1、淺談韓非子散文的語(yǔ)言風(fēng)格課題論文開(kāi)題結(jié)題中期研究報(bào)告（經(jīng)驗(yàn)交流） 非，又稱(chēng)韓非子(約公元前280年前233年)，戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(主要區(qū)域在河南省)人，著名法學(xué)家。他的文學(xué)功底深厚，為后世留下了大量名言、名著。以文學(xué)論，他和孟子、莊了、荀子相媲美，堪稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)文學(xué)四大家之一。郭沫若說(shuō)“孟文的犀利，莊文的姿肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在是各有千秋”（十批判書(shū)荀子的批判。韓非子的語(yǔ)言風(fēng)格真可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。 徊孔髕返奈惱路綹窕蠐镅苑綹瘢是其作者的人格體現(xiàn)，直接的或間接的體現(xiàn)。由于風(fēng)格是一種復(fù)雜得到了難以分程度的事象，且被認(rèn)為是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，是一種很難模仿的東西，因此，它常被排除于論理術(shù)的研究

2、范圍之外。因?yàn)閷?duì)于后者，人們總是抱有一種偏見(jiàn)，似乎它純屬技巧領(lǐng)域，是小道，是可以任意學(xué)習(xí)并通過(guò)刻苦努力達(dá)到登峰造極的圓滿(mǎn)境地的。 涫翟蠆蝗弧奶宸綹袷譴有某種生物屬性的東西。它不是可以任意創(chuàng)造的，它只能從作者的天性中生成起來(lái)。法國(guó)作家蒲豐曾強(qiáng)調(diào)指出：“風(fēng)格就是人。”因?yàn)椤拔抑挥袠?gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。”所謂“精神個(gè)體性的形式”，在這里已經(jīng)具象為作品的風(fēng)格。而“精神個(gè)體性”，按我們的理解，則指風(fēng)格藉以形成的特殊的思想感情。顯然，不會(huì)有一種和作家的思想感情全無(wú)關(guān)系的“表現(xiàn)形式”（文體風(fēng)格）。我們完全可以找到成批量的事例，指出歷史上一切具有獨(dú)創(chuàng)性的思想家，盡近他們并非狹義的文體學(xué)家，但是總能出人意外

3、卻又無(wú)一例外地開(kāi)辟出一種獨(dú)特的文章風(fēng)格或語(yǔ)言風(fēng)格。這是為什么呢？ 細(xì)窠怖矗這些風(fēng)格并非有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的；它們只是那些有創(chuàng)造性的思想家們?cè)跇O力表達(dá)其思想感情和生活感受時(shí)，于不期然中流露出來(lái)，構(gòu)成打動(dòng)人心的力量。正是在這種意義上，我們有理由說(shuō)，風(fēng)格，已經(jīng)構(gòu)成論理術(shù)的一個(gè)方域。盡管它對(duì)作者而言也許屬于無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，但卻直接左右著讀者的意識(shí)，因此，它應(yīng)該成為我們的研究對(duì)象。 恢中碌乃枷胍求有一種新的語(yǔ)言風(fēng)格、乃至某種新的文體來(lái)表述它，以強(qiáng)化它的特點(diǎn)。文章的語(yǔ)言格、文體與文章的思想傾向之間，從此有了親緣關(guān)系，它們共同構(gòu)成作品的總風(fēng)格。所以，深入地探討風(fēng)格，還有助于對(duì)思想家的內(nèi)在精神傾向作出透徹的理解，有

4、助于擺脫煩瑣的章句之學(xué)的束縛，以更準(zhǔn)確地把握思想的實(shí)質(zhì)并深入體察其原始感情，從而真正尋清作者到底說(shuō)的是什么，以及為什么這樣說(shuō)。 逗非子文章的語(yǔ)言風(fēng)格，在先秦諸子散文中堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟。它既不同于論語(yǔ)的安詳裕如、諄諄教誨，墨子的平直枯板、喋喋不休，孟子的舒長(zhǎng)迂回、滔滔雄辯；也不同旦老子的精妙簡(jiǎn)賅、辭意深?yuàn)W，莊子的荒唐無(wú)涯、汪洋恣肆。然而上述作品的風(fēng)格和它都有不同程度的關(guān)聯(lián)，這不能簡(jiǎn)單一歸結(jié)為“影響”，而是文化背景使之然。當(dāng)然，如果局限起來(lái)看，作品之間的影響也不可謂全無(wú)。如墨子不僅在思想上對(duì)韓非影響甚巨，而且也是先秦時(shí)代較早出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)化的政論文體，在文章的寫(xiě)作上對(duì)韓非子有潛在的示范性，主要表現(xiàn)為愛(ài)用邏

