1、陶淵明歸去來兮辭翻譯與鑒賞一、相關評論1 .歷代名家評陶淵明蘇軾：吾于詩人無所甚好，獨好陶淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺， 瘦而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩凡百有九篇， 至其得意，自謂不甚愧淵明，然吾之于淵明豈獨好其詩也哉，如其為人實有感焉。 淵明臨終疏告儼等：“吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤， 自量為己，必貽俗患，俺俯辭世，使汝等幼而饑寒。”淵明此語蓋實錄也，吾真有 其病而不早自知，半世出仕，以犯大患，此所以深愧淵明，欲晚節范其萬一也。（東 坡詩話錄）朱熹：淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。東坡乃篇篇句句依韻 而和之，雖其高才

2、似不費力，然已失其自然之趣矣。（朱子文集）姜夔：陶淵明天資既高，趣詣又遠，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步 也。（白石道人詩說）劉熙載：陶淵明大要出于論語謝才顏學，謝奇顏法，陶則兼而有之， 大而化之，故其品為尤上。（藝概）梁啟超：檀道濟說他（陶淵明）“奈何自苦如此"。他到底苦不苦呢？他不惟 不苦，而且可以說是世界上最快樂的一個人。他最能領略自然之美，最能感覺人生 的妙味。在他的作品中，隨處可以看得出來。（飲冰室合集陶淵明）（選自魏晉南北朝詩精品，上海社會科學院出版社1995年版）2 .歷代名家評歸去來兮辭昔大宋相公謂陶歸去來是南北文章之絕唱，五經之鼓吹。近時繪畫歸去 來者，皆作大

3、圣變，和其辭者，如即事遺興小詩，皆不得正中者也。（宋洪 邁容齋隨筆卷三和歸去來）歐陽公言兩晉無文章，幸獨有此篇耳。然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其 尤怨切蹙之病云。（宋朱熹楚辭后語）吾嘗怪陶淵明作歸去來，托興超然，莊、騷不能過矣。（宋汪藻信 州鄭周道侍郎寓屋記）凡為文有遙想而言之者，有追憶而言之者，各有定所，不可亂也。歸去來辭 將歸而賦耳，既歸之事，當想象而言之。今自問途而下，皆追錄之語。其于畦徑， 無乃窒乎，“已矣乎”云者，所以總結而為斷也。不宜更及耘籽嘯詠之事。歸去來辭，本自一篇自然真率文字，后人模擬已自不宜，況可次其韻乎。次韻則牽合而不類矣。（金王若虛淳南遺老集卷三十四文辨一）論古今人

4、物風流，惟兩晉為盛，故發之文章，神思自然飄逸。如陶元亮歸去 來辭，于舉業雖不甚親切。觀其詞義，瀟灑夷曠，無一點風塵俗態。兩晉文章， 此其杰然者。（明歸有光文章指南仁集）朱文公云：”歸去一篇其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲而無尤怨切蹙之病，實 用賦義，而中亦兼比。”此千古之確論矣。又曰：“首云歸去來兮，中又云歸 去來兮，了無端緒，疑為二篇。”此文公或一時未盡看破也。李格非所謂“沛然 肺腑中流出”，彼何較其端緒首尾者耶？余細觀之，亦有端緒：共有五段，每段換 韻，自然純古，人不覺之，所謂擬洞庭鈞大而不澹，霓裳羽衣而不綺者也。（明郎瑛七修類稿卷三十）凡看古人長文，莫以其汪洋一篇便閣過。古人長文，皆積短文所成耳

5、。即如此 辭本不長，然皆是四句一段。試只逐段讀之，便知其逐段各自入妙。古人自來無長 文能妙者，長文之妙，正妙于中間逐段逐段作短文耳。（清金圣嘆天下才子 必讀書卷九）陶淵明歸去來辭，字字如肺肝出，遂高步晉人之上。（清吳梯巾箱 拾羽卷十三）離騷不必學三百篇，歸去來辭不必學騷，而皆有其獨至處， 周知真古自與摹古異也。（口青劉熙載藝概賦概）素懷灑落，逸氣流行，字字寰中，字字塵外。于官曰“歸去”，于家曰“歸來”， 故曰"歸去來”。（消毛慶蕃評選古文學條卷二十六）評解此文只寫田園可樂，不露形跡，極有含蓄，真有道之言。輯注云：是 篇評解穿鑿，一概刪去，只就本文讀之，甚有異味。曰"以心為形

