1、作文題類型1、 事件（現象）類閱讀下面的文字，根據要求作文。一段“瓜子哥牢騷不斷被狂揍”的視頻在網間熱傳。一男子在公交車上大聲嗑瓜子，并將瓜子殼直接吐在車廂內。一名身著西裝的男子提醒他，讓他注意場合。“瓜子哥”非但不聽，還糾纏“西裝男”，不斷說“我和你什么仇什么冤”達數十遍，并扯壞“西裝男”衣服。“西裝男”終于忍無可忍，怒揍其十幾拳。視頻中未見有其他乘客勸阻“瓜子哥”嗑瓜子，也沒看到有乘客拉開揍人的“西裝男”。要求：自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限；不要脫離材料內容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲。2、 事件+觀點類閱讀下面的文字，根據要求作文。近日，溫州某小區業主因不堪

2、忍受廣場舞噪音的襲擾，自費26萬元購買高音炮，試圖“以噪制噪”。隨著近年中國城鎮化水平的不斷提高，此類有關“公共空間”的沖突事件頻頻成為國民關注的焦點。有人認為：公共空間，則理應有公眾的自由。也有人認為：自由也應有邊界，應以法律為邊界約束個人在公共空間的行為。還有人認為：中國正經歷由“小民”變“公民”的過程，個人應適應“公民”的角色。要求：自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。不要脫離材料內容及含意的范圍。不少于800字。不得套作，不得抄襲。3、 寓言類 閱讀下面的文字，根據要求作文。螃蟹在樹林里迷了路。遇到青蛙，問道：“青蛙哥哥，到河邊去，怎么走？”青蛙指著前面說：“你一直往前走，一會兒就

3、會到達河邊。”  螃蟹走了老半天，還是沒走到河邊。后來，螃蟹又遇見了青蛙，指責到：“你怎么騙我，害得我走了老半天也沒到河邊。”青蛙說：“我沒有騙你！叫你一直往前走，你卻橫著走，當然到不了河邊。”要求：自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。不要脫離材料內容及含意的范圍。不得套作，不得抄襲。4、哲理（有些是名言警句）類閱讀下面的材料，按照要求作文。 一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠。（非洲諺語） 在這人世間有些路是非要單獨一個人去面對，單獨一個人去跋涉，路再長、再遠，夜再黑、再暗也得獨自默默地走下去。（席慕容） 要求：自選角度，確定立意，自擬標題，

4、文體不限。不要脫離材料內容及含意的范圍。不少于800字。不得套作，不得抄襲。5、標題（材料+標題）類從下面兩個題目中任選一題，將題目抄寫在答題卡上。按照要求作答。在中華民族發展的歷史長河中，從古至今有無數英雄人物：岳飛、林則徐、鄧世昌、趙一曼、張自忠、黃繼光、鄧稼先.，他們為了祖國，為了正義，不畏艱險，不怕犧牲;他們也不乏兒女情長，有普通人一樣的對美好生活的眷戀。中華英雄令人欽敬，是一代又一代華夏兒女的榜樣。請以“假如我與心中的英雄生活一天”為題，寫一篇記敘文。要求：自選一位中華英雄，展開想象，敘述你和他(她)在一起的故事，寫出英雄人物的風貌和你的情感。說起梅花表達了作者對梅花“深入靈魂的熱愛

5、”。在你的生活中，哪一種物使你產生了“深入靈魂的熱愛”，這樣的熱愛為什么能深入你的靈魂?請以“深入靈魂的熱愛”為題作文。要求：自選一物(植物、動物或器物。梅花除外)，可議論，可敘述，可抒情，文體不限。.理性的堅守我要給“西裝男”點個贊！公交車上旁若無人嗑瓜子的男子不可不說其素質是極其低下的，當所有人內心厭惡而表面無動于衷的時候，是“西裝男”挺身而出提醒“瓜子哥”注意場合的。此時“西裝男”腳下踩著的已不再是車廂，而是一塊道德高地。因為他的理智告訴他，人在公共場合要遵守社會公德。于是他禮貌地出聲了，提醒“瓜子哥”注意言行。我敬佩的是“西裝男”堅守的原則和勇氣。“瓜子哥”挨揍，凸顯的是部分人的公德意

6、識缺失，他們只知道一味滿足自己的需求而去損害其他人的利益，將自私自利表現得淋漓盡致。日常生活中，我們都遭遇過有人在公共場合吃東西的現象，比如有同學因為來不及吃早餐就在課室邊看書邊吃東西，他們并沒有考慮過旁人的感受，那包子味、韭菜味、麻辣味實在讓人難以忍受。而“西裝男”堅持原則的自知自覺是“瓜子哥”們望塵莫及的，在眾多不滿的乘客中，也只有“西裝男”有勇氣出言提醒，這種堅守原則并付諸行動的勇氣是滿車乘客所不及的。但是，在“西裝男”忍無可忍揮起拳頭的那一剎那，我不得不把給他點的贊收回。理性的堅守，不僅僅是站在道德的高地上以俯視的姿態堅守的原則，更應是在屢遭挑釁時仍有理性自持的氣度，有以理服人的姿態，

7、有對理法可帶來公平正義的信心。中國有句古話，“以牙還牙，以眼還眼”，聽起來似乎頗為解氣，但反過來一想，這種以暴制暴的行為與那些你所不齒的人相比又有什么區別？圣雄甘地在爭取印度自由解放時，以“非暴力不合作”為行動指南。他曾說過：印度人民生活在殘酷的壓迫中，有人讓我也用殘酷的斗爭來爭取解放，這種由殘酷斗爭換來的自由，我寧愿不要。“西裝男”所聽到的幾句挑釁與甘地因堅守理想與正義所遭受的迫害相比，已變得不值一提，而甘地尚能堅守和平，可“西裝男”已拳腳相向。一個人在原則被挑釁、怒火被挑起時，若沒有堅守理性與克制，則是自己對自己的原則的踐踏，甚至是道德的垮塌。作為有七情六欲的凡人，我們自然較難做到如圣人般

