1、I一論文發表專家一）中國學木期刊網wwwrqikanwang,net試論老子的“定義句”摘要：據統計，老子書中出現具有定義性質的句子共二十句。本文將這二十個句子從訓釋規律上進引分析，同時運用語言學知識分析這些句子的科學性，從而更加理解老子所闡釋的概念。關鍵詞：老子定義句訓詁學語言學老子在書中用自己獨特的語言方式為我們闡釋了其所理解的各種意象。本文不論及其文學特色、社會意義等諸多方面，試對其文本本身，從訓詁學角度來分析書中老子對概念解釋的規律及從語言學角度尋找理論依據。一、“定義句”的規律性老子對概念的解釋并不是嚴格意義上的下定義，我們暫且稱之為“具有定義性質的句子”。這種解釋使得詞義的內涵與外

2、延具有不對等性，同時從另一方面理解，也可以說是一種形象性的描寫。句中借助于一定的訓釋詞，使被闡述的對象與闡述對象具有一定的內在聯系，即訓詞和被訓詞的關系。老子書中更多的是闡釋被訓詞的文義，而非字義，應結合特定的語境來理解，而非詞語本身的詞匯意義。縱觀全書，出現具有定義性質的句子有20句，運用訓釋詞共39處。著眼于這些句子，將其分析比較，我們可以發現老子書中釋詞具有一定的特殊性。第一，釋詞的術語選擇。書中釋詞的術語一共有三種：一是“謂”，I一論文發表專家一）中國學木期刊網wwwrqikanwang,net全書中共使用23處。如“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（老子第十章）；二

3、是“曰”，共使用14處，如“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（老子第十四章）；三是無術語，全文中共兩處，即“無，名萬物之始。有，名萬物之母”（老子第一章）。第二，釋詞方式的運用。書中的釋詞方式均為定義法，但具體的分類又有所不同。定義法分為直接定義法和間接定義法。文中運用的直接定義法有三種：一是解釋具體義項法，如“無，名天地之始；有，名萬物之母”（老子第一章）。此處“無”，并不是指沒有的無，而是用來稱呼萬物原始。“有”并不是存在的意思，而是用來稱呼萬物發生的根子。這種詞義都是文中的具體語言環境的詞義，不應理解為普遍的詞匯意義。二是先舉訓語為釋法，首先大量運用了其中的推導為訓法，如

4、“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明”（老子第二十七章）。老子并非直接闡釋“襲明”之義，而是從怎樣才能“襲明”上提出了一些要求，告訴人們怎樣做就符合“襲明”。其次運用了相對為釋法，如“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，通過比較對照，區別了“夷”、“希”、“微”的區別性特征。三是運用了遞訓法，如“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。這種層層遞訓的方式，提高了我們對I一論文發表專家一）中國學木期刊網wwwrqikanwang,net“道”的認識，也增強了訓釋效果。間接定

5、義法只運用了一種為問答為釋法，如“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”。通過這樣的一問一答，間接為釋，也達到了一定的訓釋效果。其次應注意的是訓詞與被訓詞之間的橫向關系。逐個分析這二十個具有定義性質的句子，不難發現，這種句子中的訓詞與被訓詞并不是完全的對應組合關系。如同樣是對“玄德”的解釋，在文中就從不同方面進行闡釋：“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（老子第十章）。蔣錫昌說：“自生之至此，言圣人治國之表現與成功，故最后以玄德二字贊之。”可見，老子并不是直接解釋“玄德”為何，而是著重介紹“玄德”的表現及懂得“玄德”的成功。行文中老子通過形象的比喻，用一種不確

6、切的語言為我們闡述了“玄德”意義的一個方面。同樣是對“玄德”的解釋，再如“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順”（老子第六十五章）。馮達甫曰：“民之難治，在于多使用智巧，這是治國的法式問題。經常懂得法式，就是玄德，才能返樸還淳，至于大順。”在治國方面，老子提出應該用道來使人民誠樸，而非使其變得智巧，這也是老子從另一個方面定義的“玄德”。前句和后句均是對同一個概念的分析闡釋，被訓詞相同，但訓詞卻I一論文發表專家一）中國學木期刊網wwwrqikanwang,net有所

7、不同。所以，訓詞與被訓詞并不是完全的對應關系。那么到底兩者之間是何種關系呢？下面就試對其進行分析說明。這20個句子，并不是完全意義上的下定義，老子通過這樣的語言表達方式與所要表達的內容聯系起來。老子的各種命名都具有一一個共通的特點就是“玄”，無論是“玄德”、“惚恍”，還是“襲明”、“要妙”等命名，都不是可以具體指明的東西，就如老子所說的“無狀之狀，無物之象”，無法用語言和概念對其進行具體言說；面對一個不可言說之物，而又要去說明它，運用常規的表達方式就不能做到。這樣的內容決定了語言的表達方式，內容和形式的作用是相互的。首先，訓詞的內容多是一些具體行為要求，這些要求涉及多方面，不僅包括為達到被訓詞

