1、海德格爾對技術本質的追問4500字 摘要：海德格爾認為技術的本質居于集置之中。在促逼下，人及周圍事物成為持存物，遮蔽本身存在。貫穿并且統治著現代技術的解蔽具有促逼意義上的擺置之特征，人無意識的瘋狂的擺置將人與世界都置于危險之中。最終他在藝術領域范圍內，把人從物欲橫流中解脫出來回歸本真的自然生活方式之中。 畢業?關鍵詞：解蔽；促逼；訂造；持存；集置?海德格爾追問技術，并且剖析一種與技術的自由關系。他認為當這種關系把我們的此在向技術之本質開啟出來時，就是自由的。他的追問從對傳統技術觀的批評開場，在他看來，技術表達在人和人所置身其中的世界之間的關系的規定中。他用晦澀的語言，對技術的本質做了嚴謹的追問

2、，認為技術的本質居于集置中，在促逼下，人及周圍事物成為持存物，遮蔽本身存在。最終在藝術的領域找到理解決危機的方法。?一、 對傳統中性技術觀的批判?海德格爾提出“技術不同于技術之本質1的觀點。例如：樹，假如我們要尋求它的本質，便會發現貫穿并且支配著樹的東西，本身并不是樹。我們不會說有綠色的葉子，筆直的莖桿，卻會說它依靠植物的光合作用生存，樹根深化土壤內部汲取養分。如此一來，樹的本質已經脫離原來稱其為樹的東西。?他以同樣的邏輯提出“技術之本質也完全不是什么技術因素2的觀點。我們只有去表象和追逐技術因素找出或者回避這種技術因素，才能不會經歷到我們與技術之本質的關系。無論我們是肯定它還是否認它，都會不

3、情愿的束縛于技術。倘假設認為技術是中性的，便只能聽任它的擺布，同時也使我們對技術之本質茫然無知。?傳統技術觀有兩種：一種認為技術是合目的的手段；另一種認為技術是人的行為。因為設定目的，創造和利用合目的的手段，就是人的行為。技術包含對器具和機械等的制作和利用，包含技術為之工作的各種需要和目的，因此可以被叫做工具的和人類學的技術規定。他認為關于技術的工具性規定是正確的，但是正確的卻不需要提醒事物的本質，于是得出“單純粹確的東西還不是真實的東西3?！罢_的東西指實證主義的科學認識到的客觀規律，是論事的正確。“真實的東西是指普遍聯絡中、不斷開展的整體。比方減肥藥的使用，我們不能因為當時喝了而減掉十斤便

4、說藥是有效的，只能說是“正確的，不能說是“真實的，因為三個月之后出現了反彈現象。?二、“解蔽技術在真理的展現中成其本質?技術是存在的展現方式，“技術不只是工具，技術是展現的途徑。我們注意到這一點，技術本質的另一番景象就向我們顯現出來了。這就是展現，即真理的景象4。海德格爾指出引發的方式是在產出范圍內起作用的，這種產出是如何發生作用呢？引發出在產出中顯露出來的東西在場。產出從遮蔽狀態進入無蔽狀態而帶出。這種到來便存在于所謂的解蔽中。其中“解蔽一是指凸顯客觀世界本來面目；二是指把某物構造出來，通過技術活動把在自然界中表現不在場的被遮蔽的東西顯現出來，即表達在手段對現實事物的作用，使事物凸顯出自身的

5、特性，建構出自身狀況。所以技術不僅是一種手段，也是一種解蔽方式。?技術的本質和解蔽的關系是什么？每一種產出都建基于解蔽。如此看來，技術便是一種解蔽方式。技術是在解蔽和無蔽狀態的發生領域中，在真理的發生領域中成其本質的。?三、“促逼對周圍世界蠻橫的“持存劫掠?在現代技術中起支配作用的解蔽是一種促逼。德文中“促逼日常含義為“挑戰、挑釁、引起等。這里指將存在展現出來的解蔽方式，迫使自然進入非自然狀態的強行索取方式，即人蠻橫的向自然界提出劫掠的要求，使自然界按照人的意志為人類提供自身能量，放棄自己真正的存在。在此過程中，人類失去了自己應是的身份。?“訂造是技術時代人類對自然的加工制作。指按照人的意愿對

6、世界的算計，這種算計構成“促逼，即向自然索取的意向，人被這種意向無意識地推著走。它要求“把自然當作人的表象的一個領域來加以追蹤，而人已被這種解蔽方式占用，它促逼人，要求人把自然當作研究對象來進攻，直到對象也消失于持存物的無對象中5。海德格爾認為人通過技術參與到對世界的構造中，參與到解蔽方式的訂造中。技術的解蔽方式促逼著人把自然當作一個研究對象來訂造，而不是當作有生命的物來相處；擺置著人，把人置于訂造中，不僅為了特定的目的訂造著物，也訂造著人類。由于人比自然能量更原始地受到了促逼，即被促逼入訂造中，因此人才從未成為一個純粹的持存物。?持存在德文中指“持續、持久、庫存，海德格爾以此詞表示為現代技術

7、所促逼和訂造的一切東西的存在方式。它在文中指出“如此這般被訂造的東西具有其特有的站立。這種站立，我們稱之為持存。持存一詞在此的意思超出了單純的貯存，并且比后者更為根本6308?。他認為以技術方式消費出來的物品不再只具有孤立的物的意義，而是包含了主體的存在，是主體所需要的、愛好的、向往的，成為了主體的對象和財產。也就是說“持存物強調客體的主體性，強調客體與主體的辯證關系。它不是物，而是人的存在方式。抽象的包含了馬克思的理解方式：資本不是物，而是由物表達的人與人的資本主義關系。而海德格爾這句話說的是持存不是物，而是人的財產，與人構成一種互化的關系。?貫穿并且統治著現代技術的解蔽具有促逼意義上的擺置