8、的容人雅量，但可以以理智去尋求合理合法的反抗方法。堅守理性，不是以德報怨，而是以理性維持清明，同時約束自我。“西裝男”揍人是反抗中最下等的方法，一個理性者可以尋求司機、票務員的幫助，用規章制度使這個“瓜子哥”得到約束。道德是有原則、有底線的，人們難做到的往往是約束自己絕不跨越底線。我們要理性的堅守，希望“西裝男”能慎乎己，更希望人人都能夠用理性去堅守道德，于人，于己。.理性的堅守我要給“西裝男”點個贊！（亮）公交車上旁若無人嗑瓜子的男子不可不說其素質是極其低下的，當所有人內心厭惡而表面無動于衷的時候，是“西裝男”挺身而出提醒“瓜子哥”注意場合的。 （議）此時“西裝男”腳下踩著的已不再是車廂，而

9、是一塊道德高地。因為他的理智告訴他，人在公共場合要遵守社會公德。于是他禮貌地出聲了，提醒“瓜子哥”注意言行。（議）我敬佩的是“西裝男”堅守的原則和勇氣。“瓜子哥”挨揍，凸顯的是部分人的公德意識缺失，他們只知道一味滿足自己的需求而去損害其他人的利益，將自私自利表現得淋漓盡致。日常生活中，我們都遭遇過有人在公共場合吃東西的現象，比如有同學因為來不及吃早餐就在課室邊看書邊吃東西，他們并沒有考慮過旁人的感受，那包子味、韭菜味、麻辣味實在讓人難以忍受。 （聯） 而“西裝男”堅持原則的自知自覺是“瓜子哥”們望塵莫及的，在眾多不滿的乘客中，也只有“西裝男”有勇氣出言提醒，這種堅守原則并付諸行動的勇氣是滿車乘

10、客所不及的。（議）但是，在“西裝男”忍無可忍揮起拳頭的那一剎那，我不得不把給他點的贊收回。（亮）理性的堅守，不僅僅是站在道德的高地上以俯視的姿態堅守的原則，更應是在屢遭挑釁時仍有理性自持的氣度，有以理服人的姿態，有對理法可帶來公平正義的信心。（亮）中國有句古話，“以牙還牙，以眼還眼”，聽起來似乎頗為解氣，但反過來一想，這種以暴制暴的行為與那些你所不齒的人相比又有什么區別？圣雄甘地在爭取印度自由解放時，以“非暴力不合作”為行動指南。他曾說過：印度人民生活在殘酷的壓迫中，有人讓我也用殘酷的斗爭來爭取解放，這種由殘酷斗爭換來的自由，我寧愿不要。 （聯） “西裝男”所聽到的幾句挑釁與甘地因堅守理想與正

11、義所遭受的迫害相比，已變得不值一提，而甘地尚能堅守和平，可“西裝男”已拳腳相向。一個人在原則被挑釁、怒火被挑起時，若沒有堅守理性與克制，則是自己對自己的原則的踐踏，甚至是道德的垮塌。作為有七情六欲的凡人，我們自然較難做到如圣人般的容人雅量，但可以以理智去尋求合理合法的反抗方法。堅守理性，不是以德報怨，而是以理性維持清明，同時約束自我。 （亮） “西裝男”揍人是反抗中最下等的方法，一個理性者可以尋求司機、票務員的幫助，用規章制度使這個“瓜子哥”得到約束。道德是有原則、有底線的，人們難做到的往往是約束自己絕不跨越底線。我們要理性的堅守，希望“西裝男”能慎乎己，更希望人人都能夠用理性去堅守道德，于人

12、，于己。（結）拒絕冷漠不久前，一段“瓜子哥牢騷不斷被狂揍”的視頻在網間熱傳。視頻中一男子在公交車上大聲嗑瓜子并將殼直接吐在車廂內的行為遭到“西裝男”制止，但他不斷糾纏最終惹火了那名“西裝男”而被揍了十幾拳。對此，或許有人會批評那名男子的不文明行為，或許有人會指出“西裝男”揍人欠妥；但我們不要無視那另外一個的群體冷漠的看客。（議）（亮）視頻中沒有其他乘客勸阻“瓜子哥”，亦無人拉開“西裝男”，著實讓人玩味。難道提醒一句“不要在車廂嗑瓜子吐籽殼”真的那么難嗎？或許一名乘客沒有足夠的力氣拉開怒氣揍人的“西裝男”，但兩人一起、三人一起，甚至全車廂的人一起出力，事情難道仍會發展到如此地步？是什么讓這些乘客

13、如此“坦然”地觀看著他們的爭吵？（議）我想這恐怕就出于一種“看客心理”吧。古語有云“獨善其身”，面對這種“突發事件”亦同樣適用。事件發生時，看客們或許不會刻意地傷害他人，但可能會刻意地保全自身。再加上近年來不斷出現的老人被扶起卻誆騙幫助者的事件，讓這些看客們愈發冷漠。于是，社會上像小悅悅倒地被車碾壓而18名路人視而不見、肯德基一女子被邪教成員傷害至死卻無人伸出援手等事件層出不窮。（聯）然而，上述的理由難道就能成為人們不幫助他人、漠然而去的借口嗎？當然不能！我們可能聽過這樣一句話：“世界以痛吻我，要我報之以歌。”人之所以冷漠，歸根到底，乃是社會責任感的缺失。因為缺乏社會責任感，所以認為勸阻“瓜子

