1、地域文化（湖湘文化）綜合練習題（判斷題部分）1 .關于文化的解釋。英國學者泰勒認為：文化是個復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、風俗習慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習慣。”一對2 .關于文化，我國大學問家胡適認為文化就是賦予生命以意義的事物-錯3 .文化”總是與特定的地理位置、社會環境和時代條件相聯系的。文化的核心內涵是人們在長期生產、生活實踐中所發現、創造的價值，以及在發現、創造價值過程中體現出來的精神。-對4 .在傳世文獻記載中，古代湖南是蠻荒”之地，未開化不發達，原住湘人被蔑稱為荊蠻”、蠻虜”。而大量的考古發現和研究揭示：早在遠古時期，湖湘地區就有了較高的文明，在諸多方面

2、都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領O又寸5 .在傳世文獻記載中，古代湖南是蠻荒”之地，未開化不發達，原住湘人被蔑稱為荊蠻”、蠻虜”。大量的考古發現和研究也揭示：直到唐宋時期，湖湘地區才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發展水平。-錯6 .長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發源地和楚文化最為典型的代表。-對7 .古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風巫術，體現農耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續至今。-對8 .在長期威壓重逼的生存環境中，湖南人養成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風。-對9 .從屈原的懷沙到毛澤東的中國應當向

3、何處去，從王夫之深奧的太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。-錯10 .湖湘四典一一懷沙、岳陽樓記、桃花源記、愛蓮說，從世界與自我、社會與人生、向內與向外、大我與小我、執著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現了湖湘文化已經具有的深度和高度以及普世價值。-對11 .周敦頤以強烈的經世精神寫下了籌漕篇、籌醒篇、籌河篇等一系列針對時政急務補闕救弊的策文。-錯12 .魏源為了以夷制夷”、師夷長技以制夷”，他撰成皇朝經世文編一百二十卷。他還博采自清以來切于事”、含于今”的文章，輯成海國圖志。-錯13 .從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質

4、和價值追求。-對14 .在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。-對15 .湖南省居南部中央，位于長江中游南面。因大部分區域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱湘”。-對16 .湖南省現行行政區域在周朝為荊州南境。春秋戰國時期湖南納入楚國版圖，當系湖南行政區劃制度萌芽。可知，湖南是最早實行行政區劃制度的地區"O又寸17 .周朝湖南地區設置有黔中郡、長沙郡。東漢實行州、君B、縣三級制，與封國并行，湖南境內設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。-錯18 .秦朝實行州、君B、縣三級制，與封國并行，湖南境內設

5、有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。-錯19 .西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州。-錯20東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。-對21 .南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時湖南分屬荊州、沅州、湘州。又寸22 .在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨立建省。-對23 .宋太宗朝設道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。-庫昔24 .湖南地處祖國內陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為四塞之省”。-對25 .湖南東、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵一一雪峰山脈，西部為五嶺（統稱為南嶺”）山脈，東部為幕阜一一羅霄山脈

6、，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。-錯26 .魏源編成皇朝經世文編，并在此書中明確提出師夷長技以制夷”的口號。（錯）27 .東漢時期湖南耒陽人蔡倫改良造紙術，對世界文明的發展作出了巨大貢獻。三國時期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽為死節之臣”、社稷之器”。（錯）28 .1861年，曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠一一內軍械所，稍后在上海創辦江南機器制造局，在江南機器制造局設立翻譯館，引進國外人才，1873年選拔第一批留學生出國。他還促進了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和洋務運動”的創始人O對29 .周敦頤的太極圖說探索宇宙萬物演化

7、的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。-對30 .唐代三舍法”即把太學分為外舍、內舍、上舍三等，學生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了潭州三學”的升級體制。所謂潭州三學”，即州學生月試后分高者可升人長沙湘西學院，湘西學院生徒分高者可開人岳麓書院。-錯31 .長沙岳麓書院因位于長沙城區、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年。-對32 .距今約6500年前，湖南的新石器文化發展到一個新的階段一一大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。-對33 .史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區域，

8、盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。-對34 .楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。-對35 .楚人不僅與湖南的原住民共同創造了輝煌燦爛的物質文化，同時也創造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。-對36 .春秋戰國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現出多神崇拜的特點，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構成了春秋戰國時獨具湖南特色的宗教與神話。對37 .中原文化主要通過王朝的統治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰爭等方面影響著湖湘文化的產生和形成。-對38

9、.宋代廣德二年（764）,中央在衡州設立湖南都團練守捉觀察處置使，簡稱湖南觀察使，這就是湖南”之名的由來。-錯39 .湖南的行政區域至唐代以后開始了相對穩定，湖湘文化產生和形成有了較為穩定的區域環境。-對40 .湖南行政區劃的相對穩定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風俗、習慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風俗、習慣等地域文化特色創造了較為穩定的外部環境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區域文化。-對41 .中國歷代被貶到湖南地區的官員不計其數，對湖湘文化的形成和發展產生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽

10、等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。-對42 .中國歷代被貶到湖南地區的官員不計其數，對湖湘文化的形成和發展產生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。-錯43 .賈誼開創的楚辭，不僅打破了詩經的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產生了深遠的影響，同時也奠定了湖湘文學的基礎。-錯44 .柳宗元在湖南任內的活動和著述，政治見解及其代表作過秦論、論積貯疏、陳政事疏，辭賦吊屈原賦和鵬鳥賦等，對于湖湘文化的發展產生了重要影響。-錯45 .賈誼辭賦