6、役”，是多少箴 規；曰"委心任去留”，是何等超脫；末云“樂天命”，幾入孔、顏門戶矣。先生 真是東晉第一流人！按：先生立身大節，與邵康節先生頗似，謚曰靖節，亦幾同矣。書后易曰：“知幾其神乎？”故君子見幾而作，不俟終日。誠以天下之理， 有顯必有晦，有伸必有屈；當晦而不晦，當屈而不屈，此亢龍之所以有悔也。靖節 生當晉末，天心人事，已大可知，潛龍勿用，此其時也。故一旦翻然改圖，不俟終日。厥后東坡在海外，屢和其辭，且集其字為小詩，而于是篇三致意焉，蓋亦有今是咋非，往不諫而來猶可追之慨。則當日倚窗寄傲，涉園成趣，非其樂天之真，知 幾之哲，而能用晦于顯，求屈于伸，以履幽人之貞吉，得契髯蘇于曠代也耶

7、？（消 李扶九古文筆法百篇卷十四曠達）陶元亮歸去來辭，一種曠情逸致，令人反復吟詠，翩然欲仙。然尤妙于“息 交絕游” 一句，下即接云：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”若無此兩句，不將 疑是孤僻一流，同于槁木乎？（清伍涵芬讀書樂趣卷三）洵佳作，流宕濠洞，其音和易；然生動之致，獨得靈均、長卿之風，修辭者不 及也。（清方熊評陶靖節集卷五）通篇凡五易韻，耿介中仍和而不迫，得風人之遺旨。先敘決計欲歸意，次敘歸 來情景。云鳥如此，胡不歸乎？前后呼應，自見章法。是早春光景，亦見歸來之可 樂。末敘歸來不復出意，結出大旨意，真本領。（清孫人龍纂輯陶公詩評注 初學讀本卷二）歸去來兮辭寫生歸田園，自祭文寫死歸黃土陌，

8、機杼仿佛。（錢鐘書管錐編卷四）（選自古文鑒賞大辭典，徐中玉主編，浙江教育出版社1996年版）二、參考譯文我家境貧困，僅靠耕種田地不能維持自己的生活。家中孩子甚多，糧缸里通常 沒有糧食能儲存下來，我找不到什么維持生計的辦法。親戚朋友大多勸我出去做個 小官，我自己也有這種想法，但苦于沒有門路。剛巧碰上有出使到外地去的差使，各地長官都以愛惜人才為美德，叔父因為我的貧苦境況就把我推薦了去，于是我被 任命為小城的官吏。這時戰亂還沒有平息，我心里害怕遠地的差使。而彭澤縣離家 鄉只有一百里路程，公田收獲的糧食也足夠釀酒之用，因此我就在彭澤縣擔任職務。 但沒過多久，我思念田園，也就產生了歸鄉的念頭。為什么呢？

9、因為我的本性坦率 自然，不會勉強做作，不愿強迫自己做不愿做的事；挨凍受餓雖是急需解決的問題， 但違背自己本性導致的身心交病遠比挨凍受餓更痛苦。我曾經做過官，但都是為生 活所迫；于是感到煩惱不已，覺得這實在有愧于平生的志愿。只想著等到秋收以后, 就收拾行裝日夜兼程地回去。不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我急切地要趕著 去奔喪，就自己棄官離職了。從秋到冬，我只做了八十多天的官。我想對這件事情 抒發自己內心的感情，就寫了這篇文章，并命名為歸去來兮。乙巳年十一月。歸去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回去呢？既然自己的心志受到形體的役 使，那又為什么還要如此傷感失意而獨自悲哀呢？我認識到過去所做錯的已經無