14、哥”嗑瓜子與我無關，而制止“西裝男”揍人更與我無關。（議）（亮）因此，若要拒絕冷漠，最重要的，是需要增強社會責任感。一個擁有社會責任感的人，不僅會溫暖他人，更會點亮社會之光。我們看切糕王子、保時捷少女他們在他人需要幫助時主動地伸出援手，而非駐足旁觀，我們才能看到倒地阿姨被扶起時感激的目光，更看到全社會為之發自肺腑的微笑。（亮）這次“瓜子哥牢騷不斷被狂揍”事件從側面反映了看客的冷漠，希望有一天，我們大家都能拒絕冷漠，營造良好的社會氛圍。（結）以法為刃，劃以空間溫州某小區業主因不堪忍受廣場舞噪音的襲擾，自費購買高音炮，試圖“以噪制噪”。從中我們看到沖突雙方法治精神的缺失。廣場舞大媽擾民已經涉及違法

15、，社區居民以暴制暴雖是無奈之舉，其實也有違法治精神。我想：唯以法律為利刃，方能解決個人與公共空間的沖突問題。誠然，在當今社會這個公共空間中，作為每一位公民都有行使權利的自由。然而，若像廣場舞的大媽一樣每天都在大庭廣眾下播放高分貝的音樂，而周圍居民更試圖采取“以噪制噪”措施進行對抗，這種粗暴的行為，是因為在公共空間擁有自己的自由嗎？自由也是有邊界的，倘若沒有邊界，沒有準則，又會引發多少社會矛盾？無獨有偶，因不堪忍受居住環境周圍的噪音，有的住戶甚至將別人的音響砸壞，組隊去圍毆制造出噪音的人，有的住戶甚至從樓下亂扔雜物來試圖警告他們。這一系列的舉動，可謂讓人唏噓。這些無奈行為的背后，難道不是由于法治

16、精神的缺失？倘若他們能以法律為約束，在依法前提下，在這個公共空間中充分發揮自己的自由，又豈會鬧得你死我活？君不見，在公交車、地鐵這種公共空間，因為有“自由”的權利隨意亂搶座位，隨意大聲喧鬧，各種吐痰、吃東西等等體現個人素質低下這，影響公共形象的行為時有發生；君不見，在一個個旅游景點上，一行行“某某到此一游”可謂觸目驚心。這本是讓游者放松心情享受的公共空間，卻因為這些不遵守法律的游者而被傷著體無完膚。當質問他們時，他們還理直氣壯地說自己有行使自由的權利。難道這種在公共空間違反法律的亂涂亂畫的行為也能稱得上是自由嗎？公共空間是大家的，倘若每個人都堅持自己心中的“自由”，去做出這種素質低下甚至“違法

17、”的行為，那公共空間本身那種供人休閑的功能還復存在嗎？遵守法律，才能在公共空間中彰顯個人自由。為何同樣是處理人與公共空間之間的矛盾，別的國家卻游刃有余，為何？新加坡，人走在街道上，清風徐來，人與人之間彼此信任友好，周圍的公共空間令人心馳神往，最終獲得“花園城市”的稱號；西班牙，熱情奔放如他們，卻從未因周圍環境的嘈雜而發生問題紛爭。此二者何為？不過是因為所在的城市和國家已經修訂了完善的法律罷了。在法律的束縛之下，他們能夠自由行使權利，個人與公共空間的問題就不復存在。作為老年人社交、健身的重要方式，廣場舞不該在反對聲中“散場”，然而居民不被噪音干擾的權利也應當受到尊重。在空間有限的現狀下，就需要法

18、律來約束每個人在公共空間的自由。這樣，才能夠保障公共空間的和諧有序。以史為鑒，可以辨正誤；以人為鏡，可以知是非；以法為刃，可以斬斷治國道路上的荊棘，如此，廣場舞引發的沖突豈不是迎刃而解，迎來掌聲。如此，處理人與公共空間的問題豈不是水到渠成？以法為刃，劃以空間溫州某小區業主因不堪忍受廣場舞噪音的襲擾，自費購買高音炮，試圖“以噪制噪”。從中我們看到沖突雙方法治精神的缺失。廣場舞大媽擾民已經涉及違法，社區居民以暴制暴雖是無奈之舉，其實也有違法治精神。我想：唯以法律為利刃，方能解決個人與公共空間的沖突問題。（議）（亮）誠然，在當今社會這個公共空間中，作為每一位公民都有行使權利的自由。然而，若像廣場舞的

19、大媽一樣每天都在大庭廣眾下播放高分貝的音樂，而周圍居民更試圖采取“以噪制噪”措施進行對抗，這種粗暴的行為，是因為在公共空間擁有自己的自由嗎？自由也是有邊界的，倘若沒有邊界，沒有準則，又會引發多少社會矛盾？（議）（亮）無獨有偶，因不堪忍受居住環境周圍的噪音，有的住戶甚至將別人的音響砸壞，組隊去圍毆制造出噪音的人，有的住戶甚至從樓下亂扔雜物來試圖警告他們。這一系列的舉動，可謂讓人唏噓。這些無奈行為的背后，難道不是由于法治精神的缺失？倘若他們能以法律為約束，在依法前提下，在這個公共空間中充分發揮自己的自由，又豈會鬧得你死我活？（議）君不見，在公交車、地鐵這種公共空間，因為有“自由”的權利隨意亂搶座位

20、，隨意大聲喧鬧，各種吐痰、吃東西等等體現個人素質低下這，影響公共形象的行為時有發生；君不見，在一個個旅游景點上，一行行“某某到此一游”可謂觸目驚心。這本是讓游者放松心情享受的公共空間，卻因為這些不遵守法律的游者而被傷著體無完膚。當質問他們時，他們還理直氣壯地說自己有行使自由的權利。難道這種在公共空間違反法律的亂涂亂畫的行為也能稱得上是自由嗎？公共空間是大家的，倘若每個人都堅持自己心中的“自由”，去做出這種素質低下甚至“違法”的行為，那公共空間本身那種供人休閑的功能還復存在嗎？（聯）遵守法律，才能在公共空間中彰顯個人自由。為何同樣是處理人與公共空間之間的矛盾，別的國家卻游刃有余，為何？新加坡，人