8、之特征。自然中遮蔽的能量被開發出來，被開發的東西被改變，被改變的東西被貯藏，被貯藏的東西又被分配，被分配的東西又被轉換。開發、改變、貯藏、轉換都成理解蔽之方式。最終控制和保障成為促逼著得解蔽的主要特征。德國的海德格爾研究專家紹伊博爾德就說過：“技術展現攻擊性的對待他們，強求它們的存在，使它們變成可估計、可統治的，使它們變成單純的格式，成為供毫無顧忌地貫徹權利意志充分利用的貧血的東西。7?四、“集置座架系統、強力地“促逼著的擺置?“集置是形形色色的“擺置活動的聚集。“集置一詞是海德格爾對德語中Gestell框架、底座、骨架一詞的特定用法，是他對技術之本質的規定。即把人聚集起來、使之去訂造作為持存

9、物的自行解蔽者的要求。需要注意的是在集置中發生著無蔽狀態，現代技術的工作依此無蔽狀態把現實事物提醒為持存物。?集置在這里有整體系統的意思，整體本身不是技術因素，卻把技術包括在內?，F代的集置是由過去相類似的事物開展而來的，但現代的集置本身是古代沒有開展而來的。按照海德格爾的意思，這里的“過去包括自然界本身的開展變化、展開過程?，F代技術的本質居于集置中。集置的作用就在于“人被聚集于此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術的本質中顯示出來的而又是人自己所不能控制的力量。8?既然不為人所控，便有一種被“遣送的意思了，海德格爾稱其為“命運。命運不是不可抗拒的必然性，而是給人類指出的解蔽道路。“決定

10、著現代技術的作為聚集的存在乃源出于西方的存在之命運，它并不是哲學家憑空臆想出來的，而是被委諸于思想者的思想了。9技術是命定的，人也命中注定地投入到作為持存物而存在的提醒之路。在集置的促逼之下，人與物同時被遮蔽了。?人無意識的瘋狂的擺置將人與世界都置于危險之中，凡集置占統治地位之處，便有危險。集置的危險在于其遮蔽理解蔽即真理的本質；假裝了真理的閃現和運作。人踏上了“命運的不歸路。 ?五、“詩意地棲居再度反思，回歸本真 ?“哪里有危險，哪里就有救渡。海德格爾借用荷爾德林的詩句一語破的。這里的“救渡不是在保持原有狀態的得救，而是在原有狀態危機中獲得新生。因此需要再度追問技術，救渡植根于技術的危機之中

11、。技術之本質的危機，在于解蔽命運本身。這種危機一方面可能導致“人類中心主義，人便把自身當作了地球的主宰者，按照自己的意志施力地球，另一方面人類也被看做持存物，迷失了自身。正所謂促逼著的擺置不僅遮蔽著產出，也遮蔽著解蔽本身。需要我們人類深化反思技術之本質?！霸谌魏吻闆r下都必須看到，技術本身不能帶來挽救，而只有對技術本質的反思才會提供前途。我們只有經常注意最極端的危險才能為挽救提供幫助。10?在再度反思技術本質的過程中，海德格爾深化剖析了“本質內涵。在哲學語言中，“本質意味某物是什么，是普遍意義上的東西。但是“集置不是指任何器械或者哪一種裝置，更不是指持存物的一般概念。比方“家政、“國體等詞，不是

12、指一種類的普遍性，而是指家庭和國家運行、管理、開展和衰落的方式，是家庭和國家的現身方式。他用純粹論批判本質主義，包括他對“現象學的理解。“現象意味著在其自身顯示自身的東西，他對“現象學的把握是一種追問存在的方法。?“人詩意地棲居在這片大地上便將救渡力量引向藝術領域，把人從物欲橫流中解脫出來回歸本真的生活方式。當時的藝術并非某種文化創造的部門，而是種“有所帶來和有所帶出的解蔽，并歸屬于產出?！八囆g使諸神的現身當前，把神性的命運與人類命運的對話灼灼生輝。筆者認為海德格爾此理解跟他所受影響有關。早期他受尼采的影響“藝術是苦難者的救星，它通往那一境界，在那里，苦難成為心甘情愿的事情，閃放著光芒，被神圣

13、化了，苦難是宏大喜悅的一種形式。12?海德格爾批判了工具論的技術中性論，提醒了在現代技術的本質座架統治下人類生存的全面異化，呼吁人們“詩意地生存。告誡人們技術的進步、生活程度的進步不能以犧牲自然環境和人類自身的自由為代價。雖然海德格爾限于思維的層面和理論的啟示，并且消解了技術對人和自然具有積極影響，但是思維論證的邏輯性和嚴密性值得我們學習和借鑒。云南師范大學社會開展學院；云南；昆明；650500；西北大學文學院；陜西；西安；710127?參考文獻：?1 2 3 6吳國勝.技術哲學經典讀本M.上海：上海交通大學出版社，2022.?4 Martin Heidegger.Questioncon cerning Technology and other EssaysM.New York:harper Row,1977?5 范玉剛.睿思與岐誤：一種對海德格爾技術之思的審美解讀M.北京：中央編譯出版社，2022.第187頁.?7