10、法 挽回，但知道未來的事卻還來得及彌補。我確實已走入迷途但還不算太遠，現在已 經覺悟到如今歸田是對的，以前出仕是錯的。船在水中輕快地漂蕩前進，微風吹動 著我的衣裳。向行人打聽前面的路程，只恨晨光朦朧，天還不亮。終于看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，孩子們都在 門口等候。庭院中的小路已經長滿了荒草，松樹和菊花還依舊保持著原有的風貌。 帶著孩子們進入屋里，美酒已經滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著院子里的 樹木，我感到非常愉快。倚著南窗寄托自己傲岸的情懷，深深感到這簡陋狹小之地 也可以使人安樂滿足。門經常關閉著，每天到園子里散散步，興味無窮，自有樂趣。 拄著手杖走走停停，到處

11、游息，不時抬頭眺望遠景。云氣自然而然從山洞飄浮而出， 倦飛的鳥兒也知道回到巢中。日光漸漸暗淡，太陽即將落山，我還手撫著孤松，流 連徘徊不愿離去。歸來吧，我要與世俗斷絕交游。既然世俗的一切都和我的情志相違背，再出游 又能追求些什么呢？跟親人們談談知心話使人愉快，彈琴讀書又能夠消愁解憂。農 人們告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時駕著小篷車，有時劃著孤舟， 既要探尋曲折幽深的溝壑，又要經過高低不平的山丘。樹木欣欣向榮地生長，泉水 涓涓流淌，我真羨慕自然界萬物各得其時、生機勃勃，感嘆自己的一生行將告終。算了吧！人寄身世上，一生又能有多少時光，為什么不隨著自己的心意，任其 自然，或去或留呢？為什

12、么整天心神不定還想去什么地方？富貴榮華不是我所追求 的，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去游覽欣賞，或者放下手杖去除 草培苗。登上東邊山崗我放聲長嘯，傍著清澈的溪流我吟詠歌唱。姑且順其自然了 結一生吧，樂天安命，還有什么可猶豫彷徨的呢？三、課文鑒賞（吳戰壘）陶淵明的歸去來辭寫于東晉義熙元年（405）十一月，這時他41歲，任彭 澤令僅八十余天，決定棄官隱居。這篇文章前面有序，敘述他家貧出仕和棄官歸田 的經過，可以參看。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”文章開門見山地喝出久蓄胸中之志，好像長 吁一口悶氣，感到渾身輕松自在。“歸去來兮”，即“回家去啊”！來，表趨向的 語助詞。”田園將蕪胡不歸？”

13、以反問語氣表示歸田之志已決。“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而咋非。” 回顧當時為了謀生而出仕，使精神受形體的奴役，感到痛苦悲哀，現在已覺悟到過 去的錯誤雖然無法挽回，未來的去向卻還來得及重新安排。作者引用論語微子 中楚狂接輿的歌辭：“往者不可諫，來者猶可追”，微加點化，形神俱似。“實迷 途其未遠，覺今是而咋非”，則是覺醒和決絕的宣言。他看穿了官場的惡濁，不愿 同流合污；認識到仕途即迷途，幸而踐之未遠，回頭不遲；一種悔悟和慶幸之情溢于言外。這一段是申述“歸去來兮”的緣由。寓理于情，讀來誠摯懇切，在平靜的 語氣中顯示出思緒的變遷和深沉的感慨。以下想

14、象歸家途中和抵家以后的情狀：“舟遙遙以輕艇，風飄飄而吹衣”，寫船行順風，輕快如飛，而心情的愉快亦盡在其中。“問征夫以前路，恨晨光之熹微”， 寫晝夜兼程，望歸甚切。問路于行人，見暗自計程，迫不及待；惟其如此，方恨路 程之長，而嫌時間過得太慢。“恨晨光之熹微”，正是把心理上的歸程之長化為時 間之慢的感覺，以表現其急切盼歸的心情。“乃瞻衡宇，載欣載奔”，寫初見家門 時的歡欣雀躍之態，簡直像小孩子那樣天真。“僮仆歡迎，稚子候門”，家人歡迎 主人辭官歸來，主仆同心，長幼一致，頗使作者感到快慰。“三徑就荒，松菊猶存。 攜幼入室，有酒盈樽。”惋嘆之余，大有恨不早歸之感。所喜手植的松菊依然無恙， 樽中的酒也裝