21、走在街道上，清風徐來，人與人之間彼此信任友好，周圍的公共空間令人心馳神往，最終獲得“花園城市”的稱號；西班牙，熱情奔放如他們，卻從未因周圍環境的嘈雜而發生問題紛爭。此二者何為？不過是因為所在的城市和國家已經修訂了完善的法律罷了。在法律的束縛之下，他們能夠自由行使權利，個人與公共空間的問題就不復存在。作為老年人社交、健身的重要方式，廣場舞不該在反對聲中“散場”，然而居民不被噪音干擾的權利也應當受到尊重。在空間有限的現狀下，就需要法律來約束每個人在公共空間的自由。這樣，才能夠保障公共空間的和諧有序。（聯）以史為鑒，可以辨正誤；以人為鏡，可以知是非；以法為刃，可以斬斷治國道路上的荊棘，如此，廣場舞引

22、發的沖突豈不是迎刃而解，迎來掌聲。如此，處理人與公共空間的問題豈不是水到渠成？（結） 合適的鞋螃蟹問青蛙如何到河邊，青蛙告訴它只要一直往前走就能走到，可螃蟹走了半天都沒有找到就責備是青蛙的錯，可青蛙卻認為是螃蟹沒有直走而是橫著爬，螃蟹為什么找不到河呢？是青蛙走錯路了嗎？沒有，河確實在前面。是螃蟹走錯路了嗎？沒有，對于它確實是往前走，只是螃蟹用錯了方法，就像穿了一雙不合適的鞋，舉步為艱。有些人就像螃蟹一樣做事盲從，從不動腦筋思考這些方法是否適合自己。如果穿了一雙不合適的鞋，即使走一步業不舒服，何況走完漫長的人生道路，更何談走向成功。人做事就好像螃蟹找河一樣，需要一雙自己能駕馭的鞋，太高了駕馭不好

23、容易摔倒。在高考中取得優異成績是大部分學生的心愿，聆聽高考狀元成功經驗，不失為一個方法。但狀元除了一點運氣外，靠的還是自己雄厚的實力，腦筋靈活、基礎扎實適他們的資本。我們的資本是否如此齊全呢？有些人沒想過，只是盲從，最終卻是事倍功半。這些人沒有找到適合自己的方法，他們只是穿了“狀元鞋”，誰知高得無法駕馭。狀元們為我們指點了方向，我們應該穿上一雙自己能駕馭得鞋，來實踐這些“指點”，最終找到自己的河。人做事就像螃蟹找河一樣，需要一雙大小合適的鞋，只有穿著舒服，走著才舒服。蘇聯和東歐諸國是第一批實現社會主義的國家，但在90年代初蘇聯解體、東歐劇變，這給世界留下了一個寶貴的經驗：社會主義必須與本國國情

24、相結合。如果只是照搬制度，或只是聽從共產國際的指揮，而不從自己是否適合來考慮，最終只會像蘇聯、東歐那樣走上“歪路”。中國則是一個懂得借鑒的國家，在兼收并蓄中找到了一雙大小合適的鞋，走上了“中國特色社會主義道路”。從今天的中國看，難道不比蘇聯、東歐走得舒服，不比蘇聯、東歐更容易找到河嗎？當鞋子遇到道路，如鑰匙遇到鎖頭，款式多種多樣，合適的才能與我同行。（18+18+17=53）合適的鞋螃蟹問青蛙如何到河邊，青蛙告訴它只要一直往前走就能走到，可螃蟹走了半天都沒有找到就責備是青蛙的錯，可青蛙卻認為是螃蟹沒有直走而是橫著爬，螃蟹為什么找不到河呢？是青蛙走錯路了嗎？沒有，河確實在前面。是螃蟹走錯路了嗎？

25、沒有，對于它確實是往前走，只是螃蟹用錯了方法，就像穿了一雙不合適的鞋，舉步為艱。（亮）有些人就像螃蟹一樣做事盲從，從不動腦筋思考這些方法是否適合自己。如果穿了一雙不合適的鞋，即使走一步業不舒服，何況走完漫長的人生道路，更何談走向成功。（亮）（比喻論證）人做事就好像螃蟹找河一樣，需要一雙自己能駕馭的鞋，太高了駕馭不好容易摔倒。在高考中取得優異成績是大部分學生的心愿，聆聽高考狀元成功經驗，不失為一個方法。但狀元除了一點運氣外，靠的還是自己雄厚的實力，腦筋靈活、基礎扎實適他們的資本。我們的資本是否如此齊全呢？有些人沒想過，只是盲從，最終卻是事倍功半。這些人沒有找到適合自己的方法，他們只是穿了“狀元鞋

26、”，誰知高得無法駕馭。狀元們為我們指點了方向，我們應該穿上一雙自己能駕馭得鞋，來實踐這些“指點”，最終找到自己的河。（議）（聯）人做事就像螃蟹找河一樣，需要一雙大小合適的鞋，只有穿著舒服，走著才舒服。蘇聯和東歐諸國是第一批實現社會主義的國家，但在90年代初蘇聯解體、東歐劇變，這給世界留下了一個寶貴的經驗：社會主義必須與本國國情相結合。如果只是照搬制度，或只是聽從共產國際的指揮，而不從自己是否適合來考慮，最終只會像蘇聯、東歐那樣走上“歪路”。中國則是一個懂得借鑒的國家，在兼收并蓄中找到了一雙大小合適的鞋，走上了“中國特色社會主義道路”。從今天的中國看，難道不比蘇聯、東歐走得舒服，不比蘇聯、東歐更