5、輯推理、論辯時(shí)緊緊抓住一個(gè)題目不放。因此，二者的思想結(jié)果無(wú)不過(guò)激。對(duì)韓非子論理術(shù)更為直接的影響則來(lái)自荀子，還有申子、慎子、商君書(shū)等術(shù)、勢(shì)、法家前輩們的作品，這與其思想來(lái)源的背景大體上是一致的。 艿目蠢矗我以為韓非子的文體在風(fēng)格上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)： 弧轄麋敲艿慕峁 韓非作為戰(zhàn)國(guó)末年法家的集大成者，還有面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、迎接生活考驗(yàn)的勇氣。他的理論是從對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的細(xì)致觀察中，通過(guò)縝密的歸納法建立起來(lái)的，具有批判精神，這是其理論中有活力的一面。這些健康的因素，再加上作者所具有的較深厚的邏輯修養(yǎng)和較精細(xì)心理觀察力，使其文體在風(fēng)格上體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、犀利、雄辯等特點(diǎn)。在說(shuō)難篇中，尤其以論部為然。 胺菜抵難

6、，非吾知之有以說(shuō)之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫佚而能盡之之難也，凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。” 惱縷鶚賈苯冶咎猓但卻采取了極富特色的迂回路線，首先排除了常人認(rèn)為最有礙于游說(shuō)的三個(gè)障礙：一、知識(shí)不足，缺少談資；二，辭不達(dá)義；三，態(tài)度上不夠自如。然后，趁讀者尚未從正常的迷惑與疑慮中清醒過(guò)來(lái)，揭題之筆就點(diǎn)破了主題：“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。”說(shuō)明心理觀察和因勢(shì)利導(dǎo)才是游說(shuō)成功的關(guān)鍵所在。因?yàn)椋f(shuō)的對(duì)象不僅是客體，而且是主體，是形形色色且又變化多端，這使同一的說(shuō)辭無(wú)所適從。 個(gè)“不可不察”，一步近似地申說(shuō)心理觀察的重要性：一，“所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利；

7、則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣”。二，“所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。”三，所說(shuō)陰為厚利而顯為名高者也，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之，說(shuō)之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。 酃鄞私冢構(gòu)造何其嚴(yán)謹(jǐn)，論辯何其犀利。最后一句“此不可不察也”上應(yīng)第一句“凡說(shuō)之難”；三個(gè)“非吾”連應(yīng)三個(gè)“所說(shuō)”。全段以“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之”為主軸。其余幾個(gè)句子用以環(huán)拱、突出它，而九個(gè)句子所構(gòu)成的全段，又是說(shuō)難全文的重心。這就在迂回中見(jiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、縝密。 下，從“夫事以密成，語(yǔ)以泄敗”到“此說(shuō)之成也”，用了近七百字，詳細(xì)論證并發(fā)揮了“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之”這一核心

8、思想，經(jīng)細(xì)致入微的心理分析和對(duì)人情的無(wú)私洞察使人驚訝。說(shuō)來(lái)有條不紊，序列井然。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)還保有自由身份（非依附關(guān)系）的社會(huì)活動(dòng)家們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心和敢于直面現(xiàn)實(shí)的作風(fēng)。從第一大段論“說(shuō)之難”到第二大段論“說(shuō)之成”；在曲折的迂回中便沒(méi)有失落它的核心思想，反而有效地突出了“凡說(shuō)之難在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。”這種風(fēng)格非常有利于作者的思想展開(kāi)。 說(shuō)難外，難勢(shì)以及難一、難二、難三、難四也都名以嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、犀利、透徹而聳人聽(tīng)聞。如前所述，這與駁論的性質(zhì)直接有關(guān)。駁論要求嚴(yán)密的邏輯性和尖銳的批判性，這一切都對(duì)風(fēng)格的形成起了很大的作用。此外，辯難的進(jìn)行，還使文章具有一定的波瀾，也有利于作者思想的進(jìn)一步

9、展開(kāi)。 、變化整齊的排比 韓非以前各家的文章，很少運(yùn)用排比句。孟子、莊子、荀子中的大多數(shù)文章，都以單筆為主，只有老子一書(shū)，較多地運(yùn)用排比句式，如“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。”常有，欲以觀其徽。但老子中的排比句式大都屬于“言對(duì)”、“正對(duì)”一類(lèi)，變化不多。不象韓非子中的排比句，整齊而又善于變化。并且，“事對(duì)”和“反對(duì)”一類(lèi)的句式在韓非子中也多起來(lái)了。如觀行第一段： 古人之短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正已。故鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之怒。目失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。西門(mén)豹之性急，故佩韋以緩已；董安于之心緩，故佩弦以自

