1、第一課孔子和老子一、單項(xiàng)選擇題1 .閱讀下列四幅圖片，可以獲取的信息主要有孔子在世界文化史上具有重要地位孔子是中國(guó)古代的政治家孔子對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn) 孔子提出了 正名”的主張A. B. C. D.2 .孔子曰： 仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰： 兼相愛(ài)，交相利”，愛(ài)無(wú)差等造成這 種分歧根源是A.二人所處時(shí)代不同；B.代表的階級(jí)利益不同；C.學(xué)術(shù)思想不同；D.談?wù)摰膯?wèn)題不同3 .古籍記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 孔墨之弟子徒屬，充滿天下。”其反映的現(xiàn)象是A.儒家、墨家壟斷教育；B.教育開(kāi)始普及民間；C.各國(guó)推行儒、墨思想；D.私人辦學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)4 .下列對(duì)孔子的 仁”和德政學(xué)說(shuō)的理解，正確的是主張調(diào)

2、節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系具有 古典人道主義性質(zhì) 主張：以德治民：反對(duì)苛政和任意刑殺維護(hù)奴隸制，反對(duì)社會(huì)變革A.；B.；C.；D.；5 .下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是A、"仁"和"禮"B、"仁"和"德治"C、"克己復(fù)禮"D、"忠恕"之道6 .下列觀點(diǎn)不符合儒家學(xué)派的是A、"天行有常，不為堯存，不為桀亡 " B、"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 "C、"尊王賤霸"D、"法不阿貴"7 .下列屬于

3、孔子思想的內(nèi)容是仁者愛(ài)人”無(wú)為而冶”為政以德”克己復(fù)禮”A B C D8 .體現(xiàn)孔子政治思想中保守性的是A.克己復(fù)禮B忠恕 C未知生，焉知死 D有教無(wú)類(lèi)9 .下圖為孔子講學(xué)圖，孔子的教育成就對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的是A.宥救無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想B .因材施教”的教學(xué)方法C ,知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度D .溫故知新”的學(xué)習(xí)方法10 .學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 ”體現(xiàn)了孔子的教育理念是A.有教無(wú)類(lèi) B.因材施教C.獨(dú)立思考D.學(xué)思結(jié)合11 .仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是A滿足新興地主階級(jí)的政治需要B.抑制統(tǒng)治者的暴政C,成為各國(guó)變法的理論依據(jù)D.奠定 非攻”主張的思想基礎(chǔ)12 .儒家思想之所以能為

4、歷代統(tǒng)治者所推崇，其根本原因是A.孔子是至圣先師”B.儒家思想有助于消除分裂C.仁者愛(ài)人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而合D.儒家思想為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱13 .現(xiàn)在，我們提倡 以德治國(guó)”，而春秋時(shí)期，孔子就提出過(guò)以德治民”的主張。這說(shuō)明A.不管時(shí)代怎樣發(fā)展，我們所遵循的道德準(zhǔn)則是一致的B .對(duì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化必須批判地加以繼承C.對(duì)傳統(tǒng)文化必須絕對(duì)地予以肯定或否定D.德治”將要取代法治”14 .孔子主張社會(huì)和諧， 墨子主張 兼愛(ài)”非攻”，孟子主張 政在得民這些主張產(chǎn)生的共 同社會(huì)背景是A.社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安B.百家爭(zhēng)鳴趨于合流C.奴隸制度全面崩潰D.封建經(jīng)濟(jì)逐步興起15

5、.孔子之所以被尊稱為 圣人”,是因?yàn)锳.孔子的思想在春秋時(shí)盛極一時(shí)B.清康熙帝贊之為 萬(wàn)世師表”C.其思想經(jīng)過(guò)發(fā)揚(yáng)改造，成為傳統(tǒng)文化的主流D.他是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人16 .老子對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的積極影響，主要在于A.強(qiáng)調(diào)人們必須遵守社會(huì)秩序，要克制自己B.提出了 天法道，道法自然”的思想C.主張先為而治”，以無(wú)事取天下”D.指出任何事務(wù)都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化17 .老子主張無(wú)為，希望社會(huì)退回到小國(guó)民的狀態(tài)，這在當(dāng)時(shí)主要反映了（）A、新興地主的要求B、沒(méi)落奴隸主貴族的要求C、手工業(yè)者的要求D、富裕商人的要求18 .從歷史的角度看老子思想中最有價(jià)值的是A.無(wú)為而治的政治主張；B

6、.小國(guó)寡民的思想；C.唯物主義思想；D.樸素辯證思想；19 .下列論述中包含辯證法思想的是務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之長(zhǎng)短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨 為無(wú)為，則無(wú)不治 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛 天法道，道法自然A. B.C. D.20 .老子和孔子思想觀點(diǎn)的相似之處是A都否認(rèn)天命論 B都主張恢復(fù)周禮C都主張?bào)w諒百姓，不要過(guò)分壓迫D都強(qiáng)調(diào)貴賤有序二、非選擇題21 .孔子曾周游列國(guó)，但他的學(xué)說(shuō)未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，其根本原因是什么？儒家思想是的 德治”和我們今天所提出的 德治”有什么本質(zhì)區(qū)別？第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、單項(xiàng)選擇題1 .推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴”局面的根本原因是A.頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)B

