1、哈貝馬斯“交往行動理論對高校德育工作的啟示【摘要】哈貝馬斯的“交往行動理論是對其龐大理論體系的系統概括和總結。在當今工具理性占統治地位的時代，哈貝馬斯交往行為理論呼喚人們回歸生活世界，重視主體間交往行為的合理性，其思想對于深化高校德育工作的認識具有重要的啟示意義，我們應建立教育者與受教育者互為平等交往主體的新型德育形式。【關鍵詞】哈貝馬斯；交往行為理論；高校德育哈貝馬斯是當代德國最負盛名的社會學家和哲學家，他自80年代以來提出的交往行動理論影響深遠。哈貝馬斯的這一理論以語言為媒介，以主體間的老實對話為主要形式，旨在通過無任何強迫性的老實對話達成人們之間的互相理解和互相協調，以實現生活意義和生命

2、價值。他的“交往行動理論對深化高校德育工作的認識具有重要的啟示和借鑒作用。一、哈貝馬斯的“交往行動理論哈貝馬斯的“交往行動理論試圖以其“交往行動概念來說明人類社會進化問題，這是他創立該理論的一個最根本的出發點。他說：“交往行動的概念所涉及的，是個人之間具有(口頭上或外部行動方面)的關系，至少是兩個以上的具有語言才能和行動才能的主體的內部活動。行動者試圖理解行動狀況，以便自己的行動方案和行動得到意見一致的安排。解釋這個中心概念，首先涉及獲得可以意見一致的狀況規定。正如我們所看到的，在這種行動形式中，語言具有特別重要的價值地位。一交往主體之間的關系是互動的“互相關系在哈貝馬斯看來，交往行動就是主體

3、之間的交互作用，其目的是到達主體之間的“理解和“一致。交往行動所涉及的至少是兩個具有語言才能和行動才能的主體之間互動的“互相關系，是主體與主體之間為到達互相理解而進展的交往，交往純粹出于交往主體的自愿而非出于主體各自因某種利益需要的考慮而發生。在交往行動中，交往參與者自始至終都應視對方為主體并愛惜主體之間良好的“互相關系。很明顯在交往關系中，交往雙方強調對各方主體地位的尊重是交往行動得以發生和深化進展的前提。二交往主體是“未受干擾的主體哈貝馬斯認為，由于人們一味追求“勞動，即“工具行為的合理化，只注重對“外在世界的改造，因此無視了對人們“內在世界的改造，無視了人的本真需要，以致交往者賴以生存的

4、“生活世界遭到破壞，致使主體之間進展的對話成了爭辯，交往雙方各自為自己的主張或行為進展辯白，隨意對待作為行動根底的標準，標準仿佛是產生于進展辯白的需要。哈貝馬斯認為，要使交往行動合理化，當務之急就是要重新拯救和建立理想的“生活世界，也就是要尋求一種人們共同的生活方式：既享有自由和自主權，又有一種歸屬感，并且在自由和歸屬之間形成一種真正的非對抗的關系。這種非對抗的關系只能是“互相關系，只有在“互相關系中交往的主體才是真正在進展交往行動的主體，才是以“生活世界為背景的“未受干擾的主體。三交往行動的媒介：語言哈貝馬斯指出：“交往行動概念，首先把語言作為參與者與世界發生關系，互相提出可以承受和駁斥的運

5、用要求的理解過程中的一種媒體。他認為語言是一種交往媒體，是為“理解效勞的，而行動者通過互相理解使自己的行動得到合作，以實現一定的目的。他把憑借語言來進展的交往形式當作一種理想的交往形式。哈貝馬斯的“交往行動就是一種對語言的使用行動，即“言談行動。他認為人在本質上首先是語言符號交往活動的主體，作為交往背景知識的“生活世界就是通過語言組織起來的世界。在這個世界里，我們能在由語言表達的文化同一性意義上實現自我認同。“生活世界就是用交談組織起來的世界，“生活世界的知識包含在語言之中。四交往行動的核心要素：“理解“理解的本質是一個互相作用的過程和交往行動的關鍵。哈貝馬斯的“交往行動實際上就是一種“言談活

6、動，這種行動是以到達“理解為目的的。他甚至把到達“理解為目的的行為看作是最根本的行為，其他形式的社會行為“統統是以到達理解為目的的行為的衍生物。他認為“理解這個術語的最低限度的意義是至少兩個具有語言才能和行動才能的主體一致地理解一種語言表達。他不僅認為“理解是言語行為的目的，而且認為言語行為本身就是一個理解過程。哈貝馬斯所說的“理解主要不是一種認識活動，而是一種互相作用的理論活動，是主體與主體之間的交往活動。“理解就是交往者為到達“互相理解、彼此信任、達成共識、獲得一致的互相作用過程。綜上所述，哈貝馬斯“交往行動理論中的交往主體是在進展語言對話或交談的主體，交往主體憑借共同的背景知識和語言媒介

7、，遵循共同的語言交往規那么，在理想的言談情境中到達互相理解、共享知識、彼此信任、兩相符合，互相依存進展交往行動，以此增進人與人之間溝通和理解，從而建立和睦的人際關系，促進社會進步。交往行動實際上就是交往主體之間為獲得一致、達成共識、彼此默契的互相理解過程。二、哈貝馬斯上述觀點給當代高校德育工作帶來的有益啟示一高校德育工作要在交往中展開交往是人的根本生存方式，交往存在于人的一切社會活動之中。教育是在人與人之間的交往活動中展開的，教育是主體與主體之間以共同的課題為中介所構成的交往活動。高校德育過程就是通過教師與教師、教師與學生、學生與學下轉第95頁上接第82頁生多極主體之間的“主體間性的交往活動，

8、以實現學生社會化的過程。二高校德育過程中教育者與受教育者施行雙向平等交往哈貝馬斯的“交往行為理論特別注重“主體間對話與話語的分析，它倡導的交往行為合理化強調主體之間平等自然的對話。用互相主體性統攝德育過程，首先要請教育者與受教育者在人格上完全平等；其次，強調雙方同時作為道德教育和開展的主題，是可以互相影響、互相浸透的。教育者只能是對話者、指導者、協助者、領航者、而不是權威者、統治者在德育過程中，只有強調教育者與受教育者必須通過雙向平等的交往和對話，才可以實現與社會的需要合拍，與受教育者的身心開展的需要合拍。三高校德育過程中教育者與受教育者應重視直接交往隨著現代科技的開展，教育手段和教育方式都發

9、生了很大的變化，教育者與受教育者完全可以在沒有任何直接交往的情況下實現知識的傳授過程。但是，德育過程中，我們除了不斷利用現代化的間接交往手段以開闊受教育者的視野，擴大其交往面的同時，更重要的是主體間的直接交往。假設沒有直接交往，沒有言傳身教，難以使人們得到心靈的凈化和人格的升華，培養其高尚的道德情操。因此，主體間直接的平等自然的交流在德育過程中是不可或缺的。德育的效果最終必須由主體間在現實交往中才能真正實現。應該說，哈貝馬斯交往理論的提出，已為我們的當代德育工作構建了一種全新的交往德育形式。總之，哈貝馬斯所理解和推崇的交往行動對當今世界是具有其理論意義和現實意義的，對于我們提出的共建和諧校園也不乏現實的借鑒意義。參考文獻1劉德