1、迷路后的尋找作文指導與示例根據以下材料,選取角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章;文體不限,詩歌除外。一個人迷路后,多半有三種可能,一是尋找引路人,二是尋找同樣迷了路的人,三是尋找自己。一、審題與立意這是一則事理類材料作文題,在“迷路后”這個前提下,揭示了“三種可能”的尋找。材料作文在審題過程中要審出材料的“范圍”與“內容”。這則材料的范文當為“迷路時”,“內容”為“尋找”。寫作時一定要圍繞材料限定的范圍和給定的內容展開,不能脫離。一般說來,“迷”是迷失、迷惑的意思,“路”是通往目的地的路徑,“迷路”指迷失道路或迷失方向,也可比喻走上錯誤的人生道路等。它不等同于“苦難”“逆境”“坎坷”等

2、,行文過程中這“迷”要尋找的前提與基礎,考生扣住“人在迷途”這個范圍寫三個“尋找”中的任何一個都可以,只要言之成理就行。“迷路之后”,人們會出于本能、感性或理性,尋找出路,做出選擇,而不同的選擇往往反映了不同的心理狀態、思維方式、價值取向等。“尋找引路人”,依靠有經驗的人帶領,直接走出迷途,這是近乎本能的選擇。(“引路人”也可以是書籍或文學形象等,不必特指現實世界的人“尋找同樣迷了路的人”,相互借鑒,集思廣益,排除各種錯誤的“可能”,相互鼓勵,尋找出路,這也是常見的選擇。“尋找自己”,通過反思目標與道路選擇,發現自我存在的問題,重新調整方向,這是注重自我內在反省的選擇。基于以上分析,考生可從下

3、面的角度立意:1.整體立意。如:在借鑒別人意見和獲取別人幫助的基礎上反思自我,才能真正走出迷途;一味依賴外在的引導與幫助,缺乏向內的自我反思,往往是盲從;究竟怎樣“尋找”,取決于“迷路”的原因;2.任選其中一種“可能”立意。如:迷途中尋找引路人,就像暗夜里尋找光;身處迷途,集思廣益比剛愎自用更明智;只有找到自我,才能真正走出“迷路”;以上角度可以肯定,也可以理性批判。但是行文從頭到尾大談尋找自我,枉顧材料的限定范圍“迷路后”視為審題不緊,基本切題。二、議論文部分大夢誰先覺人生在世,難免回有迷失方向的時候。那么你和別人的不同,就看你怎么尋找方向。一個人迷路后,多半有三種可能,尋找引路人,尋找同樣

4、迷了路的人,尋找自己。若你尋找引路人,首先你得具備一雙明辨是非的眼睛,能分清什么才能真正指引你前進。曹操在行刺董卓失敗后倉皇逃走,后被陳宮救起,他便是陳宮的引路人,二人為除國賊而走向一起,可當曹孟德屠了呂伯奢滿門后陳宮才發現此人的狠毒,最終離他而去。后一直處于迷失狀態,不遇賢主,空有韜略,終難逃一死。誠然,尋找同樣迷了路的人是許多人選擇的方法,湊一堆人總能有解決的辦法。但這不禁讓我想到了曾經“中國式過馬路”,這可以說丟盡了國人的臉面。尋找與你相同的人固然可以,但更應明白依靠別人是不會長久的,你只能多幾個人陪你一起迷路。在我看來,尋找自己才是真正行之有效的辦法。正如曹操行刺失敗后一度迷失,但卻在

5、亂世中秉持著“寧教我負天下人,休教天下人負我”的信念,走上自己的稱王之路,舉起屬于自己的大旗。雖然對于這一人物的評價有好有壞,但他終究找到了自己,也算是建了一番功業。何為尋找自己?你迷失方向,必然是沒有認清自己的處境,明確自己的目標,更沒有能夠激勵自己勇于前進的動力。陶淵明熱愛山水田園,經歷官場腐敗后毅然歸隱,這種決心有幾人歟?即使生活清貧,他依然能夠安貧樂道,這就是陶淵明尋找到的自己。“問君何能爾?心遠地自偏”,有此種心境之人,定然不會迷失方向。寧肯餓死也不愿回官場的“不為五斗米折腰”更是讓我們看到了一個明確方向的圣賢。天上不會掉下餡餅,你尋找引路人,尋找同樣遭遇的人,倒不如尋找自己,擼起袖