7、.生產(chǎn)力的發(fā)展C.新興地主階級(jí)的產(chǎn)生D .社會(huì)大變革2 . 百家爭(zhēng)鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)的是封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 私學(xué)的興盛 各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境 社會(huì)的劇烈變革A. B. C. D.3 .下列關(guān)于百家爭(zhēng)鳴”的論述，正確的是以老子、孔子為開(kāi)端.在春秋時(shí)期形成了百家爭(zhēng)鳴”的局面 其經(jīng)濟(jì)原因是井田制的瓦解他們彼此對(duì)立、攻擊，互不相融 是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流A. B. C. D.4 .春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴”局面形成的條件和原因有井田制和分封制日益瓦解士”階層在社會(huì)、政治活動(dòng)中日趨活躍學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起A.B .各學(xué)派互相詰難批駁C.D.5 .諸子百家的思想，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)

8、時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的 推動(dòng)作用。從孔子到孟子、荀子的思想，始終貫穿的一條主線是A.人生來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道德B.人不分貧富貴賤都有受教育的資格C.從個(gè)人的道德修養(yǎng)人手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的理想社會(huì)D.通過(guò)實(shí)行法治，可以使小人變君子，普通人變圣人6 .孟子被稱為 亞圣”，最主要的原因是A .倫理觀上主張性本善”B.提出了民貴君輕”的思想C.把孔子 仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的仁政”思想D.他十分崇拜孔子，以孔子的繼承人自居7 .據(jù)說(shuō)，明太祖朱元璋曾打算將孟子斥出四書(shū)”之列，并將孟子像從孔廟中搬出去（在中國(guó)古代，孟子、曾子等都是配享孔廟的）。請(qǐng)判斷，孟子的哪一言論最有可能使朱元璋龍顏

9、大怒”A.民為貴，社稷次之，君為輕 B.天行有常，制天命而用之C.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈D.刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫8 .天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善。斯不善矣；古有無(wú)相生，難易相成。”這是哪一派別的思想A.儒家B .道家 C .墨家 D .法家9 .吾是以明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑懲罰可以治國(guó)也。”這段話應(yīng)出自A.道家B .儒家 C .墨家 D .法家10 .論語(yǔ)顏淵第十二之第七：子貢問(wèn)政。子日：足食，足兵，民信之矣。子貢日：必不得已而去，于斯三者何先 ？日：去兵。子貢日：必不得已而去，于斯二者何先？日：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵A.兵廣糧

10、足B .重視百姓，民以食為天C.仁義為重D .誠(chéng)信第一11 .對(duì)下面煙標(biāo)上的信息進(jìn)行延伸解讀無(wú)誤的一項(xiàng)是A.孔府”指仁政思想創(chuàng)始人孔子后裔的府第B .唐太宗尊稱孔子為 宣父“亞圣”C.圣人之家”所在地在春秋末期屬于魯國(guó)D.孔子思想幾千年來(lái)一直是主流思想12 .電影墨攻講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻的梁城的故事，據(jù)說(shuō)拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A.思想界出現(xiàn)了 百家爭(zhēng)鳴”的局面B .原先地位低的 士”階層開(kāi)始崛起C.有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕D .學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)13 .孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君

11、，是禽獸也。”司馬遷也說(shuō)它：使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。”他們批判的是A.儒家的 仁政”思想B.墨家的 兼愛(ài)”思想C.法家的刑不避大夫”思想D.荀子的性惡論”思想14 .孟子認(rèn)為：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”對(duì)孟子的上述言論理解正確的是這是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展他的這一主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的渴望站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民田宅的思想A. B.C. D.15 .孔子年青時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮”，并向老子請(qǐng)教治國(guó)之道。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，老子會(huì)對(duì)他說(shuō)什么呢A.兼愛(ài)非攻，尚力節(jié)用B.無(wú)為而治，無(wú)事取天下C.知己知彼，百戰(zhàn)不殆D.經(jīng)世

12、致用，工商皆本16 .孟子是我國(guó)古代偉大的思想家，他的一些言論，對(duì)今天仍然有著很大影響。其中，我們從富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(孟子？滕文公下)中獲得的精神營(yíng)養(yǎng)是A.注重氣節(jié)，健全人格B .人性本善，舍生取義C.先義后利，關(guān)注民生D .仁愛(ài)友善，以德服人17 .在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家曾經(jīng)顯赫一時(shí)，到秦朝更是登峰造極，但是以后迅速衰敗下去。主 要是因?yàn)榉褹.不利于推行中央集權(quán)B.不利于緩和社會(huì)矛盾C.沒(méi)有反映地主階級(jí)利益D.不能體現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)18 .春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴, 文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響有 儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 法

