1、QQ圖書館 qqshu.cc德州市2015年4月高三二模語文試題第卷（選擇題，共36分）一、（每小題3分，共15分） 閱讀下面文字，按要求完成15題。 梁實秋在他的清華八年一文中，曾有過這樣的描述：園里談不到什么景致，不過非常整潔，綠草如蔭，校舍十分 甲 （儉樸簡樸），但是一塵不染。工字廳后面是荷花池，池畔松柏參天，廳后匾額上的“水木清華”四字確是當之無愧。又有長聯一副，頗為精彩：檻外山光，歷春夏秋冬，萬千變幻，都非凡境；窗中云影，任東西南北，去來澹蕩，洵是仙居。我在這個地方不知 乙 （消磨消耗）了多少黃昏。西園榛莽未除，一片蘆蒿，登高西望，圓明園的斷垣殘石歷歷可見，俯仰蒼茫，別饒野趣。 這一

2、帶景色宜人，是同學們常來讀書游憩而流連忘返的去處 清華園中的荷花池，后因朱自清先生的一篇荷塘月色，更是如雷貫耳，招致莘莘學子的欽羨，使人 丙 （難免不免）心生神往，希冀也能漫步在這荷花池畔，沐朝霞，送夕陽，書聲與清風相應和，度過一段終生都值得回味的讀書時光。1文中加點詞語的書寫或加點字的注音不正確的一項是 A綠草如蔭 B檻（jiàn）外山光 C蘆蒿 D應和（hè）2依次填入甲、乙、丙三處的詞語，最恰當的一項是 A儉樸 消磨 難免 B儉樸 消耗 不免 C簡樸 消磨 不免 D簡樸 消耗 難免3文中加框的詞語使用不正確的一項是 A一塵不染 B流連忘返 C如雷貫耳 D莘莘學子4在文

3、中第一段末句的橫線上填入下列語句，銜接最恰當的一項是 土山的背后，緩緩流動著一條小河， 荷花池北岸上，可遙見一排高低起伏的土山， 兩岸微風拂柳，又是一方勝境。 山上松柏茂盛，樹下花草叢生，別有一番風致。 A B C D5文中“工字廳”的長聯因情景交融而頗有韻味。下面的對聯與之意境最接近一項是 A天邊將滿一輪月 世上還鐘百歲人 B山川佳色澄懸鏡 松竹清陰靜讀書 C貴客登堂談真道 高朋滿座敘福音 D精神到處文章老 學問深時意氣平二、（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成6-8題。讀者可以自負之處夏丐尊 文藝不但在創作上是人的表現，就是在鑒賞上也是人的反映。淺薄的人不能寫出好的文藝，同時淺薄的人

4、也不能了解好的文藝。創作與鑒賞，在某種意義上，是一致的事情。日本廚川白村在他的苦悶的象征里，曾把鑒賞稱為“共鳴的創作”。真的，鑒賞也是一種創作，不過創作是作家自己表現，鑒賞卻是由作家所表現的逆溯作家，順序上有不同而已。 真有鑒賞力的讀者應該以讀者的資格自負，不必慚愧自己并非作家。在藝術的各部門中，最容易使人發生創作野心的，要算文藝了。聽到名曲的時候，看到好繪畫、好雕刻、好戲劇的時候，普通人都只以聽者、觀者自居，除了鑒賞享樂以外，不會發生自己來作曲彈奏、自己來執筆運鑿、自己來現身舞臺的野心。對于文藝可不然。普通人只要讀過幾冊文藝書，往往就想自己試作，不肯安居于讀者的地位。因為文藝所用的材料是我們

5、日常習用的語言，表面上看來，不像別種藝術那樣對于材料須有練習功夫與專門知識。可是要知道，鑒賞是共鳴的創作，這是就心情上說的。實際的文藝創作到底要靠天才，不是普通人所能勝任。文藝所用的材料雖是日常語言，似乎不如別種藝術那樣需要特別素養，但是，語言文字的驅遣究竟要有過人的敏感和熟練才行，這也不比別種藝術來得容易。再說，文藝是作者的自己表現，作者自身如果沒有特出的人格（這并非僅指道德而言），即使對于語言文字有了特出的技巧，也還是沒有用的。 文藝鑒賞本身自有價值，不必定以創作為目的。這情形恰和受教育不必定以做教師為目的一樣。不消說，要做教師，先得受教育；要創作文藝，先得鑒賞文藝。可是創作完竟不能單從鑒