6、子加油干,方能不再迷失。尋找自己所信仰的并堅持下去,那便是能指引你前進的明燈。是是非非謂之知,非事事非謂之愚。明辨是非,堅守信仰,尋找到真正的自己,才是你迷失方向時應做出的正確的決定。大夢誰先覺?平生我自知。東風且伴薔薇住我們習慣了兩點一線,卻忘記了“讀萬卷書,行萬里路”的自由奔放;我們習慣了那窄窄的課桌;卻忘記了“腳踏實地,仰望星空”的壯志豪情。我們像習慣地心引力似的習慣了太多的“習慣”。就這樣,我們迷失在周而復始忙碌又乏味的生活之中,找不到來時的路。難道我們真的找不到那光明大道了嗎?不,我們有引路人,我們有同樣迷了路的伙伴,我們還有自己。那代表寧靜詩意的薔薇花因東風不到而漸趨凋零。但是,你

7、看,她仍傲立枝頭!像是在告訴我們適宜的生活就是你們的引路人!不錯,鋼筋水泥構筑的世界多了冰涼與冷漠,少了溫暖與詩意!堅守住內心的詩意與同伴一起,便能與找到自己!詩人曾云:“心有猛虎,細嗅薔薇。”每個人的內心都有詩意的沖動。只不過都在我們迷失的同時隨風散去!然后我們的生活便有了缺口。因為我們沒有了詩意,如同翱翔于瀚海的雄鷹折斷了有力的翅膀,我們的心靈也由此進入了牢房。我們迷失在了更深處!高曉松的“詩和遠方”論大熱一時,讓我們心中稍感欣慰,對燕子歸來歸何處這種問題擔憂稍淡化了一些。詩意在我們這世俗生活或許能有生存的空間,盡管她已經被世俗的蠻擠壓至一隅!也正因如此,我們才要堅守內心的凈土與那一份詩意

8、!我仍在迷失的生活中,找到了引路人詩意。詩,在我們心目中是圣潔而又遙遠的存在,這或許也是高曉松將詩和遠方聯系在一起的緣由吧!既然我們已經有了前行的方向,何不勇往直前呢?通迷失的伙伴一起,尋找自我。海德格爾曾呼吁詩意地棲居,那我們就詩意的棲居吧!尼采曾說:“每個人都是圓的渴望,他們都拼命轉動,為的是重新抵達自我。或許當我們缺少了詩意的生活時,無論我們多么拼命,也終究不會抵達自我。因為我們的心不再是那最初的心了。在周而復始的生活,初心被消磨,我們的生命變得不再輕盈燦爛!如此,怎么可能抵達自我呢!何況有那么多同我們一樣迷失的人!社會洪流如此,人間變得冷漠!快,快!讓東風吹得薔薇開!讓東風吹拂這冷漠的

9、人間!讓詩意的薔薇花綻放枝頭,引領迷失的人去尋找自己吧,哪怕薔薇剎那芳華!古爐之思在堂屋的一角,有一只傾圮的古爐。是用膠泥垛疊的風爐,爐膛內積著厚厚一層炭灰。爐面如陳逸飛筆下的雙橋,斑駁而多孔。這只曾迷失了路徑卻終又找到自己的爐子,每次望見,總讓我唏噓不已。伸手撫摸古爐,觸手便是親切的粗糙感。蘇北人家,家家都市場備一只古爐的。清晨燒水,傍晚烹茶,請客時的燜肉,年節時的蒸煮,古爐如同勤勞的女工,協助主婦將日子寫成一闋溫馨的長短句。而到了冬日,雪壓屋檐,爐上燙熱了黃酒,問一句“晚來天欲雪,能飲一杯無?”,正是圍爐夜話的好時候。欲問古爐,克曾在漫長的生命中迷失了路徑?當目睹別的爐子烹調玉粒金莼,可自

10、己只能燒熱清湯掛面時,可曾失意,彷徨?古爐不答。我明了,它已在煙火人家尋找到自己的定位,于迷路后涅槃重生。可時至今日,我們卻迷路了。余秋雨說道:“我在人類精神的殘枝敗葉中看到了人類文明的深秋。”步入文明深秋的人們,在文明深秋的十字路口迷了路。充斥著城市的唐宋建筑,千篇一律的太平文章,甚至千萬人共同追趕一種潮流,失去了自己的中國,不再多彩。馮驥才曾言:“當中國六百多座城市變成一種樣子,我仿佛看到了文明的悲劇。”誠哉斯言!從前啊,若向北京人問北京,他比會用一口冰糖葫蘆和大碗茶,什剎海的蜻蜓和六必居的醬菜陶冶的純正京腔,告訴你何處是念慈庵,何處是雍和宮。可如今,我們已經失去了用一口井,一株老樹甚至一