27、容易找到河嗎？（議）（聯）當鞋子遇到道路，如鑰匙遇到鎖頭，款式多種多樣，合適的才能與我同行。（結）（18+18+17=53）角度一束白光照射在人生的多棱鏡上，每個角度都有不同的斑斕。蛙的世界里，每一次跳躍都是一次逆風的前進；在螃蟹的世界里，每一次邁步都是一次目光的平移。當兩個不同的世界相遇，便有了無法重疊的部分。青蛙無法為螃蟹指路，因為他們思考的角度不同，于是誤會徒生。思考的角度不同，就無法真正了解對方的需要，因此施以的援助就無法解決對方的之急，有時候援助的效果反而會適得其反，于是滿腔的熱情在誤會中便無奈地被冷卻。而站在別人地角度上，一切都將釋然。當一顆求救的心在設身處地中得到理解與關懷時，所

28、有不必要的誤會都將不會產生。螃蟹不會尋不到河邊，青蛙不會受到責備。被施以幫助的人能感受到世界的溫暖，伸出援手的人能感受到心靈的喜悅。站在別人的角度上，一切才不會成為徒勞。由于領悟到國人需要的不是身體上的強壯，而是心靈上的愛國熱忱，魯迅先生斷然棄醫從文，以犀利的文筆在文壇上耕耘不息，驅趕國人精神上的麻木。正是他的洞察入微，心系民眾，站在他們的角度，設身處地感受、思考，讓他一步步接近自己的理想。他的文字，激勵著年輕人為祖國前赴后繼。魯迅先生變換了角度，從心靈上拯救了世人。站在別人的角度上，“授之以魚，更應授之以漁”。有時候，為對方解決困難無異于為他內心依賴的苗兒澆灌。“物競天擇，適者生存”，這項自

29、然的法則在社會中同樣適用，沒有人能通過一輩子的依賴求得生存，以來的盡頭時毀滅。因此當你伸出援手，請把他人引向獨立，引向生存。當“自我”被放下，當兩個思考的角度逐漸靠近，趨于相同，兩顆心才會相通，伸出的援手才能緊緊握住對方，而不會迷失方向，關懷才有了意義，才溫暖人心。讓青蛙以螃蟹的目光為螃蟹之路。讓我們以不同角度看這束穿透人生多棱鏡的白光，感受他的溫暖，欣賞它的斑斕。（17+17+16=50）穿別人的鞋，走自己的路 迷路的螃蟹向青蛙請教如何才能走到河邊去，它聽了青蛙的指點后，一味生搬硬套，忘記了自身橫著走的特點，結果最終都未能找到回家的路。細想這個故事，我們不禁要問，是青蛙錯呢還是螃蟹錯呢？答案

30、是他們都沒錯。誤會的根源只是螃蟹不能將別人的意見與自身實際相結合罷了。同樣的，現實中常常也會出現類似學習了別人的好方法，卻無法達到自己目的而啼笑皆非的場面。因此我們在現實生活中應該大力提倡“穿別人的鞋，走自己的路”。“穿別人的鞋”指的是學習別人好的方法，“走自己的路”指的是要結合自己實際，嚴禁生搬硬套。“穿別人的鞋，走自己的路”這是很多人都懂的道理，可是“穿別人的鞋”卻沒有走好自己的路的例子卻很多，巴黎公社便是其中的代表。巴黎公社是無產階級建立政權的第一次偉大嘗試。它學習了先進的馬克思主義，實際上是穿了別人的一雙好鞋。那么為什么它最終失敗呢？原因是它沒結合本國實際情況考慮當時的法國正處于資產階

31、級上升發展階段，沒有總結出一套適合自己國情的革命理論，只是照搬別人的東西，當然要注定失敗了。穿別人的鞋，走自己的路便會如魚得水。我國的改革開放便是一個歷史見證。中國的社會制度“穿了前蘇聯的鞋”，可是我國也根據自身的國情 ，通過了一系列學習實踐，走出了一條屬于自己的路有中國特色的社會主義道路。所以在當今社會主義國家解體的解體，變革的變革之時，中國人能生機勃勃地走著自己的路。究其原因正是她并沒有照搬蘇聯的模式，而是自主開創，并且根據國情的發展而不斷改善，這樣才可永立不敗。“穿別人的鞋，走自己的路”要求我們學習掌握別人的好方法，并結合自身實際，雙管齊下，方可成功。（18+16+17=51）行路人生我

32、在天光初透的草舍醒來，只有我一個人。我躊躇著，不知是在這里等待抑或獨自上路。我面對著蒼茫荒野，大聲道：“如果你想走得快，一個人走；如果你想走得遠，一群人走。那么你告訴我，該孤獨上路還是結伴而行？”荒原里一片岑寂。獵獵風聲似要撕魂裂魄。（提出問題）“你的心意我無從知曉。但我勢必選擇孤獨上路。”你的聲音冉起，震得我驚喜交加。我溯著你的聲音之源，憶起你筆下祥林嫂的凄慘與抗爭。（亮出觀點）你說，凡是一人有了新主張，得了贊同，是促其前進的；得了反對，是促其奮斗的。若吶喊于生人前，而生人不語，既非贊同，也無反對，這是怎樣的悲哀啊。你于是以之為寂寞。我了解你的抗爭。在那樣一個黑暗年代，你以筆為戟，獨自上路，

33、竟生生地把黑暗撕出一片光明來。國人在光亮中驚醒。你走得比世人都快了些，你路上的寂寞亦如夜夜搓揉靈魂的猛獸。你的孤獨只被你在拈筆一笑中了然。你用筆，用鮮血，勇擔當一切的勇氣，為世人引路。你身后的一群人，也因此走得更快，更快。我對著荒野，微笑著說：“先生，你是勇者。”“當眾人齊集河畔高聲歌唱生活，我必定返回空無一人的山巒。”我坐在地上，聽著海子微微的吟誦。你說，我不愿與他人在熙攘中前行，我寧愿獨自踏上心靈之路。無關快慢，無關遠近，只愿收割路的幽深，面朝大海，春暖花開。我了解你這種“只可自怡悅，不堪持贈君”的心境。你在一曲排簫中走上自己的路途。一如那籬落菊花、梅妻鶴子。你以身奏的梵音，是誘人入夢的，