13、家的變革精神成為進(jìn)步思想家改革的理論武器對(duì)后世學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響A.B.C.D.19 .春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級(jí)的發(fā)展。A.道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”20 農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿 ”C.民為貴，社稷次之，君為輕 ”D.事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效 ”20 .古人所謂 慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一 主張屬于A.儒家思想 B .道家思想C .墨家思想D .法家思想二、非選擇題21 .閱讀下列材料：觀察下列圖片資料：觀察下列圖片資料：結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：(1)概述圖中歷史人物所處

14、時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征。(2)你認(rèn)為圖中哪位思想家的思想最有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)說(shuō)明理由。第3課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、單項(xiàng)選擇題1 .漢初道家 無(wú)為而治”的思想一度成為治國(guó)的指導(dǎo)思想，其歷史原因和條件包括漢初統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓(xùn)漢初社會(huì)凋敝，必須與民休息道家門(mén)徙在漢朝做了高官秦朝奉行的法治思想已毫無(wú)用處A.B.C.D.2 .西漢初，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A.適應(yīng)西漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治的需要B .儒家思想已經(jīng)過(guò)時(shí)C.統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D.黃老之學(xué)宣揚(yáng)無(wú)為思想3 .西漢實(shí)行的休養(yǎng)生息政策的實(shí)質(zhì)是A.封建國(guó)家暫停對(duì)農(nóng)民的剝削B.側(cè)重于減輕農(nóng)民的徭役負(fù)擔(dān)C.通過(guò)減輕刑罰安定民心D.將

15、封建剝削降到農(nóng)民可以接受的程度4 .西漢董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行解釋發(fā)展而形成的新儒學(xué)，有利于國(guó)家鞏固、專(zhuān)制統(tǒng)治，其 主張被漢武帝采納，從此，儒家思想成為正統(tǒng)思想。董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是：A.仁者愛(ài)人B.民貴君輕C.天人感應(yīng)D.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)5 .董仲舒提出 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是：A.實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一B.更有利于休養(yǎng)生息政策的實(shí)行C.使儒家思想成為正統(tǒng)思想D.鞏固和加強(qiáng)中央集權(quán)6 .儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即A.人定勝天B.獨(dú)尊儒術(shù)C.君權(quán)神授D.實(shí)行仁政7 .董仲舒的思想和孔、孟的思想的關(guān)系是A.完全更新B.因循守舊C.繼承和發(fā)展D.外在形式的變化8 .董仲舒新儒學(xué)的理論

16、特色是A.儒術(shù)B.陰陽(yáng)五行C.神學(xué)D.諸子百家9 .罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與 大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系應(yīng)該是A.用政治上的統(tǒng)一來(lái)保證思想上的統(tǒng)一B.用陰陽(yáng)五行的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C.用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一D.使儒家思想逐步成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想10 .從戰(zhàn)國(guó) 百家爭(zhēng)鳴”到西漢 獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡A.B,C.D.11 .董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是A.向漢武帝謀取高官厚祿B.發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行 仁政” D.使儒家適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要12 .秦始皇 焚書(shū)坑儒”與漢武帝 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的共同之處在

17、于：A.開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)的局面B.重視改革政治制度C.發(fā)展官辦教育D.實(shí)行文化專(zhuān)制主義13 .儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中A.不斷修改自身的學(xué)說(shuō)B.吸收其他思想補(bǔ)充，發(fā)展自己C.保持傳統(tǒng)思想不變D.壓制其他思想發(fā)民展14 .對(duì) 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與 大一統(tǒng)”二者關(guān)系確切表達(dá)的是A.政治上的統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一B.專(zhuān)制統(tǒng)治需要董仲舒的學(xué)說(shuō)C.思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù)D.漢武帝的政策使儒家思想成為正統(tǒng)15 .董仲舒的 夫人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的 仁政”思想，這主要表現(xiàn)在：A.主張民為貴，社稷次之，君為輕 ”B.提出君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟 ”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D.認(rèn)為人君

18、要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他16 .思想界由 百家爭(zhēng)鳴”到 獨(dú)尊儒術(shù)”，從根本上反映了A.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)B.重農(nóng)抑商政策限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的逐步加強(qiáng)D.封建制的確立阻礙了思想文化的進(jìn)步17 .漢武帝之所以接受 獨(dú)尊儒術(shù)”的建議是因?yàn)椋喝寮依碚撚兄诰S護(hù)政治統(tǒng)一儒家思想有利于緩和階級(jí)矛盾儒家理論使皇權(quán)得以神化A . B . C .18 .四書(shū)五經(jīng)”是儒家思想的寶典，A.書(shū)禮易春秋C.大學(xué)論語(yǔ)書(shū)春秋D.五經(jīng)”除詩(shī)經(jīng)外還有B.大學(xué)論語(yǔ)中庸孟子D ,書(shū)中庸孟子春秋19 .假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書(shū)生，你所遇到的景況可能是：你的教科書(shū)除了儒家經(jīng) 典外，還會(huì)