6、賞而成功。不信，但看事實。每年從各國大學文學科畢業的，合計起來總該有幾萬人吧，他們當然是研完了文藝上的法則，熟諳了語言文字的技巧的了，當然是讀破名著，富有鑒賞力的了。然而他們大多數沒有成為作家！全世界成功的作家還是寥寥可數。并且，成功的作家之中，有些人竟沒有入過大學。俄國的當代名小說家高爾基是面包工人出身。有些人雖曾入過大學，卻不是文科出身。俄國的契訶夫是醫科出身，日本的有島武郎是學農業的。 鑒賞文藝未必就能成為創作家，這個話似乎會使諸君灰心。其實只要能鑒賞，不能創作也沒有什么慚愧，因為我們由于作品的鑒賞，已經與作家作精神上的共鳴了，已經把自己提高到和作家相近的地位了。真有聽音樂的耳朵的，聽了

7、某名曲所興起的情緒，照理該和作曲者制曲時的情緒一樣。所以就某名曲說，在技巧上，聽者固然不及作者；可是在享受上，聽者和作者是相等的，只要他善于聽。 作家原值得崇拜。自己果真有創作的天才，不消說，自然應該把它發揮出來。但是，接近文藝的人個個要想成為作家，那究竟是不可能的事。與其做一個無聊的創作者，寧可做一個好的讀者欣賞者。我們不必為不能創作自慚，還該以好的讀者、欣賞者自負。（選自開明新編國文讀本）6下面對文章主旨的概括，最準確的一項是 A文藝在創作和鑒賞方面都是人的反映，淺薄的人既不能寫出也不能了解好的文藝。 B在眾多藝術門類中，文藝最能引起欣賞者創作的欲望，因為它的材料是日常語言。 C成功的作家

8、首先必須是好的鑒賞家，然而，懂得鑒賞文藝卻未必就能成為創作家。 D作為普通人，不必慚愧自己不能創作，應該為自己能成為真有鑒賞力的讀者驕傲。7根據文意，以下對“文藝鑒賞”的理解不正確的一項是 A文藝鑒賞也是一種創作，但它與作家創作的順序是有所不同的。 B文藝鑒賞是由作家所表現的逆溯作家，進而與作家產生精神上的共鳴。 C文藝鑒賞是創作成功的基本保障，因為它能夠為創作提供豐富的素材。 D文藝鑒賞本身自有價值，甚至可以把讀者提高到和作家相近的地位。8根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 A對于繪畫、雕刻、戲劇等藝術門類，普通人只以聽者、觀者自居，因為這些藝術需要特別的素養，不是普通人所能勝任。

9、B要想創作出好的文藝作品，作者不僅要對語言文字的運用有過人的敏感和熟練，還需要具有特出的人格。 C全世界成功的作家寥寥可數，并且與他們是否上大學、是否學文科沒有直接關系，可見，天賦是文學創作的重要因素。 D對于一種藝術而言，創作者在技巧上會高于鑒賞者，可是鑒賞者只要有足夠的鑒賞力，就可能獲得與創作者相等的享受。三、（每小題3分，共12分） 閱讀下面的文言文，完成9-12題。竇建德碑【唐】殷侔 云雷方屯，龍戰伊始，有天命焉，有豪杰焉，不得受命，而名歸圣人，于是元黃之禍成，而霸圖之業廢矣。 隋大業末，主昏時亂，四海之內，兵革成起。夏王建德以耕氓崛起，河北山東，皆所奄有，筑宮金城，立國布號，岳峙虎踞

10、，赫赫乎當時之雄也。是時李密在黎陽，世克據東都，蕭銑王楚，薛舉擅秦，然視其創割之跡，觀其模略之大，皆未有及建德者也。唯夏氏為國，知義而尚仁，貴忠而愛賢，無暴虐及民，無淫兇于己，故兵所加而勝，令所到而服，與夫世充、銑、密等甚不同矣。行軍有律，而身兼勇武，聽諫有道，而人無拒拂，斯蓋豪杰所以勃興而定霸一朝，拓疆千里者哉！或以建德方項羽在前世，竊謂不然，羽暴而嗜殺，建德寬容御眾，得其歸附，語不可同日，跡其莫分雄分，指盼備顯，庶幾孫長沙流亞乎！唯天有所勿屬，唯命有所獨歸，故使失計于救鄰，致敗于臨敵，云散雨覆，亡也忽然。嗟夫，此亦莫之為而為者歟！向令運未有統，時仍割分，則太宗龍行乎中原，建德虎視于河北，相

11、持相支，勝負豈須臾辨哉！自建德亡，距今已久遠，山東河北之人，或尚談其事，且為之祀，知其名不可滅，而及人者存也。 圣唐大和三年，魏州書佐殷伴過其廟下，見父老群祭，駐奔有儀，夏王之稱，猶紹于昔。感豪杰之興奮，吊經營之勿終，始知天命之莫干，惜霸略之旋隕，激于其文，遂碑。（選自全唐文）9對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 A河北山東，皆所奄有 奄：完全 B蕭銑王楚，薛舉擅秦 擅：據有 C跡其英分雄分 跡：推究 D吊經營之匆終 吊：安慰10下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是A夏王建德以耕氓崛起 仆以口語遭遇此禍B知義而尚仁 項王按劍而跽曰C則太宗龍行乎中原 其聞道也固先乎吾D或尚談其事