34、只有執著于心靈之路的人才夢得進去。清茶布衣，麝香酴醾，樂得出世客的逍遙。荒野里回聲漸起，從“考盤在澗，碩人之寬。獨寤寐言，永矢弗諼。”，【敲盤取樂山溪旁，賢人寬宏而大量。獨睡醒來自言語，此中樂趣永不忘】到“從聽世人權似火，不能燒得臥云心”；從“眾人之途，當為遠行”到“我與世界一同上路”。我在一片響聲中釋然。行路人生，總須有些甘愿領受寂寞獨自開路的個人，他們走得快，經受的磨難也更多，但他們不僅覓得本心，也為后來的結伴行人開辟出小道。一群人相互扶持，勢必走得更慢更遠。正是這樣一群人，壘起了人類文明的金字塔。我拾起背包，決定孤獨上路。孤獨者，自遠方孤獨，是人生而具有的本性。孤獨是一條黑暗的鐵軌，你永

35、遠不知道前面會有什么，毀滅抑或光明。有人說：“如果你想走得快，一個人走。”時代的先驅與社會的推進者是走得快的人。他們都是孤獨者。為何？因為沒有世俗繁瑣的牽絆，沒有與同伴內訌的機會，他們孤獨向前，僅憑孤勇。梵·高孤獨，身為一個藝術家，他的孤獨感尤其明顯，人們無法理解他的作品。貧困、饑餓將他壓迫得發瘋，用手術刀為自己刻下最后一筆。但是一億七千萬的向日葵卻證明他的水平比同期作者前進幾許，他不是瘋子。他只是一個孤獨行前于其他畫家的人。孤獨者往往不能得到當時世人的理解，因為他們的思維方式高于現世，不能被固定的先入為主的民眾所理解與支持。孤獨的先行者便會從內心感到一種難以驅散的陰霾，只能埋首于他

36、們孤獨的事業之中。愛因斯坦性格孤僻，小 時曾被老師責罵不可理喻，卻提出了相對論這個偉大的觀點；司馬遷蒙受奇恥大辱，在眾人不齒之下，含淚揮就一部坎坷壯闊的史詩；哥白尼堅持真理的火炬不會熄滅，提出的日心說不被世人理解，便用生命去推動真理的前行。所以，瘋子是孤獨的，天才也是孤獨的。真正孤獨者是堅貞于自己的內心，抵得住誘惑，淡泊以明志，寧靜以致遠。居里夫人將獎牌當成給孩子的玩具，錢鐘書謝絕記者采訪，他們需要的是專心“坐冷凳”的孤獨與安靜。哪怕“發明大王”愛迪生一生發明數不勝數，但他在晚年浮躁，喜愛名利，也就算不上是一個真正的孤獨者。孤獨者在引領技術走向，推動社會發展的同時，也要注意民眾的“同

37、化”。人的性格中隱約有群體意識，會理所當然地少數服從多數，孤獨者要不有舌戰群儒的本領，就要有充耳不聞的本事。很多人本是一個人走，被呼喊幾聲，便成了蕓蕓眾生的一員。所以孤獨者“高處不勝寒”，少而珍貴，受到世人的敬仰或是不解。如果你想走得快，請一個人走吧。成就大業的人總得忍受常人不能忍受的孤獨，苦心孤詣，不迷失于眾。孤獨者，自遠方。上路風繼續肆虐，梨花飄落一地。一柄折扇，鐫上寥寥數語，提上一把繚竹青燈，披起長袍，就這樣，上路了。世上紛擾，諸事冗余，我孤身地出發，只影地前進。我認為無牽無念，方能如那風一般疾速地前行。我以為我是驕傲不可一世的。如果想走得快，就一個人走。陳鷗說，夢想是注定孤獨的旅程。我

38、們各有各的路途，我唯有孑然一個，握緊心中一支未滅的燭火。我的生活很清凈，一個人在晨風里起床，踩著一地的靜謐，上課時安靜地疾書，課間捧上一株青綠，于陽光下享受溫暖的刺骨。我一個人奮斗，無所顧慮，跌倒了，自己爬起來，拍拍塵土繼續上路。一個人的時候，可以冷靜地人之自己的腦與心，淡然地在路途的跌宕里學會自己光合作用，唱歌給自己聽，腳步飛快只因無所羈絆。我不過是想要走得快一些，再快一些，離我期待的遠方近一些，更近一些。所以我選擇孤單上路。而我終究發覺這是不必的。孤獨的心太烈，快然卻如長眠般清苦，而且始終其實是逆著風前行。因而我割裂了黑白的世界。相比走得快，我更渴求能走得遠。路上是需要攙扶的。因而我終于愿

39、意與你們并肩戰斗。我接受著你們用你們的生命刻寫在我生命力的華彩。當我跌倒了，你們為我停下自己的腳步，伸出手來，只為了攙扶我一把；當我又重新站起來了，你們用厚實的手掌推我一把，讓我繼續前行；我心里的燭火滅了，你們替我拭去燭淚，又添上更亮的火光；我的孤獨寂寥，我們一起干干杯，都給吃掉了；我開始覺得，你們帶來的溫暖像為我雙肋插上羽翼，我從而得以飛得更高遠。那么，親愛的，你們教會了我成長也教會了我愛，你們與我一并上路，然我看見了從未瞧過的世界。你們是我新的燭火。我的路因而更閃耀。攜手的并進，就能相互勉勵著走得更遠。“從前啊，我以為我是神，我揮舞我手中的巨刃，斬下無數的光榮。我以為我能越走越快，我以為孤

