戰國文學（百家爭鳴）1、散文諸子散文：孟子、荀子、莊子、韓非子歷史散文：戰國策2、詩歌：楚辭詩經之后的又一個詩歌高峰 戰國文學突破了春秋時溫文爾雅的風尚，時常表現出強烈的個性和激情，其中最有代表性的是孟子和莊子。 總而言之，戰國時期思想文化領域十分活躍，百家爭鳴的局面促進了文學的繁榮，產生了不同于前代而又風格各異的散文和詩賦。 清人章學誠說：“蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國

5、而后世之文體備。故論文于戰國，而升降盛衰之故可知也。”（文史通義內篇詩教上）第二章 詩經第一節詩經概說 詩經是我國第一部詩歌總集，原名“詩”或“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀。 第二節詩經的編集一、采詩說 班固漢書食貨志：“孟春之月，群居者將散，行人振動木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。” 何休春秋公羊傳解詁：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子”。 二、獻詩說

6、國語召公諫弭謗：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦”。 三、刪詩說 史記孔子世家：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。 第三節 詩經的分類 詩經按照音樂的不同分為風（160）、雅（105）、頌（40）三類。 “風”即音樂曲調，國是地區、方域之意。十五國風即指十五個地區的地方土樂。 “雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿（ji）的樂調。雅分為大雅（31）和小雅（74）。 “頌”是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。（頌又分為周頌、魯頌和商頌） 第四節詩經的應用和流傳一、賦詩言志： 吳楚交戰，申包胥到秦國

7、求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。”對曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦無衣，九頓首而坐，秦師乃出。（左傳定公五年） 齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：服美不稱，必以惡終。美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦相鼠，亦不知也。（左傳襄公二十七年）二、四家詩 秦火以后，詩經以其口耳相傳、易于記誦的特點，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。魯人毛

8、亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本詩經，就是“毛詩”。 三、古代詩經研究簡說 詩經的傳授和研究，自漢以下，主要用于經學。經學是開始于漢代、綿延至清代的一門專攻儒家經典的學問。大致說來，漢學重“美、刺”，宋學重“義理”，清代“樸學”重“考據”。1、漢學 是漢、唐經學研究的主流。漢學研究詩經的典型著作有毛詩序、毛詩鄭箋、毛詩正義等。詩大序總論詩經，認為詩歌反映政治：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。” 2、宋學 是宋、元、明經學研究的主流。宋學不滿漢學只講美刺的毛、鄭

9、詩學，集中批判毛詩序。代表性的是朱熹的詩集傳。 宋學以理說詩，主性情、主義理。“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。”（四書集注） 宋學的功勞在于指出了詩經中存在著大量的與“美刺”無關的民間歌謠。 3、清代樸學：漢學復興，宗漢而攻宋 其宗毛攻宋的武器就是發揚漢代“漢學”重視考據的樸實學風，認真地做音韻、文字和詞義的工作。 清代樸學的貢獻在于：專心的考據，對于詩經訓詁，貢獻良多。但其弊端在于：只敢拿詩經做往古的學問，不敢拿詩經作當世的鞭策，背離了復興“漢學”“引古籌今”，用之于“國家治亂之原，生民根本之計”（顧炎武）的初衷。第五節詩經的內容 一、祭

10、祖頌歌 周族史詩的生民、公劉、綿、皇矣、大明五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業績，反映了西周開國的歷史。 二、農事詩 詩經中的臣工、噫嘻、豐年、載芟、良耜等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。 七月是風詩中最長的一篇，其最偉大的價值是史料價值，研究古代農業發展狀況、古代氣候的學者都必須參考。藝術上，也受到很多的稱譽。清代崔述：“讀七月，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。 三、燕饗詩 詩經中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩，更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。如：小雅鹿鳴四、怨刺詩 西周中葉以后，出現了大量反映喪亂、針砭時政的怨刺詩。這些詩

11、被后人稱為“變風”、“變雅”。 如：小雅中的節南山、雨無正，國風中的魏風伐檀、魏風碩鼠、邶風新臺、鄘風墻有茨、鄘風相鼠、齊風南山、陳風株林 五、戰爭徭役詩 戰爭與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰爭徭役詩，這類詩大概有30首。小雅采薇秦風無衣大雅常武大雅江漢 豳風東山 衛風伯兮 王風君子于役 從總體上看，戰爭和徭役詩，大多表現為對戰爭、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉戀親的意識。從而凸現了較強的周民族農業文化的心理特點。 六、婚戀詩 婚戀詩中寫得最多的是情歌，例如：周南關雎 邶風靜女 王風采葛 朱熹 “鄭、衛之樂，皆為淫聲”，而“鄭聲之淫，有甚于衛。”（詩集傳卷四） 在婚戀詩中，最能反映社會