12、，且為之祀 彼所將中國人不過十五六萬，且已久疲11以下六句話分別編為四組，全都表明竇建德是英雄豪杰的一項是 有豪杰焉，不得受命，而名歸圣人立國布號，岳峙虎踞兵所加而勝，令所到而服指盼各顯，庶幾孫長沙流亞乎建德虎視于河北感豪杰之興奮，吊經營之勿終 A B C D12對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是 A隋朝末年，時局混亂，農民起義蜂擁而起。李密、王世充、蕭銑、薛舉都割據一方，但他們的勢力和地盤都趕不上竇建德。 B竇建德在爭奪帝王的戰爭剛開始便殞命了，最終未能完成統一大業，有天命的因素，更重要的緣故是他的對手也是非凡的英雄豪杰。 C竇建德作戰勇猛，軍紀嚴明，善于聽取他人意見，沒有人

13、拂逆他，這或許是這位豪杰勃勃興起稱雄一方、拓展千里疆土的原因。 D有人把竇建德比作項羽，作者并不認同，他認為項羽殘暴嗜殺，而竇建德以寬容統治百姓，使百姓都歸附，項羽與竇建德不可相提并論。第卷（共114分）四、（24分）13把下面閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語，用“”為畫波浪線的句子斷句。（10分）讀司馬法 （節選）【唐】皮日休 古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 （1）唐、虞尚仁，天下之民從而帝之。不曰取天下以民心者乎？漢、魏尚權，驅赤子于利刃之下，爭寸土于百戰之內，（2）由士為諸侯由諸侯為天子非兵不能威非戰不能服。不曰取天下以民命者乎？ 由是編之為術。術愈精而殺人愈多，法益切而害

14、物益甚。嗚呼！其亦不仁矣！ 蚩蚩之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君，由子也。（3）何異平父欲殺其子，先紿以威，后啖以利哉？ 【注】司馬法：古代兵書。據史記·司馬穰苴列傳記載：齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰司馬穰苴兵法。后來簡稱司馬法。14閱讀下面這首明詩，然后回答問題。（8分）白雁顧文昱萬里西風吹羽儀，獨傳霜翰向南飛。蘆花映月迷清影，江水含秋點素輝。錦瑟夜調冰作柱，玉關晨度雪沾衣。天涯兄弟離群久，皓首江湖猶未歸。 【注】明代嘉定（今屬上海）人，曾隨軍北征。羽儀：行軍隊列中用羽毛裝飾的旌旗類。霜翰：翰，本指鳥羽，此處指白雁。相傳白雁每逢秋深則南飛，白雁至

15、則霜降，故謂之霜信，亦稱霜翰。 （1）頷聯的“迷”“點”兩字非常精妙，請作簡要賞析。（4分） （2）這首詩抒發了作者什么感情，結合詩句加以分析。（4分）15補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） （1）關關雎鳩， 。（詩經·關雎） （2） ，師不必賢于弟子。（韓愈師說） （3） ，形影相吊。（李密陳情表） （4）千巖萬轉路不定， 。（李白夢游天姥吟留別） （5） ，畫樓西畔桂堂東。（李商隱無題） （6）楚天千里清秋， 。（辛棄疾水龍吟）五、（12分）16用一句話概括下面一則簡訊，不超過20個字。（4分） 據新華社倫敦4月8日電（記者張家偉） 在兩年的停機維護和升級后，歐洲大型強子對

16、撞機已于4月5日正式重啟，進入第二階段運行。歐洲大型強子對撞機是目前全球最大、能量最高的粒子加速器，可在微觀尺度上模擬宇宙大爆炸后的宇宙初期形態，幫助科學家研究宇宙起源并尋找新粒子。參與這一項目的英國科學家說，在對撞機第二階段運行中，所得結果也許會揭示宇宙中可能存在的高維空間。17圖中的兩條曲線均略呈現U型，好似微笑的嘴型，因此被形象地稱為“微笑曲線”。仔細觀察這幅圖，用簡潔、準確的語言描述“微笑曲線”反映的經濟現象，不超過70個字。（4分）“微笑曲線”示意圖18下面是一位高三學生畢業時寫給自己老師的一封信。其中用詞、句式、表達等方面有四處不當，請寫出不當處所在句子的序號并加以修改。（4分）敬