40、獨是往前走最大的力量。風繼續肆虐，而梨花落滿地，卻仿佛兩個契機都不需要，仿佛那就是本能，我摒棄了孤寂，和我愛的人們一起繼續上路。我看見我的折扇就此添綴了不同的色彩，我的長袍飄揚得更為優雅。所以我還能走得更踏實更綿遠更光鮮，”我說，對著鏡子里蓬頭垢面的時間，“羈絆反而讓我、讓當下的我走得更遠。”又或者，其實孤寂無罪，歡騰無罪，不同的只是我視野的盡頭是否一直鞭長莫及。而我，當下，我寧可在我江郎才盡之前，在我與你們變得白頭如新之前，為了能走得更快更遠，而執子之手，慳然上路。向善之路需我們一起走 正如非洲諺語所說：“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠。”向善之路，回歸善良之路

41、僅靠個人是不可能走得很遠的，需要我們一起走。孟子曾說：“人性本善。然而隨著經濟全球化，社會各階層的深刻變革，思想多元，多樣，多變趨勢明顯。金錢崇拜，一切貨幣化讓越來越多的人陷入思想迷茫。善正被利益所驅逐，善良之心不過是可有可無之物。于是“碰瓷”大戲荒誕上演，“毒膠囊”“毒藥園”事件頻頻曝出。東郭先生被蛇咬在各大城市交叉并行。好人難做，人善被人欺是很多人在現實中的無奈感慨。然而，長此以往是極不利于社會穩定。善良的本性是社會道德的基礎。善是溫暖人心的一盞明燈。若是去了它，整個社會就會黑暗，就會被冷漠所包圍。而冷漠卻又是恐怖主義這顆毒瘤所最需要的。昆明事件不正是這最好的例證嗎？回歸善良之路，找尋向善

42、之道不是僅靠幾個富人捐獻一筆錢就足以解決的。也絕不是就幾位作家寫幾篇文章極力呼吁的人們要向善，要堅守心中善的理念就能解決的，它所需要的是整個社會的共同努力。魯迅曾說：我想希望是本無所謂有，無所謂無，這正如地上的路，世上本沒有路，走的人多了，也便有了路。魯迅在故鄉結尾這段精辟的話飽含了他對后來者的希望，希望他們一起為爭取新生活而努力。而如今這條向善之道雖有著希望，但若沒有社會各成員的共同努力，這希望是本無所謂有的。 在道德規范不足以來約束人們行為之時，法律便是讓人們走上向善道路的最好保障。完善法規，政府應引領社會向善的標榜作用。而全社會各成員也要修身養性，把外在的道德規范轉化為內在的道德修養。真

43、正建立起公正，文明，和諧，富強，民主的新社會。 周國平曾說：渴望與渴望者相遇，便有了家。向善之路正因為有了眾多的渴望者一起攜手努力，才會有希望。而要把這條路走的更遠，也需要更多的人參與。唯有如此，聲勢浩蕩的向善之路才最有號召力，才最有可能讓社會和諧。 獨行者的舞蹈 西南聯大時，在校園的某個角落里總能見到一個身影停留在路燈桿前，指手畫腳的站上半天或一天，他不是別人，更不是瘋子，而是西南聯大學子眼中的“圣人”曾昭倫。他在干嘛？在與燈桿滔滔不絕的暢談這化學上的新研究。他是被雨淋壞了還是走火入魔了，都不是。一位置身于科學的大師當無處覓知音時，選擇與燈桿來長酣暢淋漓的靈魂的“舞蹈”，足矣足矣。這就是聰明

44、人獨處的智慧。正如龍應臺所說：“有些路只能一個人走，有些關，只能一個人過。”我們或許在錯綜復雜的社會網中掙扎太久，在“人人網”中被束縛的太緊了，以至于忘記了生活里還有一種存在方式獨自呆在自己的角落。“人是群居動物”，“魯賓遜的生活不可能再存在”，正是在這樣思想的裹挾下，人們越來越不遠選擇“獨自”。面對失戀，工作壓力大等問題，更多的人會叫上一群好朋友點上一桌大餐，來場不醉不歸的氣勢。然而，轟轟烈烈的宣泄后真能度過這個坎嗎？即使當時看明白了，暢快了，一覺醒來，你依舊是原來的你，因為靈魂深處的自己沒有改變。想要真正地尋求自我本真或是完成生命的蛻變，就必須敢于獨自面對。還記得蝴蝶化繭成蝶的過程嗎？自然

45、選擇在達爾文眼中就是“獨自進化”的意義。生活中的背包客中有許多就已明白其中的道理，他們放棄旅行社量身定制的舒適的旅程，放棄眾人相伴的熱鬧與扶持，毅然只帶上一個輕便的行囊，匆匆獨自向前趕路，因為這樣，他們看到了更多的景色，有許多是在被“牽絆”中忽略的美景。在獨自旅行的過程中，有寂寞相伴，但也正因為如此，我們才能與靈魂直接而純粹的相遇，天地之間，心與我之外沒有其他的。于是李娟從阿勒泰中體會到了人性的淳樸，沙漠中閃光的生命。旅行是這樣的，學術亦然，趙元任，金岳霖這些大師不都是在演繹著獨舞時，迸發思想的火花。“我將在孤獨中老去。”瑞典女王中的女王靠女性的執著去獨自詮釋愛情的意義，這樣的境界常人難以觸及