10、急。故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。 整段都是排比句。開(kāi)頭四句是順敘，接著六句是逆轉(zhuǎn)，再下四句是舉例，最后一句則是總結(jié)性的點(diǎn)題文字，寥寥數(shù)筆，就已顯得波瀾起伏，不象前此各家間或出現(xiàn)的那樣排比句，只是一氣直下僅以句子整齊為能事。這段文字中的“西門(mén)豹”和“董安于”四句，既是漂亮的“事對(duì)”，又是完美的“反對(duì)”，極富于藝術(shù)魅力，這是因?yàn)椋骸胺才嫁o胸臆，言對(duì)所以為易也，征人之學(xué)，事對(duì)所以為難也；幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也，并貴共心，正對(duì)所以為劣也。”（文心雕龍麗辭）正因?yàn)轫n非使用了“反對(duì)”“事對(duì)”一類(lèi)的排比句式，文章顯得騰挪跌宕、搖曳多姿。 三、生動(dòng)形象的比喻 韓非和其它諸子一樣，還喜歡把比喻作為文章的

11、有機(jī)組成部分。先秦諸子都是哲學(xué)家，他們奔走四方大力宣傳自己的理論主張，為把自己所構(gòu)擬的理論表達(dá)清楚，必須注意運(yùn)用譬喻。荀子非相云：“談?wù)f之術(shù)”，“分別以喻之，譬稱(chēng)以明之”；墨子小取把“辟、侔、援、推”四種論辯術(shù)中的“辟（譬）”列于首位，足見(jiàn)“比喻”在他們的宣傳活動(dòng)中所起的重要作用。同時(shí)，哲學(xué)論文巧用比喻，則可取得深入淺出的妙處。如孟子離婁上云：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”說(shuō)理適辟，形象生動(dòng)。荀子勸學(xué)比喻層出不窮，而且文彩斐然，如“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”一段，幾

12、乎都用精辟的比喻組成，令人目不暇接。莊子更是比喻大家，他連用幾個(gè)故事說(shuō)明一個(gè)道理，如養(yǎng)生主開(kāi)頭一段，乃全文的主旨所在，后面連用五個(gè)“喻”作例證。可以說(shuō)，他們都是巧用比喻的妙手。但劉勰為何不稱(chēng)道他們，而卻說(shuō)“韓非著博喻之富”呢？這是因?yàn)椋用献榆髯拥谋扔饕话氵€停留在“以其所知論理其所不知”的階段，莊子的比喻，是那些奇特怪異甚至是生活中根本不存在的東西，帶有玄妙的色彩。而韓非所用的比喻，是從日常生活中提煉出來(lái)的，出人意料而又在情理之中，特別生動(dòng)有力，形象逼真。如觀行中以“烏獲輕千鈞而重其身”、“離朱易百步而難眉睫”喻人的能力不可避免地有局限。這比喻，既合情合理又異想天開(kāi)。試問(wèn)，世上有誰(shuí)能抓住自己

13、的頭發(fā)而把自己提起來(lái)？用它說(shuō)明問(wèn)題，倍覺(jué)新鮮可喜。又如說(shuō)難的結(jié)尾處：“夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎也騎也；然而喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣。”這個(gè)比喻，把抽象說(shuō)理化而成為可以看得見(jiàn)摸得著的形象，這一喻，有畫(huà)龍點(diǎn)晴之妙。再如奸劫?gòu)s臣說(shuō)：“我以清廉事上而求安，若無(wú)規(guī)矩而欲為方圓也，必不幾矣；若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也。”這“以足搔頂”一喻，以拙為巧，別有奇趣，簡(jiǎn)直有些想入非非。這些地方，足見(jiàn)出韓非文章中的比喻和其他諸子的不同，也可看出它和后代士大夫文人道貌岸然的作風(fēng)不同。 四、可作史料的

14、寓言 韓非和其他諸子一樣，還好用寓言故事來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和生動(dòng)性。如說(shuō)林、難一、難二、難三、難四等篇都是用寓言故事組織成文，韓非還創(chuàng)造了“寓言群”的體制。內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)六篇，都是結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的“寓言群”。其中的兩百多則故事，被組織為六個(gè)大群和三十三個(gè)小群。如內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上便是一個(gè)大的寓言群，說(shuō)明君主駕馭臣下的七種權(quán)術(shù)。再按這七種權(quán)術(shù)，分為七個(gè)小的寓言群。每小群有故事幾則到十幾則，共有故事四十六則。這種形式，在其他諸子中是很難找得到的。它不僅影響了后來(lái)的寓言書(shū)，而且也影響了類(lèi)書(shū)。在他的寓言中，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種人物都得到生動(dòng)的刻劃，如神醫(yī)扁鵲（喻老）、玉匠和氏（和氏）、嬖臣彌子瑕（說(shuō)難）、濫竽充數(shù)的南郭先生（內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上）、守株待兔的宋人（五蠹）等等。這些寓言，多取材于歷史故事或日常生活，雖也有些神話傳說(shuō)，但不象莊子中的寓言那樣恢詭譎怪，瑰麗奇特，已經(jīng)超脫于生活基礎(chǔ)，而是過(guò)去發(fā)生過(guò)的某一具體事實(shí)，如喻老中的“宋人獻(xiàn)人”故事。見(jiàn)之于左傳襄公十五年，可知這是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一樁具體事情。韓非子中多有這類(lèi)情況，其中很多故事可作為史料