11、個獨特的屋檐來定位自己的能力。在發展的十字路口,連城市的狗都會在高樓大廈的迷宮中迷路,怎能不令人警醒失去自己的可怕?時至今日,每當我看到貨架上的爐子,總忍不住伸手撫摸。精致的火鍋爐,小巧的電磁爐,專為煲飯而設計的爐子每一件都包蘊著一個獨特的故事。身為陶土時它們也曾迷茫,但經歷鍛造后卻勇敢尋找自己,終于發現了獨一無二的“我”。爐子尚且如此,更何況身為萬物之杖的人呢?由此觀之,尋找自己是人生旅行者手握的一只指南針,徒然地尋找引路人或者迷路者,很難走出人生這座重重疊疊的迷宮。望向古爐,這只搬了多少次家我都不忍心丟棄的爐子,心潮起伏。古爐已儼然成了尋找自己的象征,在煙火人家找到了自己的定位,那么,我也

12、將撥開重重迷霧,在人生之路上尋找自己。生命,便有了過盡千帆后的坦然和江上數峰青的自在,由此悄然綻放。看見曾有人云:“過往無痕,一切如常,人們繼續行走,只是有人調轉了方向,有人在原地無法泅渡。”我們是這個時代的創造者,亦是匆匆過客,卻在其中徘徊不前,只是在尋找那條可見的路。波德萊爾在惡之花中有言:“一旦墜入笑罵由人的塵世,威猛有力的羽翼便寸步難行。”這是個信息高速發展的時代,我們迷失在了網絡中的語言。恰如薛之謙的歌詞:“這是個打字不用負責的年代。”我們在其中迷失,想要尋找那些未迷失的人。在迷霧里,席慕蓉指出:“為了要播的他人的稱訐與微笑,我戰戰兢兢地將自己套入所有的模式,所有的桎梏。走到中途才忽

13、然發現,我只剩下一幅模糊的面目和一條不能回頭的路。”我們跟不上那些人的腳步,只會繼續迷失路和自我。試圖將自己交給那個引領的人,卻因外物迷失了眼,看不見,亦找不到,跟隨不了。于是單純的迷失者邊試圖尋找一條道路上的另一個單純的迷失者。我們在其中迷失。找到,也只是迷失的雙倍而已。埃納爾早在指南計中指出了這一點:“我們是兩個鴉片吸毒者,每個都在自己的云煙中,外界的什么都看不到,孤零零,永遠都不了解對方。”多了這樣的迷失者,就是是手牽手,也只是拼命的拉扯對方,走兩個不同的發向。網絡的真的就像是一張網,“頂端”的人就是那只張牙舞爪的蜘蛛,而那些迷失者就是誤入,深陷的小蟲。柴靜在自傳性作品看見中批評說:“是

14、的,生命往往要以其他生命為代價,但那是出于生存。只有我們人類,是出于娛樂。”我們根本就不能去奢求一個同病相憐的伙伴,在牽起你的手的那一刻起,清醒。無論怎樣,我們終將是要分開,走自己的路。蒙格所言:“往外張望的人在做夢,向內審視的人才是清醒的。”迷失了自我,迷了路的我們,若要尋找,只能尋找自己看見的,亦或是看不見的。在這人云亦云的時代,我們要審視自己,不成為之人,方為人。我們拼命的尋找,但待迷霧漸散,我們看見,要找的,就在腳下。只是我們不停轉圈,未跨出前進的一步。“自從厭倦了尋找,我便學會了找到。”尼采如是云。我們看見的便是腳下,也非看見。失落自我世人尋不得前路久矣!萬象喧囂,沉浮悲苦造就了我們

15、生活的紛繁復雜,耽于名利,醉心爭斗便是迷失了自我,人生赤條條來去,所尋的最終還是自己。人恰逢少年時面容清瘦,笑容明朗,成長于中年時卻忙于功成名就,忙于喜怒哀樂貪嗔癡,將一身才氣,棟梁志氣消磨在杯酒觥籌之間,迷途失本心,何如?歷代隱逸文人給出了他們的答案,輕搖小舟自隱于湖光山色之中,過起紅顏棄宣冕,白首臥松云的生活,將才華埋進一座座深山中。非是逃避奮斗懼怕挑戰,非是高不成低不就的中庸之道。只是寒窗苦讀十載,抱著學成文武藝,貨與帝王家的志向,一朝功成,卻發現囿于物語的辛勞,在官場中經營著圣賢書從未教過的蠅營狗茍的道理。于是迷茫了,無措了,前途暗淡了。他們需要一塊山水地來重新認識自己。久經耕來手不釋