11、在文學發展史上也占有重要地位，特別是鵬鳥賦是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產生了很大影響。-對46 .柳宗元是唐代文學家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的永州八記”，不僅描繪了永州優美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。-對47 .在永州10年間，劉禹錫創造了輝煌的文學業績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。-錯48 .柳宗元在湖南期間所寫的天問中，明確提出了天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關系觀中獨樹一幟，也對湖湘學風與士風產生了深遠的影響。錯4

12、9 .在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。縱觀中國歷史，移民主要是因戰爭或國家行為產生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規模，影響最大，對其他區域文化的產生和發展具有舉足輕重的意乂O對50 .從馬王堆三號墓出土的五星占與天文氣象雜占則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態等情況，被認為是我國最早的天文學著作。一-對51 .在馬王堆出土的五十二病方介紹了283個古醫方和醫療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內容涉及內科、外科、婦產科、兒科、五官科等。對52 .東漢后期，隨著傷寒雜病論的問世，湖湘醫學有了標志性成就。53 .1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下

13、，湖南建立了時務學堂，成為湖南新政的一個核心機關。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創辦南學會、湘報和瀏陽群蔭學會。-對54 .道家在秦漢時期就已對湖南地區的文化已經產生了深遠的影響，也為以后道教在湖湘地區的傳播奠定了基礎。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當時湖南天文學與地理學已發展到較高水平。-對55 .湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。-對56 .東晉羅含所著更生論是湖南最早的哲學著作。-對57 .黃興先后翻譯了日本憲法分、國際私法等有關國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、中華民國”的締造者之一，是中華民國初期第一位倡導內閣制的政治家。-錯58 .隋唐

14、時期，湖南還先后出現了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創了湖湘以重教育著稱的先河。-對59 .南北朝時期，以湖湘學派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，并在全國產生重大影響。錯60 .南宋時期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國經濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經濟、文化方面逐步崛起，此時南方的經濟文化發達程度已經超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區O又寸61 .唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并產生重大影響的時期，其標志是湖湘學派的崛起。-錯62 .與先秦儒學和漢唐儒學相比，湖湘學者們不僅是從社會政治或者生活實踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把

15、這一切置于性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學角度來考慮，使先秦以來的儒學發展成一種更為精深、具有系統性的學說，重新獲得了生命力。-對63 .理學奠基人王夫之的太極圖說與通書奠定了宋明理學的基本體系。-錯63.湖湘學者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎上，通過重新詮釋儒家經典，重建儒學體系，重振儒家信仰，創立理學，形成湖湘學派，為中華傳統儒家思想的發展做出了突出貢獻。-對64 .吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的濂溪”是指朱熹。-錯65 .流寓而定居湖南成為湖南人”（原籍福建）的朱熹，開創了以經世致用”為核心理念、以理學為學術特征、內圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學統，

16、成為湖湘學派”的奠基者。-錯66 .名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領著全國書院的發展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發展奠定了堅實的基礎。對67 .王學（王陽明學說）在湖南傳播的結果是與湖湘學融合，最終使得湖湘學和王學都得到了改造，同時，王學在湖南的傳播對于后來王夫之學術思想的形成也有一定的影響。-對68 .明中期民間流行的湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為湖南熟，天下足工說明清代湖南的農業生產發展超過了前此任何一個朝代O對69 .明清之際是中國早期啟蒙思想產生的階段，湖湘學人譚嗣同是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學的繼承者，他承

17、傳了兩宋形成的理學型文化，并對理學作了全面系統的總結和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉型的先行者。-錯70 .湖南近代維新派的主要代表人物有陶渴、魏源、賀長齡等。-錯71 .王夫之出于對鴉片戰爭失敗的反思，編寫了海國圖志一書，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關于世界的嶄新概念，并提出珅夷之長技以制夷”的口號。-錯72 .1876年，湖南人曾紀澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用jLI_I使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經濟和科學技術進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學習的先驅人物。錯73 .時務學堂的創立是湖南維新運

18、動的重要組成部分，為使湖南成為當時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎。-對74 .蔡銬是中國同盟會主要發起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。-錯75 .中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習俗、勇武愛國、獨立創新與兼收并蓄等特征，對湖湘學術思想的形成與特質產生了深刻影響，可以視為湖湘學術思想的文化基因。錯76 .現今所見的中國古代神話，如女娟補天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于山海經、淮南子、楚辭等中原著作，這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠。-錯77

19、 .楚文化中求索天道宇宙的傳統對湖湘學術精神產生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經周敦頤、胡宏、張楨、王夫之，到近現代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統與熱情。-對78 .嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學術思想孕育的溫床。-錯79 .楚文化，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創造的激情和不拘禮法的獨立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個古老的傳統。-對80 .湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。-

20、錯81.1. 原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權的桎梏中解放出來的一種嘗試。錯82 .紛吾既有此內美兮，又重之以修能所謂內美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現美政來拯救實已岌岌可危的楚國。錯83 .西漢以后湖湘學術思想特別注重內圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。-錯84 .賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負

21、、才華和遭遇。錯85 .屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為屈賈之鄉錯86 .賈誼注重歷史經驗的總結，注重勢”對社會歷史發展的作用。-對87 .賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以道”開具端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術特質的形成很有影響。-對88 .劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時光。劉禹錫的天說、天對等主要著作是在湖南完成的。錯89 .柳宗元根據屈原的天問專門作天對，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構成的、天人不相預”等一系列重要的觀點。-對90 .劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元天對的啟發完成了天論三篇。-對91 .柳宗元在劉禹錫天人不相預”的基礎上，進一步提出了天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。-錯92 .周敦頤的出現，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統和獨特形態。-對93 .從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創者，到后來被推到道學宗主”的地位。與此同時作為學