12、問題的是“棄婦詩”。以衛風氓和邶風谷風為代表。第六節詩經的藝術特點一、現實主義的創作方法（是中國現實主義的開端）二、賦、比、興的表現手法 關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。（東漢鄭玄、西晉虞摯）南宋朱熹從“詩言志”的觀念出發，認為： “賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（詩集傳）。 關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多（東漢鄭玄、西晉虞摯）。 南宋朱熹從“詩言志”的觀念出發，認為： “賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（詩集傳）。 其中，賦是最基本、最常用的表現手法。 明謝榛說：“予嘗考之三百篇，賦

13、七百二十，興三百七十，比一百一十。”（四溟詩話卷二） 詩經中比的用法也很廣泛。 如：衛風淇奧：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 陳風出其東門：“出其東門，有女如云。” 衛風碩人：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。” 興在詩經中運用也很廣泛，通常用于一首或一章的開頭。 小雅鴛鴦：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。” 小雅白華 ：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。”周南桃夭： “桃之夭夭，灼灼其華” 關雎：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女君子好逑” 詩經中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術境界，對后世詩歌意境的

14、創造，有直接的啟發，如秦風蒹葭，三章興句寫景物的細微變化，不僅點出了詩人追求“伊人”的時間地點，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。 三、體裁（句式）、章法、語言1、詩經的句式，以四言為主，其間雜有二言至八言不等。二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成詩經整齊韻律的基本單位。 2、重章疊句的章法特征（如：芣苢、蒹葭）。章，音樂名稱。“樂竟為一章”（許慎說文解字），即樂曲奏一遍為一章。 芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 方玉潤詩經原始卷一：“讀者試平

15、心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原秀野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”3、語言特色：樸素簡潔，精練準確，繪聲繪色衛風木瓜：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。 第七節詩經在文學史上的地位和影響 一、抒情詩傳統 二、風雅與文學革新 三、比興的垂范詩經作品選講 周南關雎：關關雎鳩，在河之洲。 窈宨淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。 窈宨淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左

16、右采之。 窈宨淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。 窈宨淑女，鐘鼓樂之。1、解題關雎是“國風”里的第一首詩,也是詩經的首篇。2、講析關雎詩意地描繪了一個完整的愛情審美過程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過程，強調了審美主體和社會理性的統一。全詩充滿著男子的浪漫情懷，深刻細微而不失理性平和，感情熱烈又不陷於難以自拔的痛苦呻吟。 詩大序（言此詩）：“發乎情，止乎禮義。”孔子論語八佾：“關雎樂而不淫，哀而不傷。” 3、藝術特色：（1）運用比興的表現手法（使情感的表達深長悠遠，產生文已盡而意有余的效果）（2）重章疊句和雙聲疊韻詞的運用 （深化了詩歌情感的表達、增強了音調的諧美和描寫人物的生動性。 ）

17、秦風蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。1、解題2、解析3、藝術特色：（1）出色的景物描寫，達到了情景交融的高度王國維人間詞話：“詩蒹葭一篇，最得風人深致。” （2）迷離恍惚、縹緲朦朧的藝術意境“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點上它服從于禮儀的需要和目的，于是它獲得了與禮儀相同的象征意味，其次也正因為水的禁忌作用，也使水成為人們寄托相互思慕之情的地方。”（傅道彬中國生

18、殖崇拜文化論）（3）重章疊句和疊字詞的運用小雅采薇1、解題2、解析 全詩六章，可分三層。用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思歸之情，敘述難歸原因。 四、五章追述行軍作戰的緊張生活。 尾章追昔撫今，痛定思痛 。籠罩全篇的情感基調是悲傷的家園之思。 3、藝術特色出色的抒情技巧詩歌采用了敘事言情、直抒胸臆、借景抒情等多種抒情手法。尤其是第六章。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，被稱為三百篇中最佳詩句之一。 劉熙載藝概：“雅人深致，正在借景言情” 王夫之姜齋詩話 “以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”曹植 “始出嚴霜結，今來白露晞”(情詩)，顏延之 “昔辭秋未素，今也歲載華”(秋胡詩之五