16、卷,自我的價值也漸漸明朗。著書立說,先賢思想流傳后世是他們一生的追求,亦是自我價值。迷茫在物欲橫流的社會里,不妨停下想一想昔日的初心。歷史的竹簽太輕,載不動太重的華沙金粉,潛心修持自我本心的一縷云,一株草卻是能留下自然的印跡。除卻名利的誘人,生活亦實施充滿了不確定性。眼看他高樓起,眼看他高樓塌,大起大落中,我們又迷路了。前方是光明天堂,抑或是陰暗地獄,誰都不知道,一念之間而已。不禁想到余秋雨先生在文化苦旅中一段寧古塔的文字。遠在西北塞上的寧古塔向來是清廷官員心底的咒符,地面上經緯橫陳的聚落似結痂的傷口,是流放的傷口。多少世家大族在北國寒風中一步一步泯滅了所有的水鄉溫柔,在寧古塔做了文明的土著。

17、人生的起落無非是如此吧,高官厚祿,殷勤恭維都變成了前程舊夢,抓不住他消失的尾巴。大約人生便就是這樣了吧,很多人這樣想著,眼前路再一次模糊了,但這些在流放中的文人卻拒絕了這般的行尸走肉,用被粗礪風沙磨過的手繁衍著,傳承著,在黃沙中尋找遺跡,留下地方物志,堅守心中苦難的高貴,一本寧古塔志多少年后會被世人發現,重新發現往昔他們從未迷失,不停追尋心目中對高貴的堅守,那是他們的自我。在人生的大起大落中迷茫,與環境的陌生抗爭也是無益,堅守本職工作試試,終會有柳暗花明的一日。我之于廣闊宇宙太過渺小,風過潮水不會留下什么,所以迷途不知自我意義何在。其實不過是堅守本來罷了,本來的心愿,本來的志氣,本來的期盼。淳

18、樸的本來,便是自我了。沒有靈魂的蒼蠅圣埃克蘇佩里曾在小王子中痛苦地吶喊“我們整天忙忙碌碌,像一群沒有靈魂的蒼蠅喧鬧著、躁動著,不顧心靈桎梏,沉溺于人世浮華。”不禁慨然,今方文學氣象與之何其相似,我們只顧埋頭奮筆疾書,愿做個日碼千字的作家甚至手指輕敲,屏幕閃爍處萬字已成。在這迷途之況下,幾人曾思索要尋找自己?忘卻如何去寫作,只記得去拼貼,情節雷同,語言類同不再是奇聞軼事,我們不曾想過騁己之懷,抒己之志。作者尋找自我后,才能知其短、補其長,而不是一味模仿起哄。陸放翁亦行吟道:“剪裁妙處非刀尺。”可見文章并不是單純拼貼即可成,而要經過時日錘煉。便像那面包被酵母發酵般,假以足夠時日才能自然而然地散發出

19、香氣。這般,才算是尋得自我的靈魂。因為尋得自我寫作方向后才能精專。文學上自我意識與文藝高妙恰似那迭蕩青花的青花瓷。瀲滟的煙水青花必得附于潔白光亮的白瓷上,才能融于一體。鐘嶸在詩品中言道:“若夫春風春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,凡斯種種非陳詩何以展其義,非長歌何以當其情?”由此觀之,詩文在古代便引起足夠重視,但作家詩人面對這自然萬象也必得“展己之義,騁己之情。”反之,由蕭統所編文選在唐朝時何等瀟灑,何等受人之青睞,卻在宋朝時因“故草木必稱王孫,梅花必為驛寄”而受冷落排斥。其實文選本身是極具價值的詩歌選集。但因后人一味模仿,做了那沒有靈魂的蒼蠅,失卻自我意識的無頭之蠅,使之語言顯得庸俗大眾而

20、被打入冷宮。尋找到寫作之由,必得心無旁騖,不為名而寫,不為利而寫,單為寫作而寫,為自己而寫。蒲松齡獨自開辟新的道路,卻也未在花妖狐魅間失卻自我,依舊荷有一顆天籟自鳴,童真滿掬的心靈。這般文章便得以繼續下去,而非為名利而止步不行。麥田里的守望者作者在其書出版后名聲鵲起,卻偏居一隅,不再出現,亦必是怕失卻自我。當今的作家若果能在迷失寫作方向時,不知所歸之處,拿起筆桿寫下心聲,其文必不是逐水落花般易逝。唯愿我們都做有靈魂的自我。豈曰無衣,與子同袍詩經中有這樣的句子:豈曰無衣,與子同袍。五于興師,修我戈矛,與子同仇。大意是,兩個同樣國家滅亡,流離失所,迷失道路的人決定相伴而行,同去參軍,希望報了國仇家