15、得滿滿的。松菊猶存，以喻堅芳之節仍在；有灑盈樽，則示平生之愿 已足。由此而帶出：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易 安。”這四句寫盡飲酒自樂和傲然自得的情景。韓詩外傳卷九載北郭先生辭楚王之聘，妻子很支持他，說：“今如結駟列騎，所安不過容膝。”“審容膝之易安”， 這里借用來表示自己寧安容膝之貧居，而不愿出去做官了。這與“三徑就荒” 一樣， 都是引用同類的典故，仿佛信手拈來，自然合拍，而且顯得語如己出，渾然無用典 之跡。接著由居室之中移到庭園之間：”園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流 憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。” 這八句寫涉足

16、庭園，情與景遇，悠然有會于心的境界。你看他：拄著拐杖，隨意走 走停停；時而抬起頭來，望望遠處的景色；舉凡白云出山，飛鳥投林，都足以發人 遐想。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，既是寫景，也是抒情；作者就像那出岫 之云，出仕本屬于“無心”；又像那歸飛之鳥，對官場仕途已十分厭倦，終于在田園中找到了自己理想的歸宿。”景翳翳以將入”，寫夕陽在山，蒼茫暮色將至；“撫 孤松而盤桓”，則托物言志，以示孤高堅貞之節有如此松。這一大段，由居室而庭園，作者以飽蘸詩情之筆，逐層寫出種種怡顏悅性的情事和令人流連忘返的景色, 展現了 一個與惡濁的官場截然相反的美好境界。下一段再以“歸去來兮”冒頭，表示要謝絕交游，與世相忘

17、；“悅親戚之情話， 樂琴書以消憂”，聽家人談談知心話，以琴書為親密的伴侶，塵俗不染于心，也足 以樂而忘憂了。“農人告余以春及，將有事于西疇”。躬耕田園的生活，在作者筆 下顯然已被詩化，這與其說是寫實，不如說是浪漫的抒情。”或命巾車，或棹孤舟既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘”。寫農事之暇，乘興出游，登山泛溪，尋幽探勝。“崎嶇經丘”承“或命巾車”，指陸行；“窈窕尋壑”承“或棹孤舟”，指水路。音節和諧優美，讀來有悠游從容之概。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之 得時，感吾生之行休。”觸景生感，從春來萬物的欣欣向榮中，感到大自然的遷流 不息和人生的短暫，而流露出及時行樂的思想。雖然略有感喟，但基調仍是恬

18、靜而 開朗的。這一段承上啟下，把筆觸從居室和庭園延伸到郊原和溪山之間，進一步展 拓出一個春郊事農和溪山尋幽的隱居天地；并且觸物興感，為尾段的抒情性議論作 了過渡。尾段抒發對宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隱居心理的自白。“已矣乎， 寓形字內復幾時！曷不委心任去留”！是說寄身天地之間，不過短暫的一瞬，為什 么不隨自己的心意決定行止呢？ “胡為遑遑欲何之？”是對汲汲于富貴利祿、心為 形役的人們所發出的詰問；作者自己的態度是：“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，既 不愿奔走求榮，也不想服藥求仙；他所向往的是：“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽c登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”良辰勝景，獨自出游；除草培土，躬親農桑；

19、登 山長嘯，臨水賦詩；一生志愿，于此已足。植杖耘籽，暗用論語微子荷棟丈 人“植其杖而耘”的故事；登皋舒嘯，則似用蘇門山隱士孫登長嘯如鸞鳳之聲的故 事。作者分別用以寄寓自己的志趣。最后以“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”收 束全文，表示隨順死生變化，一切聽其自然，樂天知命而盡其余年。這是作者的處 世哲學和人生結論。雖然不免消極，但確乎發自內心，而且包含著從庸俗險惡的官場引身而退的痛苦反省，帶有過來人正反兩面的深刻體驗；因而不同于那種高談玄 理，自命清高的假隱士。這篇文章感情真摯，語言樸素，音節諧美，有如天籟，呈現出一種天然真色之 美。作者直抒胸臆，不假涂飾，而自然純真可親。李格非說：”歸去來辭沛然 如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明歸去來辭 而已。”可謂推賞備至了。然而王若