19、）豳風東山 1、解題2、解析：這首戰爭徭役詩詩，表達了詩人對出征的悲苦、對家鄉的懷想、對妻子的思念，由物寫人，借景抒情，情景交融。 3、藝術特色“豳風七月、東山詩篇，述情賦景如畫工之肖物。”（王士禎池北偶談談藝）“東山之三章我來自東，零雨其濛；鸛鳴于垤，婦嘆于室，四章其新孔嘉，其舊如之何，寫閨閣之致、遠歸之情，遂為六朝唐人之祖。”（王士禎漁陽詩話）王風君子于役1、解題2、解析3、藝術特色詩中主要運用“賦”的手法，語言本色質樸。僅用“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”這十二個字，就勾畫出一幅典型的農村晚景圖，畫面中充滿了恬靜的氣氛，以此來反襯女主人公的心情，耐人尋味。方玉潤詩經原始：“傍晚懷人，真情

20、真景，描寫如畫，晉、唐人田家諸詩恐無此真實自然。” 這首詩在中國詩歌史上有著極為重要的地位：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。”（許瑤光雪門詩抄卷一再讀詩經四十二首）其中“已啟唐人閨怨句”一句，高度評價了此詩在中國詩史上的開創性地位。可以說，從此詩開始，便逐漸形成了“日夕閨思”的原型和母題。 衛風伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。 自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。1、解題2、解析詩寫妻子對遠征的丈夫的懷念。詩中的主人公一方面為丈夫的英武出眾感到驕傲，另一方面又

21、因其出征而對他深切思念，曲折含蓄的反映出了人民對和平生活的渴望。 3、藝術特色 （1）典型的細節描寫 （“ 自伯之東，首如飛蓬 ” ）康正果風騷與艷情:“這首詩的第二章對后世的閨怨詩影響極大，從此以后，歷代的模仿之作層出不窮，懶得梳頭或無心畫眉幾乎成了思婦的標準姿態。”徐幹室思：“自君之出矣，明鏡暗不治” 柳永定風波“終日懨懨倦梳裹”溫庭筠：菩薩蠻：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”李清照鳳凰臺上憶吹簫“起來慵自梳頭” （2）比喻手法的運用 “ 自伯之東首如飛蓬 ” ， “ 其雨其雨，杲杲日出 ”第三章 先秦敘事散文 尚書多士：“惟殷先人，有冊有典”漢書藝文志：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言

22、行、昭法式也。左史記言，右史記事；事為春秋，言為尚書。帝王靡不同之。” 第一節 散文的萌芽與尚書、春秋一、甲骨卜辭和銅器銘文二尚書 尚書意即“上古帝王之書”，是我國現存最早的散文總集，原為夏商周原始歷史文獻，主要記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經典之一。尚書所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。自漢以來，尚書一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上很有影響。就文學而言，尚書是中國古代散文已經形成的標志。 三、春秋 1、簡介 春秋是我國現存的第一部編年體斷代簡史，是繼尚書之后以記事為主的一部史書。是后世編年

23、體史書之祖。“春秋”本是周王朝和各諸侯國史書的通稱。其所以名為“春秋”，是取春秋代序為一年的意思，后來就成為紀年史的專名。 2、作者 歷來認為，孔子是這部春秋的作者。孟子滕文公下說：“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。” 司馬遷也說，孔子“乃因史記作春秋”（史記孔子世家）。 3、內容及思想春秋的主要內容，是記載魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）間，發生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。孔子：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”（孟子滕文公下） 4、春秋筆法春秋的語言簡練、準確，用詞謹嚴。史記孔子世家說：孔子“為春秋，筆則筆，削則削，

24、子夏之徒不能贊一詞”。 春秋的語言簡潔而謹嚴，同時它的含意又極為富贍，作者的思想傾向皆蘊含其中 。這種“一字見義”、“一字褒貶”的語言特點，后世稱其為“春秋筆法”。第二節 左傳左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋、春秋古文等。是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是優秀散文的典范。思想內容和藝術形式都有不少新特點，標志著史家之文發展到了一個嶄新階段。一、左傳的作者1、左丘明（司馬遷、班固等持此說）古本孔子家語觀周篇說：“孔子將修春秋，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修春秋之經，丘明為之傳，共相表里。”論語公冶長：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之

25、。”2、認為左氏非丘明，作傳人不受經于孔子，左傳不傳春秋。（唐趙匡首次提出、王安石、朱熹等持此說）3、認為左傳是西漢劉歆偽作。（康有為等持此說） 二、左傳與春秋的關系“春秋三傳” ：左傳、公羊傳、榖梁傳“左傳是史家，公、谷是經學。” （朱子語類）三、左傳的思想傾向 鮮明的儒家思想 季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神”（桓公十六年）；子產：“天道遠，人道邇”（昭公十八年）；師曠：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”（襄公十四年） 四、左傳的文學成就1、左傳最突出的成就是：長于敘事。清馮李驊讀左卮言中盛贊左傳“敘事全由自己剪裁”，并詳加論析：“其中