21、恨。好一個“與子同袍”!這恐怕是中國歷史上第一個迷途之人相伴而行的故事了吧,好不感人。人生在世,本是一場隨時都會迷路的旅程。因而迷路并不可怕,重要的是尋找同樣迷了路的人,結伴同行。可即便同是尋找旅伴,在心態和細節上也會有所不同。第一種,如白居易在詩中寫道:“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”。即兩個同樣時運不濟,命途多舛的人捂著自己的傷疤去看別人的,各自唏噓,抱頭痛哭一番,然后攙扶著站起來,踉踉蹌蹌,跌跌撞撞地繼續前行。這樣的旅伴自有他的好處。首先兩個人經歷相仿,同為迷路,有了相似背景,便有了共同語音。并且迷途的路上有人作伴,說笑打趣,便不再無聊。好處恐怕僅止于此吧。你想,兩個同樣濕透青衫、滿腹

22、怨恨的人走在一起,會負負得正嗎?當然不會,負面情緒只會累加。恐怕不多時,兩人便會因對方不會找到正確的路而意見不合、分道揚鑣了吧。于是就有了第二種“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”。這回是兩個豁達灑脫、樂觀積極的迷途人,找到彼此后舉樽共飲,相互勸慰一番,千杯盡一笑泯恩怨,而后一路踏歌而行,在迷途的路上也不忘賞花問柳,看盡美景。這樣的心態就比前一種好的太多,思想境界高了一個層次,畢竟哀聲嘆氣并非長久之道,倘若兩個迷了路的人能一直就像這樣歡歌嗔語地走下去,迷途人生亦不悲苦。但是,仍不夠。第三種,如舒婷在致橡樹中寫道:“我與你共享霧靄、流嵐和霓虹”“我愛你偉岸的身軀,也愛你堅守的土地”。這本是歌頌愛情

23、的詩,但我認為,用在這里亦可。是的,兩個同樣迷途的人,在共同經歷了一番人世間的大起大落、坎坷離合后,想必早已交付完全的信任。這樣的感情,早已超越朋友間的一諾千金、情人間的呢喃愛語,當用戰友間的袍澤之義形容更合適。我愿與你共存于這天地間,于是“根緊握在地底,葉相擁在云里”。兩個迷途知人亦可不再探索,不如尋找一方土地,建起一個家園,這般,迷途便有了歸屬。這樣的迷途伙伴,其實與詩經中的“豈曰無衣,與子同袍”有異曲同工之妙,正是我向往的熱烈、誠摯與堅定。失路將奈何整個魏晉是一個漸漸沉入淵溇的時代。恰如黑塞所言:“醉醺醺地駕著馬車朝懸崖趕去”,你所翻開的魏晉史書中有一個強大的失路者之悲。白癡皇帝,八王之

24、亂,縱酒談玄不問民生沒有一人能真正敢于醒來,拉住馬車。張華算嗎?一個人迷路后一個引路人的確重要。誠然張華竭盡全力輔佐朝政,他看清這個時代的悲劇性,可是一個人能擋住脫韁的馬嗎?八王之亂中,他被殺之時喃喃地說:“這是深不可測的大災難啊!”他這個引路人角色無法抵擋整個集體無意識的沖擊。我知道你會說:“如之奈何?”不是沒有人看清這個失路的時代,只是他們不敢醒來,他們只想躲在屋中,狂躁的壓制住自己的迷惘,談那不存在的龍,談那不存在的道。眾多迷途者聚在一起,心安理得地把眼睛蒙上。潘岳左思陸機這些人在駛向深淵的車上縱情歌唱,他們唱得多么開心呵!你們聽了我的喃喃自語,會搖頭會嘆息,你渴求在魏晉時代的一束微光。

25、我能想到的只有阮嗣宗。“失路將奈何”,這問到底有哪些情感呢?阮籍是個極清醒的人,即使在醉中,他的眼睛照樣清明。我在這句詩中讀出了自身的迷惘,確仍感受到一種強大的呼吁。阮籍窮途之哭,哭他自己也是一個失路之人,他不是高僧,而是失去向導的使徒。他即使用酒也無法麻醉自己。似乎僅有他,說出了“失路”,踏上尋找自我的征程。我們不曾知道的是:世上本有許多路,可有些路沒有了,只是因為那些路不常走。阮籍明白自己被時代裹挾著,他只能竭盡所能與這個時代保持距離。他用詠懷記錄這個時代最彷徨的悲音,他用青白眼塑造名士的傲骨。他重回那些漸漸消失的路,在路上尋找自我。卡爾維諾在看不見的城市中說:“在地獄中尋找非地獄的人和事

