1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上練習(xí)題（30）1下列加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（ ）A慪僂（òu）蓊郁（wn）河埠頭（fù）少不更事（n）B泅水（qiú）當(dāng)真（dn）后脖頸（n）疾首蹙額（cù）C轉(zhuǎn)彎（zhun）平仄 （zè）間奏曲（jin）紈绔子弟（wán）D埋怨（mái） 結(jié)實(shí)（ji）蒙住眼（mén）妄自菲薄（fi）2下列句子中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A目前樂視的危機(jī)是資金鏈危機(jī)，而不是一個(gè)騙局被曝光。從支持企業(yè)發(fā)展的角度講，我們不防給樂視一個(gè)相對(duì)寬容的輿論環(huán)境。B在一段擺拍的視頻中，“小馬云”被一旁的人們嬉笑著擺

2、弄得不知所措，儼然是一個(gè)道具，一個(gè)玩偶。C孩子的失蹤，讓6個(gè)原本平凡而圓滿的家庭分崩離析。有人結(jié)束了自己的事業(yè)，全心尋子，生活拮據(jù)；有老人含恨離世，父母只盼孩子回來，能給老人上一柱香。D這幢小屋既然得以幸存，一定是受到了什么光輝的照耀或是某位神明的庇護(hù)，才能歷經(jīng)蒼桑，而未跟別的樓舍同遭厄運(yùn)。3依次填入下列句子橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）我們應(yīng)在罹患精神疾病的人群里，進(jìn)行及時(shí)有效的身份 和心理引導(dǎo)。在這個(gè)唯物主義無神論備受 的社會(huì)，任先生科學(xué)無神論的思想閃爍著光芒。找到生存者的希望越來越小，不過交通運(yùn)輸部表示，只要有一線希望， 放棄。  A甄別 質(zhì)疑 決不B甄別 置疑 絕不

3、0; C鑒別 質(zhì)疑 絕不D鑒別    置疑    決不4下列句子中加點(diǎn)的成語運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A昔日里，海淀圖書城里也曾摩肩接踵，附近的電子城里也曾人頭攢動(dòng)。B古代那些進(jìn)京趕考的學(xué)子，或負(fù)篋步行，或乘船騎馬，一路上風(fēng)餐露宿，風(fēng)雨無阻。C市教育局相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，教育不能閉門造車，需要吸收世界先進(jìn)的教育理念。D如今72歲的陳增友老人中風(fēng)癱瘓?jiān)诖彩嗄辏科拮右蝗苏樟希畋囆健?【2014年山東卷】下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是（ ）A這次招聘，一半以上的應(yīng)聘者曾多年擔(dān)任外資企業(yè)大中高層管理崗位，有較豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。B

4、我父親是建筑學(xué)家，許多人以為我母親后來進(jìn)入建筑領(lǐng)域，是受我父親影響，其實(shí)不是這樣的。C熟悉他的人都知道，生活中的他不像在銀幕上那樣，是個(gè)性格開朗外向、不拘小節(jié)的人。D近年來，隨著房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展和商品房?jī)r(jià)格的持續(xù)上漲，引起了有關(guān)部門的高度重視。6【2014年江西卷】在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）瓦爾登湖“波平如鏡”，_ _或許，一只燕子飛掠在水面上，低得碰到了湖水。_ _ _或許，還會(huì)有一只鴨子在整理它自己的羽毛其時(shí)，只有一些掠水蟲，隔開了同等的距離，分散在全部的湖面有時(shí)，全部的圓弧展露了，銀色的圓弧在遠(yuǎn)處，有一條魚在空中畫出了一個(gè)大約三四英尺的圓弧來它躍起是一道閃光，

5、降落入水，又一道閃光A B C D7下列詩(shī)句中，以物喻人的一項(xiàng)是（ ）A不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章詠柳）B日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。（白居易憶江南）C秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。（元稹菊花）D娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。（杜牧贈(zèng)別）8補(bǔ)寫出下列名句的空缺部分。（1）恨相見得遲，_。（王實(shí)甫長(zhǎng)亭送別）（2）安能以身之察察，_？（漁父）（3）仆竊不遜，近自托于無能之辭，_，考之行事，稽其成敗興壞之理。（司馬遷報(bào)任安書）（4）故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；_，而后乃今將圖南。（莊子逍遙游）（5）酌貪泉而覺爽，_。（王勃滕王閣序）（6）漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚

6、寒，_。（王勃滕王閣序）閱讀下面的文字，完成910題。在中國(guó)哲學(xué)的指導(dǎo)下，中華民族選擇的第一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，就是求真。那么，什么是真呢？怎樣求真呢？道家的觀點(diǎn)是：真就是道，道就是真。道家所說的道，有兩方面的意義：一方面是指自在的天道；另一方面表示人應(yīng)當(dāng)追求的理想、超驗(yàn)的精神境界。道家的核心論點(diǎn)是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子第二十五章）。所謂“道法自然”，就是說道是道自身的原因，道只取法于它自己，不能再向外追溯，沒有其他因素可以為道所取法。道以自身為法，所以道就是本真。人取法于自然之道，也就求得了本真。道家強(qiáng)調(diào)，本真乃是不為任何人為因素干擾的純真。道作為本真，既然是自為的，當(dāng)然就是無為

7、的。在“真”的前面，道家往往加個(gè)“天”字，這就是“天真”一詞的來歷。在老子看來，嬰兒的狀態(tài)，就是得道者的狀態(tài)，嬰兒才配得上“天真”二字，配得上“無為”二字，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，還沒有任何人為的想法。普通人一旦長(zhǎng)大了，就背離了那個(gè)原初的本真，就背離了大道。在老子一書中，經(jīng)常出現(xiàn)“如嬰兒之未孩（讀為咳）”“比于赤子”之類的句子。老子認(rèn)為，真就是不假人為，就是不矯揉造作。簡(jiǎn)單地說，就是不要裝像。該哭就哭，該笑就笑，這才叫作“率真”，才叫作“真人”，也就是得道之人。儒家對(duì)真的理解，也是建立在道之上。不過，儒家所說的道，指的是人道，表示一種理想的、入世的人格所應(yīng)有的精神境界。儒家不認(rèn)同那個(gè)本真的天道，強(qiáng)調(diào)人道

8、是自為的。儒家心目中的“真”，不是自然意義上的“真”，而是人文意義上的“真”。換句話說，“真”不意味著“自然”，而意味著“應(yīng)然”。人道作為“真”來說，就是人的一種應(yīng)然心態(tài)。這種心態(tài)，可以叫作“真”，也可以叫作“誠(chéng)”。在儒家眼里，“真”與“誠(chéng)”是同等程度的觀念，通常以“求誠(chéng)”代替“求真”。孟子鼓勵(lì)每個(gè)人效法義理之天，主張做人要像天那樣誠(chéng)實(shí)。“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”（孟子·離婁上）“思誠(chéng)”就是以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。在儒家眼里，“求誠(chéng)”與“求真”是一個(gè)意思，所以，儒家非常重視樹立“誠(chéng)”的觀念。所謂“誠(chéng)”，就是自覺了的“真

9、”。朱熹對(duì)“誠(chéng)”的解釋就是“真實(shí)無妄”，就是“見天理之本然”。在何為“真”的問題上，儒道兩家共同的選擇，都是以“道”為真。區(qū)別在于，儒家注重人道，提倡有為的人生態(tài)度。道家注重天道，倡導(dǎo)無為的人生態(tài)度。“求真”是儒道兩家共同倡導(dǎo)的價(jià)值取向，也是中國(guó)人最基本的價(jià)值理念。無為和有為既是相反的，又是相成的。儒道互相補(bǔ)充，滿足人們不同的精神需求，都有助于人格的完善。正如馮友蘭所說的：“儒家教人能負(fù)責(zé)，道家能使人外物。能負(fù)責(zé)則使人嚴(yán)肅，能外物則使人超脫。超脫而嚴(yán)肅，使人雖有滿不在乎的態(tài)度，卻并不是對(duì)于任何事物都滿不在乎。嚴(yán)肅而超脫，使人于盡道德的責(zé)任時(shí)，對(duì)于有些事，可以滿不在乎。有儒家墨家的嚴(yán)肅，又有道家

10、的超脫，才真正是從中國(guó)的國(guó)風(fēng)中培養(yǎng)出來的人，才真正是中國(guó)人。”諸葛亮“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的名句，正可以說是關(guān)于儒道互補(bǔ)的寫照。9下列對(duì)儒道關(guān)于“真”的理論，解說不正確的一項(xiàng)是（ ）A道家主張“道法自然”，儒家主張“效法義理”。B道家讓人做好自己，儒家教人做好天民。C道家欣賞“滿不在乎”，儒家推崇“真實(shí)無妄”。D道家使人淡泊明志，儒家教人寧?kù)o致遠(yuǎn)。10下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A老子認(rèn)為只有嬰兒才是“天真”的，而普通人都是做作的，因?yàn)橹挥袐雰翰拍鼙Ａ糇畈皇苤饔^意圖干擾的原初本真狀態(tài)。B儒家之所以非常重視樹立“誠(chéng)”的觀念，是因?yàn)樵谌寮业挠^念中，“誠(chéng)”是“天理”，也是“義理”