19、有法家經(jīng)典你可以到郡縣的學(xué)校就讀即使你不是貴族子弟也有機(jī)會(huì)讀書(shū)如果你考試合格的話，可以到政府任官A BC D20 .秦朝實(shí)行 焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古文化C.完善法制機(jī)制二、非選擇題D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治21 .韓非子和董仲舒分別是戰(zhàn)國(guó)和西漢時(shí)期著名的思想家，他們的思想對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展 均產(chǎn)生了重大影響。據(jù)此回答：(1)二人的思想主張有何異同？(2)二人的思想各對(duì)時(shí)代產(chǎn)生了怎樣的影響?(3)試分析二人思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。第4課宋明理學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1 .下列對(duì)宋明理學(xué)的敘述，不正確的是A.注重人的自然欲求，張揚(yáng)個(gè)性B.凸顯人性尊

20、嚴(yán)，有利于塑造中華民族性格C.注重氣節(jié)、品德 D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感2 .眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是一副中國(guó)近代比較典型的雙關(guān)語(yǔ)對(duì)聯(lián)，對(duì)于朱子高于孔子”隱含意思的最佳解釋是A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B.朱熹對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)大于孔子C.朱熹的心學(xué)理論比孔子的學(xué)說(shuō)高明D.朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說(shuō)3 .菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合()A.孔孟之學(xué) B.老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)4 .宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的存理去欲”或存心去欲”的修養(yǎng)論、格物”或格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界

21、論、由齊家而平天下的功能論，均以B.倫理道德為核心內(nèi)容D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向5 .中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后, 尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ” B.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈C.朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字：忠、孝、廉、節(jié)" D.民為貴，君為輕，社稷次之6 .下面是朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字，這些題字反映了（）儒家思想有人自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書(shū)院注重學(xué)習(xí)個(gè)人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具理學(xué)的偽善和

22、欺騙性A .B .C .D .7 .教育部長(zhǎng)周濟(jì)在解讀十七大 報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào) 糯學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分。”儒家思想中在當(dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有 仁”的學(xué)說(shuō) 巴所不欲，勿施于人” 視天下為一家，中國(guó)猶一人 ” 父為子 綱”關(guān)為妻綱”A BC D8.宋代理學(xué)提出 存天理、滅人欲A.知識(shí)分子埋頭科舉不問(wèn)政事C.早期民主啟蒙思想在潛滋暗長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象是B.封建的倫理道德行為規(guī)范形成D.農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)9智者不以無(wú)過(guò)為喜，人之大德在于改過(guò)A.勉勵(lì)人謹(jǐn)言慎行,避免犯錯(cuò)C.指出智者以有過(guò)為喜，以重生為榮

23、,作一新人。”王陽(yáng)明這句話的主要意思是B.說(shuō)明人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)D.強(qiáng)調(diào)知過(guò)改過(guò)，日新月新的重要性10 .宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有吸收了佛教和道教的思想完成了理論化、思辨化的過(guò)程封建的倫理道德行為規(guī)范形成具有濃郁的人文主義精神A.B.C.D.11 .朱熹說(shuō)：“天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為 性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常 ”他主要是（）A.從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B.闡述了自然界的法則C.闡述了君主專(zhuān)制的道理D.為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系12 .下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A.失天下之事，莫不有理” B.父子君臣，天下之定理”C.

24、穿衣吃飯，即是人倫物理 " D.天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”13 .宋代理學(xué)的形成是由于A.道教思想融人儒學(xué)B.佛教思想融人儒學(xué)C.儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D.吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展，14 .古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：風(fēng)催幡動(dòng)!乙徒曰： 幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！ "。下面的思想與乙徒相近的是A.萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B .有理而后有氣C.宇宙便是吾心D .父子君臣，天下之定理15 .理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A.仁政思想B.倫理道德 C.性惡論 D.唯物思想16 .中國(guó)古代思想寶庫(kù)中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，

25、下列主張?bào)w現(xiàn)人文精神的是己所不欲，勿施于人民貴君輕存天理，滅人欲齊家、治國(guó)、平天下A. B. C. D.17 .西方人講上帝，中國(guó)古人講理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是A、相信人之外神的力量B、用以約束人類(lèi)欲望的無(wú)度膨脹C、宗教信仰D、今天都被人們所拋棄18 . 事不窮，則闋了一事道理；一物不格，則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹() 主張 格物致知”提倡研究具體事物，包括研究自然界事物具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神主張存天理，滅人欲”A . B , C .D .19 .史記？趙世家曾記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王提倡胡服以習(xí)騎射”。宋代沈括的夢(mèng)溪筆談里說(shuō)中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。”就以上資料，下列判斷錯(cuò)誤