26、,學會辨別它們,并賦予它們生存空間。”細想一下,阮嗣宗不正是如此?他知道無引路人幫他,他又看透了那些迷路之人互相聚起來自欺的虛妄,他拒絕適應這個地獄而是如卡爾維諾所言“尋找非地獄的人和事”。他終于找到自我了嗎?未必,但他將自己的雄心壯志、自己的破滅理想、自己的哀愁這些自我的碎片放進詩中,而我們可以由此拼出一個完整的阮籍。凡此。卡爾維諾在看不見的城市中還講述過一則故事:牧羊人一生都困在一座龐大的城市中。迷路的他不問他人,也不求人引路,他只是在他所經之地找尋過去的記憶,只是找尋真正的、最初的自己。文學是盞燈我不敢抬頭看天,怕云彩嘲笑我;我不敢抬頭看人,怕他們諷刺我;我索然無味的假日,總會與虛幻的故

27、事相伴;我在漆黑的夜晚,總是被噩夢嚇得哭醒。我就像被困在圓球里的人,悶悶的,無法言語。不止一次覺得學習的壓力。父母的嘮叨,老師的批評都是針對自己的;日日的面無表情,一直消極地埋頭沉默,欲以無聲的世界麻木自己,逃脫那壓力的窒息。和作者夏洛蒂的相遇是命中注定的。在指尖觸碰到簡.愛的剎那,我就知道她能幫我,習慣性的坐下,小心翼翼的翻開扉頁。我看過前言,故事終于開始了。戲劇性的開場:簡.愛被舅媽打罵,關進小黑屋,進入女校,冠上說謊的惡名戲劇性的發展:簡.愛成為家教,與羅切斯特相愛,戲劇性的高潮:簡.愛不能忍受欺騙,獨自離開戲劇性的結尾:簡.愛維護人格,又一次善良的信念讓愛回歸。而這些都不是重點,簡.愛

28、說:“雖然我卑微,渺小,不美,但早上帝面前,我們是平等的!”瞬間,我好像失去了一些東西自卑、迷茫、害怕我明白了,上帝在為你關上一扇門的時候,也會為你打開一扇透著光的窗。于是，我努力地搜尋自己的優點，慢慢的找，仔細地尋：我善良、寬容、干凈、熱愛大自然 我發現，自己并不比別人差！ 我看見天空，明亮湛藍；看見白云，絢麗多姿；看見溪水，涓涓流淌。我看見同學，頑強拼搏， 追求上進；看見老師，和藹可親，諄諄教導；看見朋友，友善真誠，樂于助人。于是，我漸漸變得活 潑開朗，堅忍不拔，奮發向上；于是，我給同學留了努力學習的身影，和燦爛如花的笑厴。 曾經的我是一只迷茫無依的小船；現在的我不再隨波逐流，已是一只展翅

29、翱翔的雄鷹。因為在茫 茫大海中，我看見了燈塔-那是文學之燈在閃爍著璀璨的光芒。 文學是盞燈，讓人們在迷失自己人生的方向時，找到自己前行的道路，走出困境，不再隨波逐流， 埋頭沉默。 文學用積極向上的動力促進我勇往直前，不再畏懼荊棘，不再迷失了自我，頑強拼搏。 自洗心霧 直覓未來 “真正的強者，會在迷霧中尋找自己，時時校對前進的方向。” 時至今日，易卜什振聾發聵之語仍 造敦龐大響。 誠哉斯言。世人常于迷途中尋啟明燈和同歸人，殊不知此等做法圖增思想的依賴性，終不免淪為 他人應聲蟲豸。只有尋覓本心，以自我精神之炬照破前方迷霧，總是一路瑀瑀，必可得見光明。 正如米蘭昆德拉在被背叛的遺囑中所寫: “人在迷

30、霧中行走。”庸碌眾生終其一世也只在迷霧 中打轉，或群聚而惺，或錯誤導向，未曾見過一眼外面的世界。何故陶潛良辰孤住，執杖以耘?何以袁 中郎獨抒性靈，以凈膩風？山濤出仕司馬，不沾污垢，而又何哉?竊以為此等人物正因即是身使惡濁當 世，迷云蔽日，仍能從自身掘出思想瑰晶，方才無懼，塔姆便是易卜生口中的強者罷，不是前路，尋 覓本心，而得華枝春滿，天心月圓。 可悲矣，站在這群分落不同時代卻以自身為梁以通霧外的巨人對立面的，是大多數人。他們秉承 著賢者信條，虔誠地環繞在所謂炫人眼睫的明燈旁，不愿離開。可笑已落窠臼而不自知。王慎中、歸 有光等人大力而推“擬石”思潮，以為“文必秦漢，詩必盛唐”就是拯救日漸衰弱的人