26、有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，”（一連列舉了二十九種敘事之法） 劉熙載：“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運化之方，斯為大備。”（藝概文概） 2、左傳的另一突出成就是：善于寫人3、左傳的又一突出成就是：工于記言。左傳的敘述語言詞約事豐、意蘊厚實。左氏春秋記言文字，主要是行人應答和大夫辭令劉知幾史通申左：“尋左氏載諸大夫詞令、行人應答，其文典而美，其語博而奧，述遠古則委曲如存，征近代則循環可覆。” 左傳作品選講燭之武退秦師（僖公三十年）（前630年）1、相關背景介紹2、解析3、藝術特色（1）結構完整緊湊，對事件的發生、發

27、展、變化和結局記敘得有條不紊，而又波瀾起伏。（2）精彩的外交辭令（全文的重點和精粹所在）是世界外交史上運用地緣政治學的一個很早的杰出范例。秦晉殽之戰1、相關背景介紹2、解析3、藝術特色（1）構思精巧，主次分明，脈絡清晰，結構渾然一體。（2）成功刻畫了幾個鮮明生動的人物形象蹇叔：忠誠倔強、有政治遠見 秦穆公：專橫氣盛但能自責改過先軫：耿直粗獷，深謀遠慮 弦高：赤心為國、靈活機智（3）精彩的外交辭令弦高犒師：語意雙關，弦外有音皇武子辭杞子：旁敲側擊，外柔內剛孟明視謝賜：綿里藏針，話中有刺 這些雋永含蓄的精彩辭令，表現出春秋時期外交家們思維敏捷、善于應酬的本領。第三節 國語一、體例及作者 國語是一部

28、國別體史書，也是繼春秋之后的一部重要歷史著作。國語的作者，歷來說法不一。司馬遷、班固等認為是左丘明：“左丘失明，厥有國語”（史記太史公自序）“國語十三篇，左丘明撰”（漢書 藝文志）；但從西晉開始，有人對此提出懷疑，唐宋明清繼續爭論。直到今天，各種意見依然存在分歧。二、思想傾向國語的思想基本上體現的仍是儒家思想，“重民”、“尚禮”、“崇德”是其主要表現。 三、國語的文學價值 雖然總的說來，國語文學成就不如左傳，也有自己的特色。 1、國語雖以記言為主，記事為輔，但已有將某個人的言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢，為后世的傳記文學提供了可貴的經驗。 2、國語的語言平實自然，明白流暢，既與尚書的詰屈

29、聱牙大不相同，也有別于春秋的凝練含蓄。3、長于對話。如：姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無所濟，吾食舅氏之肉，其知饜乎！”舅犯走，且對曰：“若無所濟，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？”遂行。作品選講：邵公諫弭謗1、背景介紹2、具體講析3、藝術特色（1）敘述與議論相結合，重在議論。（既突出重點又結構完整）（2）論證手法豐富（比喻說理、史實說理、嚴密的邏輯推理等）（3）語言古樸精練，精警透辟，具有很強的說服力。第四節 戰國策一、戰國策的體例、作者及成書1、體例戰國策同國語一樣，也是一部有關記言的史料匯編，主要記錄戰國時期策士

30、游說各國諸侯時陳謀獻策或互相辯論的言辭。 2、成書情況 劉向戰國策敘錄：“中書本號，或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。臣向以為戰國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為戰國策。”3、作者關于戰國策的作者，對此歷來眾說紛紜，莫衷一是。主要有以下幾種觀點：一是戰國時人作。二是秦末楚漢之際人所著。 三是一部分出自西漢時人（蒯通）之手。二、戰國策的思想傾向戰國策的思想比較復雜，間雜儒、墨、道、法、兵諸家而傾向于縱橫家。政治觀上 ：崇尚計謀策略，尊奉機巧權變。（以智服人）“故蘇秦相于趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策。” （秦策一蘇秦始將連橫

31、） 人生觀上：公開宣揚追求“勢位富貴”，爭名逐利。如：蘇秦得意還鄉之時的一番感慨：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！” （秦策一蘇秦始將連橫）張儀也亮出了“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點。 秦策一司馬錯與張儀爭論于秦惠王前戰國策的進步思想： 1、反映了民本思想。 2、有明顯的“貴士”的傾向 。附：有關“士”的介紹錢穆國史新論之中國文化傳統中之士“中國文化有與并世其他民族、其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之。”3、戰國策記錄了許多嘉言善行。 4、對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予了充分肯定。 三 、戰