26、的是A.現(xiàn)代的褲子可能源于胡服B.胡服來(lái)源于北方游牧民族的創(chuàng)造C.民族融合影響著服飾的發(fā)展變化D.中原的傳統(tǒng)服飾完全被少數(shù)民族異化20、從宋代理學(xué)提出 夫人欲”到明代心學(xué)提出 內(nèi)心反省”克服私欲，說(shuō)明A.主流思想文化維系了專(zhuān)制統(tǒng)治B .儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)C.儒學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步D.孔子的仁學(xué)被發(fā)揚(yáng)到極端二、非選擇題21 .閱讀下列材料：國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，要著力解決與人民群眾切身利益相關(guān)的突出問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。請(qǐng)回答下列有關(guān)構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題：(1)舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家在緩和階級(jí)矛盾方面的思想主

27、張。(2)宋代理學(xué)對(duì)儒家思想有什么新發(fā)展？朱熹如何完善和發(fā)展了理學(xué)體系?(3) 一些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)相對(duì)安定、政治比較清明的治世，就是中國(guó)古代和諧社會(huì)中國(guó)古代統(tǒng)治者追求的 治世”局面和我們今天建設(shè)的和諧社會(huì)”有何本質(zhì)的區(qū)別？第5課 明清之際活躍的儒家思想一、單項(xiàng)選擇題1 .顧炎武說(shuō)： 博學(xué)于文，行己有恥。自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也。”這說(shuō)明他A.主張學(xué)以致用B.反對(duì)封建專(zhuān)制C.主張男女平等D.對(duì)宋明理學(xué)深?lèi)和唇^2 . 18世紀(jì)英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)？斯密英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，在代表作國(guó)富論 中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見(jiàn)解是A.從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理 ”B.君

28、主專(zhuān)制是天下之大害”C.工商皆民生之本"D.天下興亡，匹夫有責(zé)”3 .明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是儒學(xué)的藩籬A.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B .完全拘泥于傳統(tǒng)C .是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D .從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位歐亞大陸兩端的中法兩國(guó)，都有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。回答 47題。4 . 17世紀(jì)三位中國(guó)思想家的思想實(shí)質(zhì)是 （）A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起C.對(duì)儒家思想的

29、全面否定和批判D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展5 .上述中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是（）A .倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信B.反對(duì)君主專(zhuān)制制度，主張人民為主C.主張法律面前人人平等D.變革政治制度，實(shí)行君主立憲6 .李贄稱贊漢司馬相如、卓文君 善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B .反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C .破除對(duì)孔子思想的迷信 D .揭露道學(xué)家的虛偽7 .顧炎武在日知錄一書(shū)中說(shuō)："易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，人將相食，謂之亡天下"

30、。"亡國(guó)"和"亡天下”兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A.封建王朝的更替B.外族入侵帶來(lái)國(guó)家危難C.統(tǒng)治者不施仁政，導(dǎo)致民不聊生，社會(huì)退步D.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使國(guó)家分裂8 .濟(jì)寧是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地。 隨著社會(huì)的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是（）漢代董仲舒將春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段明清時(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化當(dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵A. B. C.D.9 .平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王 ”。吾讀甲申殉難錄至愧無(wú)半策匡時(shí)難，唯余一死報(bào)君恩。”

31、以上評(píng)論主要針對(duì)明清時(shí)期理學(xué)（）A.重文輕技的特點(diǎn)B.儒學(xué)的理論化和思辨化的特點(diǎn)C.維護(hù)封建倫理道德的本質(zhì)D.空談義理、不重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)10 .顧炎武認(rèn)為， 生（陽(yáng)明）學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專(zhuān)心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。”從中不能得出的結(jié)論是（）A.顧炎武主張 經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B.顧炎武批判 心學(xué)”的空談C.顧炎武批判 心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想白背棄D.顧炎武主張廢除儒家思想11 .黃宗羲的 天下為主，君為客”，與孟子 民貴君輕”思想的關(guān)系是（）A.前者是對(duì)后者的否定B.前者是對(duì)后者的肯定C.前者是對(duì)后者的批判繼承D.兩者毫無(wú)關(guān)系12 .思想解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步影響很大，文藝復(fù)興

32、與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是有唯物主義思想有反封建思想有完整的思想體系有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A.B.C.D.13 .明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了（）A.儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要B.新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛C.地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大D.地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)14 .明夷待訪錄中載：為天下之大害者，君而已矣！”這反映了A.農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B.封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C.知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D.資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求15 .明清之際三位進(jìn)步思想家的思想

33、實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家 思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想A.經(jīng)世致用思想B.君主批判思想C.自由平等思想D.重農(nóng)抑商思想16 .明末李贄說(shuō)：關(guān)天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A.維護(hù)封建禮教 B.主張學(xué)以致用C.反對(duì)迷信崇拜D.抨擊腐朽統(tǒng)治17 .觀察右圖，該著作的最精彩之處在于A.將儒、佛、道三教合流B.將心學(xué)發(fā)展到頂峰C.敢于批判封建君主專(zhuān)制D.提出工商皆本思想18 .英國(guó)史學(xué)家韋爾斯說(shuō)：“ 1刑紀(jì)以前的兩千多年，很少有中國(guó)人對(duì)于他們自己的文明一般優(yōu)越于世界其他各處的