31、文的等天之梯，可 光披華麗外衣，以模仿抄襲代替自我深邃思想，又如何能自成大家?再想脫身為時已晚，璀璨“明燈” 已刺瞎了他們的雙眼，滿目所及，盡是黑暗。 前車之轍若此，后人以當醒悟。 “歷史給人們的教訓就是，人們從來不知道吸取歷史的教訓。”黑格爾的喟嘆仍自幽幽。最近大熱的 錦繡未央 在吸粉的同時近被曝出一書抄襲二百多本名著。令人不禁感慨作者閱讀之“博”的同時又自 失笑，笑著笑著，便是沉默。以他人之語塑己身富麗已成登天捷徑，那所見的霧外便是真實嗎？還需 多久，文化方得“能為心傳”之大家？還需多久，國人方可領略思想豐厚自我而成的著作皇皇？ 洪應明在其清言集菜根譚中已給出了答案: “人心皆被殘篇斷簡封

32、錮了，學者應掃除外物，直覓 本來，方才有個真受用。” 只有自我洗去心中的霧氣，才能校準前方。越過桐花萬里丹山路，終將聲聞于天，響遏行云。 做自己的擺渡人 “當你不知往哪兒走時，你來這里，這里給你擺渡。”電影擺渡人熱播，無數人心冷暖以此 可見。我們的生活蜿蜒向前，迷路在所難免。此時，你便要有個擺渡人與你同行，為你擺渡。 何為擺渡？當你行與浩渺之海時，船夫為你掌舵，在我看來船夫就是引路人、擺渡人。當你學于 題海中時，同學與你并肩共同跳出桎梏尋找解題之法，在我看來是兩個迷路之人互為擺渡。當你身置 山巔觀宇宙之大景時，或許你之身一人，但內心充實豐盈，你為自己擺渡，這是擺渡人最高的境界。 誠然，找到一個

33、引路人為你擺渡這段迷茫之途時走出困境的最便捷之途。正如電影中的小玉，找 到擺渡人后又重拾生活的希望，但與此同時也形成了對擺渡人的依靠，她任會時常質疑自我，任會在 茫茫人生路里迷路。因為擺渡人此時只能為你擺渡眼前這段迷途，而后人生路漫漫，擺渡人卻不能時 刻相隨。 由此觀之，與其找到擺渡人為迷途引路倒不如充實自我，做自己的擺渡人。 做自己的擺渡人，不必為尋找他人引路而煩惱，不必為他人思想而桎梏，你可以遵從內心，相信 自己，而你將得到的不經事這段迷路的擺渡，更是自我靈魂的重拾和歷練，你為自己擺渡，是優秀真 實的擺渡人。 做自己的擺渡人，靈魂達此高境，又談何容易。你要知道，自由思想獨立人格讓你擁有擺渡

34、的精 神支撐，你比要克服孤獨方可達此。 瓦爾登湖便是梭羅現世迷路后為自己擺渡的作品。他遠離現世，為自己建一間小屋得靈魂之安 棲。這條百度路注定是孤獨的，唯有安心靜聽自己的心才能知道內心的方向。 理固置然，擺渡唯有精心才能聽到內心的聲音才能知迷途的出口，但僅此是不夠的。做自己的擺 渡人更要擁有擺渡的能力，才能找到自己的方向。 試想，梭羅沒有如此才華怎能寫出瓦爾登湖？即便他明白自己現世浮華又怎么會知道如此仙 境為靈魂擺渡？ 此時他的才華與擺渡之力就尤為重要。 因此，做自己的擺渡人吧。與你同行的人不可與你相隨一生，唯有自我內心的擺渡，才能使人生 清澈明亮，走出迷途。 先找自己，然后找路 中國傳統文化

35、曾有這樣一言：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”。如今想來，迷路時若不及時 喚醒那顆將死之心，待到迷霧散去，怕是南轅北轍遠矣。 迷路時，唯有內心是指南針。因為迷路即是內心的彷徨。不要著急向前，找到心，找到自己，找 到路才有正確的方向。 加西亞馬爾克思在霍亂時期的愛情中描繪的費爾明娜，她在婚齡前迷路，被自己內心的浮華 攪得傷痕累累卻又不得不在聲譽的碑前下跪。她嫁給了烏爾比諾，最終發現自己年輕時在迷霧中的橫 沖直撞讓自己頭破血流。 反觀當下呢，情況又會好轉多少。我們的世界過分喧囂，自以為是將我們包裹，裹得我們看不見 路。在世界數億年的演進過程中，人類只是匆匆過客，我們是否該擦亮眼睛，看看內心，再看看