32、國策的文學成就1、出色的人物塑造。全書對戰國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。（以波瀾起伏的情節，個性化的言行，傳神的形態（外貌描寫）和細節來描寫人物。 ）2、機智靈活的論說方法戰國策的文章，許多是當時游說之辭的記錄。由于社會風氣的變化，春秋時期從容辭令的行人，演變而為劇談雄辯的說士。不少文章，觀察敏銳，見解深刻，方式巧妙，語言機敏，一直被認為是古典散文中的典范。例如“觸龍說趙太后”（趙策一） “鄒忌諷齊王納諫”（齊策一） 明人鐘惺說：“左師悟太后，不當從言語上看，全在舉止進退有關目，有節奏，一段迂態閑情，與事全不相拈，而意思

33、正自婉入。又妙在從老婦人情性中體貼探討，使人不覺入其彀中。”（周文歸引） 3、戰國策的“文辭之勝”其語言藝術的總體風格“辯麗橫肆”、具體表現為：鋪張揚厲、生動形象。 （1）敷張揚厲春秋時期從容不迫的行人辭令，到此時已演化為議論縱橫的游說之辭。最值得注意的是鋪陳、排比和夸飾的熟練運用。（2）形象生動 戰國策士為達到游說目的，還善以生動形象的語言表述抽象道理，其手法就是巧于比喻和善用寓言。作品選講：蘇秦始將連橫1、背景材料介紹2、全文串講本文記述了縱橫家蘇秦一生中進行游說活動的主要事跡。3、藝術特點（1）語言凌厲，氣勢咄咄逼人（敷張揚厲）。（2）成功刻畫了一位縱橫家的典型代表蘇秦博聞廣記，韜略過人

34、，機智靈敏；躬身自省和高度的自信；堅韌不拔的進取意志和刻苦奮斗的精神（言行描寫、外貌描寫、心理描寫、細節描寫等）第四章 先秦說理散文第一節 先秦說理散文的發展階段先秦說理散文指的是戰國時期各個學派的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。它的發展，大致可以分為三個時期：一、語錄體和韻散結合體（春秋末期和戰國初期）代表作品：論語、老子 二、對話體和寓言體（戰國中期）代表作品：孟子、莊子三、專論體（戰國后期）代表作品：荀子、韓非子第二節 孔子與論語一、孔子其論語簡介1、孔子其人孔子（前551前479）：春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。遠祖：孔父嘉（宋國大夫），父親叔梁紇

35、（孔紇）：魯國武士。孔子是中國古代偉大的思想家，創立了儒家學說；偉大的教育家 ，首創私學，打破了學在官府的壟斷局面，在中國教育史上是一個劃時代的創舉；在文化典籍整理方面，孔子也有過重大的貢獻，司馬遷說孔子“序詩、傳易、正禮、樂、作春秋” （史記孔子世家）。2、論語 論語是一部語錄體散文，主要記錄了孔子及其弟子的言論，（ “論語”即言語的論纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再傳弟子共同著錄完成的。二、論語思想內容論語一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想體系。1、政治思想 孔子的政治思想的核心是“禮” 和“仁”。 2、教育思想 孔子是中國歷史上第一位偉大的教育家，論語生動記述了

36、孔子的教育理念和方法。 3、美學思想 （文藝思想） 孔子美學思想的核心是美和善的統一，及高尚的內容和完美的形式的統一。 八佾篇：“子謂韶，盡美矣，又盡善也；武，盡美矣，未盡善也。” 顏淵篇：“子曰，詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。”又：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”陽貨篇： 小子何莫學乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。三、論語的文學價值1、言簡意賅、深入淺出、樸素無華、含蓄雋永的語言風格。“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （子罕） “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（子罕） “賢哉回也 ！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也

37、不改其樂。賢哉回也！”（雍也） “命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也） “往復繚繞，情志懇切，意味深長。”（牛運震論語隨筆）2、表現了孔子及其弟子的形象、性格。劉勰：“夫子風采，溢于格言”（文心雕龍征圣） 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳。” 作品選講：侍坐章1、簡介2、內容講解討論：對曾皙言志的理解（ “以禮治國”的思想；隱士生活的圖解：悠閑、淡泊；天下太平、人民安居樂業的社會理想）3、藝術特色（1）情節簡單卻錯綜有波瀾，結構完整。（2）成功運用了