8、應該如何去做，同時還要注意一個事物兩方面的度及相互之間的轉化。如“見小曰明，守弱曰強。用其光，復歸其明。無遺身殃，是為襲常”（老子第五十二章）。這章老子是教人見小守柔，這樣才能自強，終身不動，沒身不殆。正常思維之下，弱就是弱，不能成為相反的概念“強”。而老子卻讓人“守弱”，這樣才叫“強”。形成這種理論是與老子的思想分不開的。老子認為，天地萬物的存在狀態就是正反雙方的和諧統一，就如有無、陰陽、天地、禍福等，這些矛盾的雙方卻緊密地結合在一起；同時老子也注意到了由雙方的相互滲透到雙方的相互轉化，也就是所謂的“物極必反”，貫穿于老子的道德體系當中I一論文發表專家一）中國學木期刊網wwwrqikanwa

9、ng,net其次，由于被訓詞多是一些不可言說之物，所以訓詞的內容多是一些描述性的語言。如文章中對“道”的描述，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（老子第二十五章）。這里老子并沒有把道解釋為“生一”之道（老子第四十二章），也不是“萬物之奧，善人之寶”之道（老子第六十二章），而是把“道”進行了一番描述，說有這么一個東西，是沒有分別的整體，先于天地之前就存在了，又沒有聲音沒有形態，是獨立存在卻永遠不變，循環往復永不休止地運行，這個東西就稱之為“道”。通過這樣形象性的描寫讓我們理解到，“道”在性質上是虛幻的一

10、個整體，在特性上是無聲無形，其運動方式是循環往復永無休止。從這樣幾個方面理解“道”就使得虛幻之物變得更加形象化，這也是老子語言方式的一個特點。二、“定義句”的科學性上面主要是以老子中出現的帶有下定義性質的句子為基礎，從訓詁學方面進行剖析，為我們更加明確地理解老子的思想提供一定的幫助。但是，老子如此地按照非一般的形式言說自己的思想，在行文中是否具有其不合理性呢？如果合理的話，又有什么理論基礎呢？從語言學上該如何理解老子的語言方式呢？首先，我們應該注意到語言和言語的區別。語言是指人們在說話時使用的材料和所遵守的規則，如作為材料的字、詞、語法就是其I一論文發表專家一）中國學木期刊網wwwrqikan

11、wang,net規則。而言語是指人們說話這一行為及說出來的話。語言的規則和材料都是一個抽象的體系，我們聽到的讀到的都是具體的言語。現代語言學之父一一費爾迪南德索緒爾在普通語言學教程中就明確提出了語言和言語的區別。兩者的區別有多方面，最主要的就是語言是屬于全體社會成員，而言語卻屬于講話者個人。不同的人根據自己的意愿，利用有限的語言材料講出不同含義或不同所指的無限的語句，因此言語屬于個人。老子所說的話，都可以根據自己的意愿將一物賦予自己的名字，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這里面提出的“一”、“二”、“三”，并不可以直接理解為數字符號，在老子的思想世界里這些都是有所指的。“一”可以是“道

12、”的別名，是一種原始的混成的統一整體。“二”是指對立的雙方，亦有指“兩儀”天地之義。“三”指第三種事物。老子將這樣的含義附加在原來固有的語言材料上，形成了自己獨特的言語。至于具有這種含義的言語能否被人們所理解，能否達到社會交際的目的，是要看其在經過社會成員應用的篩選之后，能否約定俗成地成為這些語言材料的一部分含義。其次，要注意語言是一種符號。索緒爾普通語言學教程另一個著名的觀點就是，語言可以被視為一個由聲音和意義結合而成的符號系統。語言可以看做是真正的符號，因為語言符號和它所代表的事物之間不存在任何意義上的必然聯系。如“5”是一個比“4”I一論文發表專家一）中國學木期刊網wwwrqikanwa

13、ng,net大一、比“6”小一的一個數字符號，我們沒有辦法證明為什么比“4”大一的數就必須得用“5”這個符號表示。其實，事物命名具有任意性特點。一定的符號和意義的結合都是任意的，但是當一定符號表示一定的意義逐漸被全體社會成員所應用，并且約定俗成下來時，這時這個符號就具有了表示這個意義的功能，并且穩定下來。荀子在正名篇就曾說：“名無固宜，約之以名，約定俗成謂之宜，異于約者謂之不宜。名無固實，約之以名實，約定俗成謂之實名。”其實講的就是這個道理。既然語言是一種符號，這種符號和意義之間又具有任意性，所以老子就把之前就有的符號與自己理解的新意結合起來。如“道”這個詞在毛傳中經常被提及“行道”，段玉裁的說文解字注中解釋為：“所行道也”，這里的解釋都是道路之義。但是，在老子的書中，“道”卻成為了萬物產生之根，成了一種無狀無象之物。語言符號“道”與老子口中所說的主宰萬物之物的意義結合起來，就形成了一對新的符號和意義的組合，體現了其任意性。當老子的思想漸被人們接受，他命名之物也被人們了解，經過社會的約定俗成，人們再次提起“道”這個詞的時候，就會不自覺地將這個詞與老子口中的“道”聯系起來，這時就達到了“約之以名實”的程度了。由此得知，老