36、被我 們踐踏得煙斜物橫的地球？尋找自己吧！人類正在幻想中越走越遠！若是繼續破壞，肆意為之，最后 能走的路，僅剩懸崖。 因此，在迷路時我們要沉下心來，找到路，再自信向前。 當然，并不是所有本心都通向光明的，在迷霧中，當初那個本真的自己很可能就此走遠，但是早 就擬定好的原則不會變。世事變遷對我們的影響極大，尤其是戰爭災難更是噬人心靈。迷失在現實與 理想的邊緣是常有的事，我們或無助或心急，但請一定記住，迷路時走的捷徑，會讓你追悔終生。 瑪格麗特米切爾在飄中便寫了被南北戰爭殘食了的斯佳麗，在饑餓、窮困、賦稅的多重壓力 下，是拋下一切去賺錢？還是守著那些美好的品德郁郁而終？她迷路了；是放下尊嚴討好有利可

37、圖的 北方佬？還是與活在過去輝煌中的南方人結為同盟？她迷茫了。也許，我們每個人都有這樣的經歷， 被裝飾著粉紅泡沫的美好理想與伸著仄牙耀武揚威的冷酷現實逼向死角， 迷失在道德與本性的選擇中。 這時，請堅定原則，堅定目標，生活的確沒有我們想象得那般容易，卻也沒有高不可攀，不要心急得 走不熟悉的捷徑，大道在你腳下。 在自己與目標間往往僅有一條大道，卻有無數小路。在分叉口，我們很可能迷路。這時，順著內 心，再銘記原則，正確的方向會在你眼前。 迷路時，請尋找自己。 二、記敘文部分 蟬鳴聲聲 難耐的夏日里，驕陽照射在堅硬的水泥地上，行人步履匆匆，好像待一會兒，就會被融化了一樣， 小區花園的樹上，蟬鳴聲此起

38、彼伏，讓原本焦灼的心更加的煩躁。 傅修拿著畫筆在畫布上隨意的涂鴉，凌亂的線條透露出此刻內心的焦躁。 “該死的蟬聲，真煩！怎么辦？到現在我都畫不出一幅像樣的作品。”傅修氣憤地將畫筆扔在畫 布上，頓時，黑色浸染了畫布，正如傅修此刻的心境。 傅修決定出去走走，尋找靈感，他暗下決心，這次的油畫比賽他一定要撥得頭籌，這樣他才能在 此次比賽中一戰成名。 盡管已是下午五點多鐘，陽光依舊刺眼。蟬鳴聲依舊在耳畔縈繞，繞得人心煩意亂。但納涼的大 樹下，早就有許多老爺爺在那下棋了。傅修走過去看看。下棋的一個老人正是傅修隔壁鄰居家的李老 頭，傅修來了興致，便在一旁觀戰。戰局緊張，李老頭和對手旗鼓相當，一棋扣一棋。眼看

39、李老頭又 下了一子。：“哎，李叔！你不應該下在者，要不然你就輸了” “小子，觀棋不語知道嗎？”李老頭瞇著眼睛，笑罵道。 傅修撇撇嘴，不說話，心里很不服氣。“哼，我看你等會兒怎么贏！” 傅修就站在李老頭旁邊觀戰，李老頭依舊笑嘻嘻的，完全不在乎輸贏的樣子。果不其然，李老頭 子還是敗給了對手。下完棋，李老頭晃晃悠悠的回家去。傅修追上他，“看吧！我說你那一子下錯了 吧！還不相信我，現在輸了棋了吧！”傅修一眼不屑地看著李老頭。 “小子，你不懂，下棋下的是樂趣，何必在乎輸贏，我也就圖個樂呵！”李老頭擺擺手，晃晃悠 悠地繼續向前走。傅修心里頓了一下，好像被什么狠狠地敲了一下。 “是啊！何必在乎輸贏。”傅修心

40、里一掃這幾日的陰霾，心中頓時輕松了不少。 夜晚，傅修站在畫板前，畫板早已重新換上了潔白的畫布。傅修重新拿起畫筆，跟隨著心的聲音， 繪畫出內心的顏色。 你聽！窗外蟬鳴聲聲，格外悅耳 跟著炊煙回家 屋內，飯香揭鍋而來； 屋外，炊煙裊裊升起。 有炊煙的地方，便有家 一年前，林木高考落榜，他又氣又惱，經過再三思量，他決定外出闖蕩，立志要闖出一片天。 臨走的前一天晚上，林木的母親為兒子收拾東西，卻是滿心不舍，然而父親站在一旁，卻是默言不語， 林木知道此時無聲勝有聲。 黑夜總是被白天驅走的很快，轉眼到了天明，母親一大早為林木做最后的餞行飯，他一直低著頭， 不敢面對他們，許是自己害怕自己控制不住那早已濕潤的淚泉吧。 緩緩走出家門，走出村莊，卻仍可以看到那家家戶戶矗立于房屋之上的煙囪，如一排排堅守崗位 的士兵，正指引著人們前行的方向。