38、個性化的對話、動作和神情等細節描寫，人物性格鮮明。第三節 孟軻與孟子一、孟子及孟子簡介孟子（約前372前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業于孔子之孫子思之門人，故其學術淵源，與孔子一脈相承（孔子曾參孔伋（子思）？孟子）。 “乃所愿，則學孔子焉。”、 “自生民以來，未有盛于孔子也”（公孫丑上）戰國中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子。孟子一書，主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。孟子今存七篇，即梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子和盡心，每篇又各分上、下。二、孟子的思想

39、內容1、性善論 “人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。” “人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。 2、民本論“民為貴，社稷次之，君為輕。”（盡心下） （孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”（離婁下） 3、人格論（追求理想完美人格）孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此

40、之謂大丈夫。” （滕文公下） “窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（盡心上）4、人才論孟子之人才論，愛才尚顯，認為“君子有三樂”，云：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教之，三樂也。”（盡心上） “舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”（告子下） 三、孟子的文學價值1、至精至密的論辯藝術“予豈好辯哉？予不得已也。”（滕文公下） （1）靈活巧妙的論辯手段。（如梁惠王下中孟子與齊宣王的一段對話。）又

41、如梁惠王上的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。牛運震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領，有血脈，有過峽，有筋節，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復于此，其于行文之道思過半矣。”（孟子論文） （2）善用比喻和寓言。趙歧孟子題辭：“長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”如“齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此。”評點家說：“三字頓挫，無限煙波。”（十三經評點札記卷四十五） 2、氣勢浩然的文風孟子曾說：“我善養吾浩然之氣”（公孫丑上） 3、精練簡約、深入淺出的語言風格趙岐 ：“辭不迫切，而意以獨至”（孟子題辭）；蘇洵：“語約而意盡，不為巉刻斬絕之

42、言，而其鋒不可犯”（上歐陽內翰第一書） 作品選講：齊桓晉文之事章1、內容簡介本文選自孟子梁惠王上。這是孟子晚年第二次到齊國任客卿時，勸說齊宣王棄霸圖王的一篇談話記錄，比較全面具體地闡述了他的 “仁政”學說。2、全文串講3、本文的藝術特色（主要體現為孟子的論辯技巧和行文匠心。）（1）靈活多樣的論辯方法孟子善于觀察論敵、揣摩對方心理，進行啟發式誘導；設置轉換話題靈活機巧，分寸把握適當。運用層層推進的論辯方式，擒縱開合，曲折多變。（2）文章氣勢充沛，感情強烈，筆鋒犀利。（三個“不用”，五個“不足”）（3）善于譬喻，說理簡潔生動，使抽象哲理形象化。（“明察秋毫”“為長者折枝”、“緣木求魚”。 “力足以

43、舉百鈞而不足以舉一羽”）（4）排比、反復手法的巧妙運用助長文勢，增強感染力。（全文共七組排比句）牛運震孟子論文 ：“篇中勾勒頓挫，千回百轉，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領，有血脈，有過峽，有筋節，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復于此，其于行文之道思過半矣。”第四節墨子一、墨子及墨家學派墨子（公元前480前410），名翟，戰國時期魯國人。后漢書張衡傳說他“當子思之時，出孔子后。” 淮南子要略：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。” 墨子的學術理論保存在墨子一書中，它不是墨翟個人的作品，而是墨家學派的總集。漢書藝文志稱墨子有

44、71篇，今本墨子存53篇。 二、墨子的思想墨子針對戰國初年“國相攻、家相篡”、“人相賊”的禍亂現實，提出了十項治國方略，其中代表墨子思想個性的是“兼愛”。三、墨子的文學價值1、察類明故的邏輯方法。2、大量的生活現實和歷史事實的簡括敘寫。 3、語言質樸 、簡潔第五節 老子 與莊子老子和莊子是先秦道家的代表人物，老子、莊子二書為道家主要代表作。老、莊之并稱，不見于先秦，大約起自魏晉。老、莊之文各具風采，文辭富美，在先秦諸子之文中獨樹一幟。特別是莊子之文，不僅在當時堪稱翹楚，而且對后世文學影響極為深遠。一、老子（一）老子與老子簡介老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。據司馬遷史記卷

45、六十三老子韓非列傳記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子”。 在道教中老子被尊為道祖。從列仙傳開始，把老子列為神仙。東漢時期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為了仙道之祖。唐代道教更是盛極一時，因為唐皇室姓李，與道德經的作者老子李耳同姓，故唐皇朝尊奉老子為太上玄元皇帝，自己則是他的后人。 老子也大體薈萃了老子的語錄，并基本上反映了他的思想，約成書于戰國前期，晚于論語。老子共八十一章，約五千言。上篇三十七章，稱道經，下篇四十