34、文明產(chǎn)生過(guò)認(rèn)真的疑問(wèn)。”對(duì)上述材料理解最為正確的是A.中國(guó)古代文明一直領(lǐng)先于世界B.中國(guó)古代的封建政府禁絕任何外來(lái)文明C.中國(guó)古代文明并不是世界領(lǐng)先D.古代中國(guó)人缺乏對(duì)本國(guó)文明的深刻反思19 .明清時(shí)期的文化，與以往相比具有新時(shí)代的特征，表現(xiàn)為產(chǎn)生了反封建專(zhuān)制的早期民主思想伴隨城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起出現(xiàn)了鞭撻封建禮教的文學(xué)作品出現(xiàn)了介紹外來(lái)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的科學(xué)巨著A、B、C、 D、20 .明清文化具有新的時(shí)代特征，這主要是指A、古典小說(shuō)蓬勃發(fā)展B、傳統(tǒng)科技處于世界前列C、科學(xué)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等在古代史上都占有重要地位D、反封建的民主思想產(chǎn)生二、非選擇題21 . 17世紀(jì)的中國(guó)和歐洲幾乎

35、同時(shí)產(chǎn)生了要求社會(huì)變革的進(jìn)步思潮：中國(guó)的思想家黃宗羲對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，歐洲啟蒙思想興起。可是當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻未能掀起如歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)般的思想解放運(yùn)動(dòng)。試結(jié)合17世紀(jì)中國(guó)和歐洲的社會(huì)狀況，分析評(píng)價(jià)這一歷史現(xiàn)象。第6課中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)一、單項(xiàng)選擇題1 .據(jù)萍洲可談?shì)d，北宋時(shí)有人在廣州看到舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針材料最能說(shuō)明A.指南針用于風(fēng)水觀測(cè)B.廣州出現(xiàn)了專(zhuān)職氣候觀測(cè)師C.北宋時(shí)就發(fā)明了指南針D.航海使用多種觀測(cè)技術(shù)2 .四大發(fā)明之所以是中國(guó)成為世界文明古國(guó)重要標(biāo)志，是因?yàn)樗拇蟀l(fā)明A.是西方早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的有力武器B.在推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中作用巨大C.發(fā)明

36、時(shí)間長(zhǎng)，技術(shù)含量高D.領(lǐng)先西方時(shí)間長(zhǎng)，足以令中華民族驕傲至今3 .泗大發(fā)明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤(pán)針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開(kāi)礦筑路也可以制造殺人的武器。 ”就此觀點(diǎn)，甲乙同學(xué)展開(kāi)爭(zhēng)論，甲：四大發(fā)明一方面代表了輝煌的成就，另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展。”乙：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境。”對(duì)甲、乙同學(xué)的看法，你認(rèn)為（）A.甲正確，乙錯(cuò)誤 B,甲錯(cuò)誤，乙正確 C.甲、乙都正確 D.甲乙都錯(cuò)誤4 .有關(guān) 同南”，當(dāng)時(shí)的著作韓非子中就有：先王立司南以端朝夕。“端朝夕”就是正四方、定方位的意思；鬼谷子中記載了司南的應(yīng)用，鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。指南針

37、一經(jīng)發(fā)明很快就被應(yīng)用到軍事、生產(chǎn)、日常生活、地形測(cè)量等方面，特別是航海上。萍洲可談中記有：舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。”這是世界航海史上最早使用指南針的記載；1819年奧斯特已發(fā)現(xiàn)如果電路中有電流通過(guò)，它附近的普通羅盤(pán)的磁針就會(huì)發(fā)生偏移。法拉第從中得到啟發(fā)， 他成功地發(fā)明了一種簡(jiǎn)單的裝置-事實(shí)上法拉第發(fā)明的是第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)。兩則材料讀完后，你的結(jié)論是A.科技是生產(chǎn)力并隨社會(huì)需要而發(fā)展B.磁性的應(yīng)用有一定的過(guò)程C.電的鼻祖是我們中國(guó)人”D.我國(guó)科技戰(zhàn)滯后于西方5 .四位學(xué)生在作研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為題，各做了一個(gè)命題，你覺(jué)得哪個(gè)最不適宜？（）A.大漢的

38、文明傳承 一一紙改變了西歐的文化進(jìn)程B.西方海外殖民的助跑器 一一指南針C .火藥一一蕩平歐洲封建城堡的致命武器D.沒(méi)有印刷術(shù)就沒(méi)有西方的文藝復(fù)興和宗教改革6 .'（爆炸）聲如雷霆，震城土皆崩，煙氣漲天”是人們對(duì)某次戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)。這種場(chǎng)面最早可能出現(xiàn)于A.商周B.春秋戰(zhàn)國(guó)C.唐末宋初 D.元末明初7 .北宋沈括在夢(mèng)溪筆談中記載：若止印三二張，未為簡(jiǎn)易若印數(shù)十百千本，則極為神速。”當(dāng)時(shí)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于（）A .造紙技術(shù)的重大改進(jìn) B .雕版印刷術(shù)得以推廣C.膠泥活字印刷的誕生 D.金屬活字印刷的出現(xiàn)8 .以下是中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響的表述，不正確的是（）A.印刷術(shù)推動(dòng)