11、，是人應(yīng)該效法的天道。C“求真”是儒道共同的價(jià)值追求，二者互相滲透，相互完善，構(gòu)筑了他們不同的理論體系，形成了中國(guó)人最基本的價(jià)值理念。D與道家主張人生要“道法自然”、葆有本真相比，儒家更推崇真誠(chéng)的人文品質(zhì)、積極的入世精神，力爭(zhēng)進(jìn)入天人合一的精神境界。參考答案1解析：選C。A項(xiàng)： 河埠（bù）頭；B項(xiàng)：當(dāng)（dàn）真；D項(xiàng)：埋（mán）怨。2解析：選B。A項(xiàng)：不妨；C項(xiàng)：一炷香；D項(xiàng)：滄桑。3解析：選A。甄別：A.考核鑒別；B.審查區(qū)分。可以用于“物”的鑒別，還可鑒定“人”的能力高低，品質(zhì)的好壞。鑒別：審察辨別，常用于對(duì)藝術(shù)作品的分辨識(shí)別。質(zhì)疑：提出疑問，請(qǐng)人解答。

12、置疑：加以懷疑（多用于否定式）。當(dāng)表示對(duì)過去事實(shí)的判斷時(shí)，一般用“絕不”。當(dāng)要對(duì)某件事情表態(tài)時(shí)，一般用“決不”，以明示決心。4解析：選D。A項(xiàng)，摩肩接踵：肩碰著肩，腳碰著腳。形容人多擁擠。B項(xiàng)，風(fēng)餐露宿：風(fēng)里吃飯，露天睡覺。形容旅途或野外工作的辛苦。C項(xiàng)，閉門造車：關(guān)起門來造車子。比喻脫離實(shí)際，只憑主觀辦事。D項(xiàng)，杯水車薪：用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。5解析：選B。A項(xiàng)：搭配不當(dāng)，“擔(dān)任”與“崗位”不能搭配。可把“崗位”改為“職位”。C項(xiàng)：表意不明，“性格開朗外向、不拘小節(jié)”是“他”在生活中的樣子還是在熒幕上的樣子表意不明確。D項(xiàng)：成分殘缺，“引起了有關(guān)部門的高度

13、重視”缺少主語，可去掉“隨著”，使“房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展和商品價(jià)格的持續(xù)上漲”做后一分句的主語。6解析：選C。先把五句話進(jìn)行分類，其中三句是描寫魚躍出水面的情景，應(yīng)該組合在一起，排列為，所以排除A和D。中的“或許”和文中的“或許”相照應(yīng)，應(yīng)排在一起，而句的“其時(shí)”，應(yīng)該是指當(dāng)湖“波平如鏡”的時(shí)候，故放在最前。所以C選項(xiàng)是正確的。7解析：選D。A項(xiàng)：把二月春風(fēng)比擬成剪刀，以“剪刀”喻春風(fēng)。B項(xiàng)：太陽(yáng)出來江面被霞光映紅，春天的江水綠的很深，以“火”“藍(lán)”比喻水的顏色深。C項(xiàng)：開得正旺的菊花一簇簇、一叢叢遍布屋舍四周，如陶淵明家之感，以秋叢喻陶家。D項(xiàng)：“娉娉裊裊”是身姿輕盈美好的樣子，“十三余”則是女子的芳齡。七個(gè)字中既無一個(gè)人稱，也不沾一個(gè)名詞，卻能給讀者完整、鮮明生動(dòng)的印象，使人如目睹那美麗的倩影，“豆蔻”產(chǎn)于南方，其花成穗時(shí)，嫩葉卷之而生，穗頭深紅，葉漸展開，花漸放出，顏色稍淡。南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用來比喻處女。而“二月初”的豆蔻花正是這種“含胎花”，用來比喻“十三余”的小歌女，是形象優(yōu)美而又貼切的。故選D。8解析：（1）怨歸去得疾 （2）受物之汶汶者乎（3）網(wǎng)羅天下放失舊聞（4）背負(fù)青天而莫之夭閼者（5）處涸轍而相歡 （6）聲斷衡陽(yáng)之浦9解析：選D。本題考