46、四章，稱德經，故老子又稱道德經。 （二）老子的思想1、老子的哲學思想以“道”為核心。據統計，“道”在老子中出現七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子學說的精髓，是辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏。”（章五十八）“天下莫柔弱如水，而攻堅者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（章七十八）等3、老子的社會政治觀集中體現為“無為而治” “圣人處無為之事，行不言之教”（章二），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸” （章五十七） 老子還描述了烏托邦式的社會理想，提出

47、“小國寡民”的主張：小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（三）老子的藝術特征老子之文在先秦諸子中獨標一格，其藝術特色主要表現為：（1）韻散結合的特殊文體。老子之文大體整齊，有的全是韻語，而多數則為韻散結合。（2）善于運用具體形象表現抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點，但老子用此手法，更為得心應手，有其獨特之處，猶善用比喻。（3）語言凝練精妙，多用格言、警句。“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”（章九）“貴以賤為本，高以下為基。”（章三十九）“

48、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（章六十四） 這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光，因之被譽為“五千精妙”（文心雕龍情采）二、莊子（一）莊子及莊子簡介莊子(約公元前369286前)，名周，字子休，戰國時宋蒙縣人。史記老子韓非列傳：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。” 唐玄宗大興道教，天寶元年（742）封莊子為“南華真人”，稱莊子一書為南華真經。據漢書藝文志記載，莊子有五十二篇。今存三十三篇。分為內篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇）。夢蝶圖（二）莊子的思想1、

49、哲學觀：夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（大宗師）莊子的“道”更帶有西方哲學那種理念的色彩。2、人生觀莊子的人生理想是追求絕對的精神自由和對現實社會的徹底超脫。 3、社會政治觀莊子的社會政治觀接受并發展了老子“絕圣棄智”、“小國寡民”的主張，把重點放在對“民之常性”的肯定上，設想了一個與現實截然對立的社會圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（chi）；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。讓王夫至德之世，

50、同與群獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。馬蹄4、美學觀（文藝觀）追求自然率真，崇尚“天地之美”莊子認為只有毀壞一切不合于“道”的人為藝術，才能夠有自由無限的“大美”。只有自然無為之美，才是最高層次的美，才是真正的美。知北游說：“天地有大美而不言。” 同時，莊子還認為美不可言傳，而只能意會，人們應該“得意而忘言”（外物）。莊子的這一觀點因為接觸到藝術活動中的審美境界、審美感受等問題，對后世美學影響很大。 三、莊子的文學價值（藝術成就）莊子這部哲學著作，又充滿了濃厚的文學色彩。其文章體制也已經脫離語錄體的形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的

51、階段。在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也。”（漢文學史綱要）。其實在整部文學史上，也可以說是罕有其匹。它那意出塵外的構思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風，不僅前所未有，而且后難為繼。1、以寓言為主的創作方法莊子一書，“寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”（天下）寫成的。莊子寓言故事的內容大致可分為三類。第一類：揭露社會風氣的黑暗，諷刺統治集團的虛偽、污穢，鞭撻一切對功名利祿的追求。如列御寇中的“曹商使秦”，則陽中的“觸蠻之戰” 第二類寓言：表現莊子對理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚無

52、所待的自由思想，標舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如逍遙游中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。第三類寓言：闡發莊子的處世哲學，多以日常生活中的平常事件，借題發揮，寄寓深刻的哲理。如養生主中的“庖丁解牛”， 山木中“莊子行于山中” 一節、齊物論中的“莊周夢蝶”等。 2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構如至樂中的“髑髏”莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶。因而問之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有

53、不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也。死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！” 3、雄奇開闊的意境莊子很善于把自己對自由無限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創造出雄奇開闊的意境，表現自己對廣闊天地、絕對自由的向往。如莊子散

54、文第一篇逍遙游的開首（略）又如秋水篇描寫秋水浩蕩奔騰、氣象萬千的景象，也很有意境：秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。4、異趣橫生的語言莊子的語言及其富贍，而又運用自如，富于變化。無論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌。如：齊物論中對“地籟”（風）的描繪（略）秋水寫惠子相梁。陸方壺說：“嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發一長笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態，只以一字形之，妙哉！妙哉！”（南華經副墨） 則陽中抒寫對故