39、了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng).火藥將歐洲的騎士階層炸得粉碎C.指南針迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代D.造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展9 .在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對(duì)于推翻封建統(tǒng)治、開(kāi)拓世界市場(chǎng)、推動(dòng)科學(xué)革命發(fā)揮了重要作用，但它們?cè)诿髑鍟r(shí)期的中國(guó)卻未能推進(jìn)社會(huì)變革。其重要原因之一在于當(dāng)時(shí)的中國(guó)A.固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式B.受到西方殖民者侵?jǐn)_C.國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱D.經(jīng)濟(jì)停滯倒退10 .中國(guó)四大發(fā)明中被稱為 為資本主義的到來(lái)吹響了號(hào)角 "呂克思語(yǔ)）和 水手之友”的 發(fā)明是A .印刷術(shù)、造紙術(shù) B .火藥、印刷術(shù) C.指南針、造紙術(shù) D.火藥、指南針11 .有西方學(xué)者認(rèn)為 近代世界賴以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)

40、可能有一半來(lái)源于中國(guó)”。由中國(guó)傳入歐洲I,并由歐洲 發(fā)現(xiàn)世界”進(jìn)而產(chǎn)生真正意義上的 世界史”的科技成就是ABCD12 . （2008嘉善高中月考一）培根說(shuō)： 這三種東西曾改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)：第一種在文化方面，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。”培根所說(shuō)的第一種東西是我國(guó)古代的A.印刷術(shù)B.造紙術(shù) C.古典文化 D.儒家學(xué)說(shuō)13 .造紙術(shù)發(fā)明于漢代，751年開(kāi)始西傳，1276年從中亞傳至那不勒斯，1576年傳至莫 斯科。導(dǎo)致這一先進(jìn)技術(shù)傳播緩慢的根本原因是A.農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)B.道路阻隔，交通不便C .西方國(guó)家統(tǒng)治者拒斥D.中國(guó)不愿意把先進(jìn)技術(shù)傳播給西方國(guó)家14 .中國(guó)象棋是一種

41、古老的智力游戲，是中國(guó)人智慧的體現(xiàn)。以下說(shuō)法符合史實(shí)的是A.火”旁的 炮”最早可能始于唐代B.相”退出歷史舞臺(tái)源于內(nèi)閣的設(shè)置C.楚河、漢界”源于春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史 D.圍魏救趙”的象棋戰(zhàn)術(shù)源于三國(guó)史15 .明末清初，近代科學(xué)的晨光與傳統(tǒng)科技的晚霞交相輝映，東西文化碰撞交匯。對(duì)下圖 的理解最確切的是A .儒家與基督教在中國(guó)融為一體B.西學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)C.西學(xué)東漸開(kāi)啟中國(guó)近代化歷程D.開(kāi)始介紹并傳播西方民主思想16 .甘薯傳入對(duì)中國(guó)糧食與人口增加影響極大，這種作物傳入后不久，就有一部科技圖書(shū) 記載其特性以及推廣的情形。這部圖書(shū)應(yīng)該是A.齊民要術(shù)B.汜勝之書(shū)C.本草綱目 D.農(nóng)政全書(shū)17

42、.賈思勰在齊民要術(shù)一書(shū)中提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。他這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)了（）A.聽(tīng)天由命，逆天無(wú)功 B.不誤農(nóng)時(shí)，因地種植C.人定勝天，天順人愿D.勤勞致富18 .在抗擊 非典”的日子里，人們體驗(yàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的神威。以下奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)基礎(chǔ) 的著作是A.黃帝內(nèi)經(jīng)B.傷寒雜病論C.千金方D.本草綱目19 .科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。英國(guó)著名的中國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟認(rèn)為，中國(guó)在公元3-13（東漢的末年到兩宋時(shí)期）世紀(jì)之間保持著西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平，屬于此時(shí)期的科技成就有（）印刷術(shù)灌鋼法齊民要術(shù)簡(jiǎn)儀”的發(fā)明 計(jì)算圓周率的方法A. B, C. D.20 .中國(guó)古代科技沒(méi)有

43、成功地發(fā)展成為近代自然科學(xué)，最主要的制約因素是（）A.腐朽的君主專(zhuān)制制度B.僵化的農(nóng)本思想和閉關(guān)政策C.保守的文化傳統(tǒng)觀念D.落后的生產(chǎn)方式和發(fā)展水平二、非選擇題21 .閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一 據(jù)1975年出版的自然科學(xué)大事年表記載，明朝以前，世界上的重要發(fā)明和重大科學(xué)成就大約 300項(xiàng)，其中中國(guó)大約175項(xiàng)，占總數(shù)的58 %以上。火藥的發(fā)明是 人們?cè)跓挼r(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)哈雷彗星，但卻沒(méi)有分析研究其平均出現(xiàn)的周期張衡的渾天儀沒(méi)有把對(duì)日月和行星運(yùn)行的感性認(rèn)識(shí)上升為理論闡釋 中國(guó)古代的數(shù)學(xué)偏重 算”的實(shí)用技巧，而缺乏用以演繹、證