17、愛的老師： 您好！您淵博的知識啟示我的智慧，您關懷的目光滋潤我的心田，我的行為一直受到您親切的話語的激勵，您無微不至的悉心教導伴隨著我的成長。雖然我畢業了，但您永遠是我的老師，您的培育之情將永遠銘記在我的心里。我會經常光臨寒舍看望您的。 祝您工作順利，桃李滿天下！學生：xxxX月X日六、（18分） 閱讀下面的文字，完成19-22題。紀念但丁陳衡哲 但丁死了六百年了，離開我們很遠了，我們為什么要來紀念他呢？這有兩個大原因：第一，因為他和我們一樣，是一個特別過渡時代的人物；第二，因為他對于西方的文化，有許多的貢獻和影響。 但丁是一個特別過渡時代的人物，因為他生在歐洲中世紀的末葉，那時文藝復興的太陽

18、還沒有出來，他猶如一顆光明美麗的星，在那半灰紅的東方天上閃爍著。看見他的人，有的說他是長夜的最后之光，有的說他是太陽的先驅。現在我們用歷史的眼光看來，知道他兩樣都是：他是中古文化的結束，也是近古文化的先鋒。他這兩種性質，凡曾讀過他的著作的都應該知道，但是他自己不知道。他的思想和哲學雖然不盡屬于中古，但他對于自己的時代，不曾有意反叛過。他對于中古的唯一權威教會始終不曾駁斥過。他曾用嚴厲的態度批評僧侶的腐敗，卻不敢疑及教會。他在他的著作中，也竭力的擁護一尊、秩序、克己制欲的道德，以及一切中古文化，例如他的天堂地獄，完全是中古的天堂地獄。他的懲罰主義也純是中古的反響。例如因為亞當得罪了上帝，所以他的

19、子孫要受罪。他的世界現也有中古的氣味。他的世界是靜的，不是動的；世界上的政治中心點應該在羅馬，羅馬的中心點自然在那個羅馬大皇帝。但是，因為但丁是一個屬于過渡時代的人物，他的思想便不免有許多自相矛盾的地方。他一方面擁護一尊和其他中古文化的產物，一方面又是個人主義的先驅。個人主義之于文藝復興，好像酵之于酒，是一種重要的元素，必不可少的元素。這個主義在他的文藝中尤為顯著。他的杰作神曲中的人物都是活的，有血有肉的，不像中古文學中的人物都是刻板的。不但如此，他把他自己的人格，情感，思想盡量的灌注在他所有的著作里；所以，除了新生命是他的自傳以外，那部神曲也是他的思想和情感的記載。 但丁是那個重要的過渡時代

20、的人物了，但是，和他同時代的人不計其數，我們為什么單要紀念他呢？這因為他對于西方文化有特別的關系。過渡時代的人比如渡河的人，有坐在船上呆等著上岸的，有被渡船擠到水里去淹死的，有的是去造橋的。但丁便是最后的一種人，所以他活在歷史的長河里。 但丁對于文化的貢獻，最重要的便是他的文藝。他生平著作很多。其中最著名的：一是新生命，一是神曲。新生命是他自己少年時代的傳記，他那如火一般的熱忱和高尚純潔的愛情，靠了他的文藝，至今還像春花一樣鮮明艷麗，使我們讀了，不由自主地對他表同情。這書是用意大利方言寫的，為后來意大利散文的模型。神曲是一首長詩，是但丁一生的杰作。他寫這首詩的時候，已過了壯年，對于人生的滋味，

21、一一的備嘗了。所以，這本他自己靈魂的傳記，敘述他從地獄到天堂的經過，能夠像親身閱歷的一樣。我們讀了他的地獄篇，不但可以看見一切惡鬼冤魂的腐肉殘骨，聽見他們的呼號咒罵，并且可以嗅著那地獄中霉臭惡毒的氣味。我們不相信地獄和上帝嗎？這樣的地獄，怎能叫我們不怕？我們還敢不信上帝和天堂嗎？便可以證明這首詩的文學價值了。但丁自己說，要用藝術引導人類到天國去，他真能達到這個目的了。不但如此，這首詩的成功，也是意大利方言的成功。方言成為文學，也是文藝復興中的一件大事。但丁以前，也有用意大利方言寫詩的，但是第一等的作品很少，第一等的長詩更是沒有。但丁憑著他文藝的天才和純摯的情感，把那塊方言的生鐵煉成柔美的鋼。后來的人見了，不但可以得著用處，并且可以學著些制鋼的方法。 但丁不單是個詩人，只因他生平最重要的成績是詩，我們就不甚注意他別的成績了。他也是個學者，對于希臘羅馬的古學，都有很深的研究。他的思想學說，也是那個時代思想