55、鄉的眷念：“舊都舊國，望之悵然。雖使丘陵草木之緡（min），入之者十九，猶之悵然。” 四、莊子在文學史上的地位和影響附：莊子一書的重要注本：傳世最早的有：晉郭象的莊子注，通行本有：清郭慶藩的莊子集釋和王先謙的莊子集解。今著中偏重文學的有：李炳海道家與道家文學、宋效永莊子與中國文學、劉紹瑾莊子與中國美學、阮忠莊子創作論等作品選講：逍遙游1解題本文是莊子的首篇，是最能代表莊子思想精神和散文藝術的篇章之一。2串講本文可以分為兩個部分：第一部分：論述了“大小之辯”，并提出“逍遙游”的人生境界。第二部分：以寓言故事進一步說明“逍遙游”的人生境界。 3藝術特征 (1) 哲理與藝術的完美結合這是一篇哲理散文

56、，但主要不是采用邏輯推理而是運用了形象化的表現藝術。通過奇詭的想象、巧妙的虛構、極度的夸張，以及擬人等藝術手法，構筑起了豐富多彩而又玄妙奇特的形象世界。 （2）本文的論證方法：A.以“小大之辯”為行文線索。B.文章采取了層層鋪墊，最后否定的方法，提出正面的立論，然后在第二部分運用寓言故事說明其理論。C.對比的手法：大小對比，三種人對比。（3）筆隨意至，形散而神不散的結構方式。 清林云銘莊子因：“篇中忽有敘事，忽而引證，忽有譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續而非續，以為復而非復。只有云氣空濛，往返紙上，頃刻之間頓成異觀。” 這段評論既指出了敘事、引證、譬喻、議論的寫作手法，也指出了文章斷斷續續

57、的結構方式。（4）汪洋恣肆，奇詭譎怪，自由灑脫的語言風格。本文的語言體現了莊子的基本語言風格，就是正如司馬遷說：“其言洸洋自恣以適己。”（史記老子韓非列傳）第五章 屈原與楚辭第一節 楚文化與楚辭一、楚國與楚文化簡介史記楚世家稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者，黃帝之孫”。語涉神話傳說時代事，難以稽考。他們在夏商時期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“荊蠻”（也稱“楚蠻”）之地。周成王時，封羋氏后人熊繹于楚蠻，為楚子，居丹陽（今湖北秭歸東南），始立為國。春秋時，楚開始興盛，周桓王十六年（前704），楚君熊通自號武王。其子文王熊貲（ zi）始遷都于郢（今湖北江陵），已成為獨霸南方的大國。 楚以“

58、蠻夷”自稱，中原人也稱之為“南蠻”、“荊蠻”。楚文化除與中原文化有著千絲萬縷、不可分割的聯系外，其變異性極為突出，無論在地理、物產、風俗、民情、服飾、制度、語言、音樂等方面，都呈現出強烈的地域色彩。楚地風俗，民神不分，特別在宗教方面，“信巫鬼，重淫祀”（漢書地理志下）桓潭新論記載：“楚靈王簡賢務鬼，信巫覡（xi，男巫師）,祀群神，躬執羽帗（bo）,起舞壇前。吳人來攻，國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰寡人方樂神明，當蒙福祐，不敢救民。” 二、楚辭的產生1、“楚辭”定義“楚辭”是戰國后期產生于楚國的一種新詩體。所謂“楚辭”，其本義即指楚地的歌辭。它“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（宋黃伯思翼騷

59、序），具有濃郁的地方色彩西漢成帝時，劉向在前人纂輯的基礎上，集錄屈、宋諸作以及后人模擬之作為一書，統題為楚辭，于是楚辭又作為一部詩歌總集的名稱流傳于世。2、“楚辭”產生的文化淵源（1）從楚辭的內容及藝術形式特色來看，它與楚地的原始神話和信鬼祀神而崇奉巫風的習俗（宗教活動）有密切的關系。 （2）楚辭的產生與楚地的樂曲和民歌也有著密切關系。論語微子所記楚狂接輿歌： 鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。孟子離婁上所記孺子歌：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。劉向說苑善說篇中所載的越人歌： 今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子王子同舟。蒙羞被好

60、兮不訾（zi）詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說（悅）君兮君不知。 （3）南北文化的交流和融合也對楚辭的產生有著重要的作用。A、詩經的影響橘頌、天問篇基本采用詩經的四言句式加以重疊而成，詩經的比興手法也為楚辭所繼承并發展。）皮錫瑞：“三百篇后得風、雅之旨者，惟屈子楚辭”（經學通論）B、在形式方面，楚辭也接受了戰國時代縱橫家鋪敘辭采的游說之風的浸染。無論從閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢、自由靈活的句式，還是從接近口語的虛詞之運用，對楚辭體的形成發展都有啟發和推動意義。 “不有屈原，豈見離騷？”（文心雕龍辨騷）作為一代文學標志的楚辭，正是屈原根植于楚文化的沃土，沐浴中原文化之風，吸取了