44、明規(guī) 律的理念。中國(guó)古代科技領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗(yàn)技能方面，其間缺少科學(xué)的概念、定律和 邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說(shuō)。（1）據(jù)材料一，概括中國(guó)古代科學(xué)思想的特點(diǎn)（不要摘抄原文）。材料二 到了 16世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)有了很大發(fā)展，開(kāi)始進(jìn)入了近代科學(xué)時(shí)期。17世紀(jì)下半葉，牛頓在總結(jié)前人成就的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)典力學(xué)體系。 經(jīng)典力學(xué)體系的建立，成為近 代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。（2）牛頓力學(xué)體系包括哪些基本內(nèi)容？為什么說(shuō)它是近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑” ？材料三中國(guó)清代科技史中寫(xiě)道：如果把中國(guó)科技發(fā)展史比作一只航船，那么當(dāng)我們翻開(kāi)它幾千年的航行日志時(shí)，順治元年至宣統(tǒng)三年（

45、16441911年），這268年的航程是如此艱難曲折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，水淺風(fēng)弱，駛速遲緩；駛出中世紀(jì)的港灣后，它雖然易桅換漿，可又面對(duì)著險(xiǎn)惡風(fēng)云和那般多激流險(xiǎn)灘。”（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概括指出明清時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）中國(guó)科技發(fā)展駛速遲緩”的主要原因。第一課：孔子和老子一、單項(xiàng)選擇題：1 ABDCB 6 DBAAD 11 BDBAC 16 DBDBC二、非選擇題：21 . （1）答案要點(diǎn)：孔子的學(xué)說(shuō)雖然有利于緩和階級(jí)矛盾，但不符合春秋 動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)，不利于統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的穩(wěn)固。（2）德治的內(nèi)容不同：儒家的德治是以土綱五常”為核心的封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義

46、道德為基本內(nèi)容的。（或答：以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求， 以家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德為著力點(diǎn)）所代表的階級(jí)利益和根本目的不同：前者是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾的利益，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的 第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、單項(xiàng)選擇題 1 BDCAC 6 CABDD 11 CCBAB 16 ABAAA二、非選擇題：21 （1）處于社會(huì)大變革時(shí)期。政治上中央集權(quán)制度的形成、新興地主 階級(jí)的形成經(jīng)濟(jì)上封建經(jīng)濟(jì)的形成。（或：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、土地私有制的確立）文化上百家爭(zhēng)鳴。（每點(diǎn)2分，不超過(guò)

47、6分）（2）評(píng)分說(shuō)明：選出其中一位思想家給1分。理由：第一次層次：能完整回答其思想部分給2分。第二層次：能結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析其思想的意義的給4分。（最高不超過(guò)4分）第3課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、單項(xiàng)選擇題 1 CADCD 6 CCCCD 11 DDBCD 16 CDACD二、非選擇題：21 （1）同：都主張建立中央集權(quán)的封建國(guó)家，實(shí)行君主專(zhuān)制。都順 應(yīng)了歷史向統(tǒng)一發(fā)展的趨勢(shì)，代表地主階級(jí)的意志，有利于封建制度的建立和鞏固。異：韓非子的思想有較強(qiáng)的改革意識(shí)；董仲舒的思想則有守成固本的特點(diǎn)。韓非子主張法治；董仲舒提倡仁政”，以德治民。韓非子主張嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓人民的反抗；董仲舒則主張 大一統(tǒng)"，宣稱

48、皇帝代表天統(tǒng)治人民，借此欺騙人民。（2）韓非子的思想集中代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的主張，有利于封建制度的建立和 國(guó)家的統(tǒng)一，后被秦始皇采納，成為秦朝治國(guó)的主導(dǎo)思想。董仲舒的主張適應(yīng)了西漢統(tǒng)治 者加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治的需要，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，后被漢武帝采納，儒家思想為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（3）隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了地主階級(jí)。人們渴望建立地主階級(jí)專(zhuān)政，實(shí) 現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，以發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。其中不僅需要鞏固對(duì)奴隸制度的勝利，嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓人民的反抗，也需要建立君主專(zhuān)制的集權(quán)統(tǒng)治。韓非子的思想集中反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地主階級(jí)的上述要求。漢朝建立以后，吸取秦亡的教訓(xùn)，采用休養(yǎng)生息政策，恢復(fù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，此后，激進(jìn) 的法家思想和無(wú)為的道家思想都已經(jīng)不適應(yīng)鞏固封建制度的需要。董仲舒正是適應(yīng)西漢統(tǒng)治者建立集權(quán)統(tǒng)治，鞏固封建制度的需要，提出了他的理論一一新儒學(xué)思想。第4課宋明理學(xué)一、 單項(xiàng)選擇題 1 AD