46、，這當然也是可以理解的，畢竟每個人的天資不同，怎能要求每個人都像小賢一郎一樣，獨坐空禪中頓悟人生，頓悟世俗。但我們需懂得欣賞那些獨行者的舞蹈，并也努力去嘗試。孤獨星球（Lonely Planet）中就提倡人們：“多單獨行走吧！”孤身破繭，方能成蝶在人生的重要關口，在你的身心因外界的重壓而瀕臨崩潰時，沒有人能幫得了你，你只能獨自一人，沖破生命的繭，最終成蝶。孤獨，是一種生命境界。當你孑然一身，你方有余力靜下心來考量自己的對錯得失，才會在孤獨中悟出人生的真諦。一如哀嘆“寂寞沙洲冷”的蘇軾在黃州尋到了人生的淡定與從容，懂得了收斂鋒芒又收獲了曠達樂觀的心境，是以方有“大江東去，浪淘盡”的千古佳音。又如

47、褚時健在獄中自省，重拾對生活的希望與夢想，開山種植“勵志橙”，獨自一人走出失敗的陰影、喪女的悲痛，終是活出了另一份精彩。反觀當今社會，我們似乎是失去了承受孤獨的能力，也尋不著身處孤獨的機會。這世界太過喧囂與嘈雜，別說孤獨，連靜下心來都很難做到，又何談體悟人生，破繭成蝶呢。再者，現在的人大多懼怕孤獨，防之如防洪水猛獸，他們將自己埋進人群，趨炎附勢，嘩眾取寵，以求有人在自己身邊，給其力量和支持。更有甚者，妄想著有人能幫自己打點好一切，免去親自跋涉、掙扎的痛苦，以求安逸與毫無波瀾的混完一生。在此等繁華喧囂的年代，人們終因從未經歷過獨自一人的奮斗與掙扎而未被雕琢，都有著相似的精神形狀無形態，無棱角，沒

48、有先圣先賢的傲骨雄心，也沒有有志之士、化蝶之人的熠熠光芒。沒有孤獨的打磨，沒有依靠自己的信心與膽量，被人用剪刀破開的繭里面只有雙翅皺縮的可憐生物。沒有經歷過掙扎，就不會有足夠的力量展翅飛翔。正是因為如此，而今我們的世界才貢獻不出像尼采、梵高那樣清潔而神性的人物，因為人們耐不住孤獨，沖不出生命的圍城，鉆不出生命的繭。只有在孤獨中奮斗，直面孤獨，才能有所悟、有所成。孤獨能磨練你的意志，剛強你的靈魂。當你的雙翅擁有了沖破屏障的力量，你才可以飛翔，向著高遠，向著澄明與純凈的太陽。把繭中的黑暗拋在身后，成蝶。我愿化蝶，沖破生命的繭，單獨一個人去跋涉，無論路有多長，路有多遠，無論夜是多么黑暗，只有靠自己撐

49、出一片光亮，才有氣力飛翔于芳草鮮花叢中。獨自前行 我們必須獨自去面對生活，抵御世俗的功利化對我們心靈的沖擊。 席慕蓉說：“在這人世間有些路非要單獨一個人去面對。”沒錯，為了維護我們的精神高貴與圣潔，我們必須獨自前行。我們生活在一個經濟高速發展的年代，然而社會的進步并非僅僅由物質的繁榮與富足決定，精神的圣潔也應是必不可少的一維。許多人沒能獨自前行，被時代的潮流裹挾，內心逐漸被功利與物質占據：房子、車子、票子、帽子等不正是這些人心中唯一的追求嗎？如果所有人都盲目從眾，跟著別人走，不僅自己難有所成，社會的發展也將舉步維艱。即使是有杰出才華的人，不能獨自前行，也將難有所成。德國哲學家叔本華，在自己31

50、歲時就出版了杰作作為意志與表象的世界，這正是他獨自研究的結果。然而，在受到吹捧之后，他沒有能獨自前行，開始追隨眾人，為名利奔波，逐漸沉淪。因而，從那以后他再沒有一本值得稱道的哲學著作。 反之，面對物欲，選擇獨自在自己追求的道路上前行的人，即便沒有什么成就，他的精神也會受到人們的敬仰。陶淵明，生活在亂世，有一種內在的堅定與持守，沒有被迷失，沒有走向沉淪。因此王國維在文學小言中稱贊他：“雖無文學之天才，其人格亦自足千古。”正如維摩詰經中所說：“心凈則佛土凈。”獨自面對生活，保持心靈的寧靜，我們就能精神高貴。對我我們每個人來說，即使是享受生活，也必須獨自前行。臺灣的美學家蔣勛說：“美，就是回歸做自己

51、”對于美得感受，我們不可能追隨眾人，只有獨自去發現，才能享受生活中的樂趣。孔子也說過：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”生活在的樂趣，孔子一定是獨自感受到的。如果我們一邊念著“子曰”，一邊卻又跟隨眾人追逐名利，讓心靈被物質占領，我們既難有所成，生活中的樂趣也將無從領會。生活中不是理想化的。在這個功利成風盛行不已的今天，我們只有獨自面對，獨自在追求心靈高貴的自救之路上前行，不管路再長、再遠，再黑，才能真正真正領略生活的真諦。假如我與心中的英雄生活一天已經是深夜了，司馬遷通過天牢的小窗，望著那漆黑的夜。幽藍的天幕上，不見星也不見月，幾處烏云低低地沉著，帶著令人窒息的壓力。暮秋的風裹著寒氣，鉆進每個角落，包括司馬遷那件破舊的長衫。穿越千年歷史，這一天我和心中的英雄司馬遷生活在一起，我是一個卑微的小吏。 我再次走到司馬遷近旁悄聲心痛地說：“太史公大人，我可以幫您逃離天牢，從此隱姓埋名，便可躲過此劫，日出之前，您要做好選擇，否則就沒機會了。”昏暗的燈光下，司馬遷猛然站起：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。死，用一腔熱血去控訴昏君的無道，用高貴的頭顱去證明自己的清臼;活，忍辱偷生，完成未竟事業，使文