1、美學(xué)與美育試題及答案（一）一、填空題（16分） 1、在詞源學(xué)意義上，“美”包含肉體、（ ）、口味等多方面含義。 2、藝術(shù)中“化丑為美”的基本途徑是 （ ）、對(duì)照、形式創(chuàng)造。 3、符合以孔子為代表的儒家美育觀的人格理想是盡善盡美的“ ”。 4、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó) （ ）。 5、美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的（ ）直接相聯(lián)系的。 6、繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影等屬于（ ）藝術(shù)。 7、教學(xué)活動(dòng)在教學(xué)內(nèi)容方面具有的特點(diǎn)是目標(biāo)性、（ ）、連續(xù)性、遷移性。 8、教學(xué)（ ）是完成教學(xué)任務(wù)、體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的最基礎(chǔ)、最直觀的重要因素。 二、選擇題（14分）1、美

2、學(xué)主要是一門（ ）A 人文學(xué)科B自然學(xué)科C社會(huì)學(xué)科D實(shí)驗(yàn)學(xué)科2、中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫家宗炳提出了（ ）。A“暢神”說(shuō)B“虛靜”說(shuō)C“移情”說(shuō)D“感物”說(shuō)3、20世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在（ ）方面。A人的啟蒙和解放B建立美育學(xué)科C社會(huì)整合與文化認(rèn)同D以情感人，以理服人4、形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是（ ）。A點(diǎn)B線C面D體5、提出“原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人（ ）A德國(guó)B美國(guó)C英國(guó)D奧地利6、教師自我美育的途徑包括（ ）A思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累B理論素養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累C理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總

3、結(jié)和提高D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)和提高7、逼真性與假定性的統(tǒng)一是（ ）的基本特征之一。A戲劇B戲曲C電影D電視 三、判斷題（15分）1、  美育和體育在完成完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。2、  色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。3、  3、音樂(lè)和舞蹈是抒情性最強(qiáng)的藝術(shù)。4、大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。5、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。 四、名詞解釋（20分） 1、美的無(wú)功利性 2、社會(huì)美 3、技術(shù)美 4、表演藝術(shù) 5、教學(xué)藝術(shù)五、簡(jiǎn)答題（20分） 1、日常心理與審美

4、心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。 2、美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？ 3、如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？ 4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 六、論述題（15分） 如何理解孔子的美育觀？

5、60;  附：答案一、填空題 1、道德 2、批判 3君子 4、現(xiàn)代人格 5、事物 6、造型 7、系統(tǒng)性 8、語(yǔ)言二、選擇題 1、A 2、A 3、A 4、B 5、A 6、C 7、C三、判斷題 1、對(duì) 2、錯(cuò) 3、對(duì) 4、錯(cuò) 5、錯(cuò)四、名次解釋 1、美的無(wú)功利性美的無(wú)功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。 2、社會(huì)美 社會(huì)美是沒(méi)的一種形態(tài)，社會(huì)美的的中心是人，是個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐。人的社會(huì)生活的各個(gè)方面都以不同的形式表現(xiàn)著美，比哦安心著

6、人的存在價(jià)值。社會(huì)美的特征在于它的社會(huì)性、意蘊(yùn) 性和穩(wěn)定性。 3、技術(shù)美 技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動(dòng)的美。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開(kāi)拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對(duì)象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對(duì)象是對(duì)人的自由活動(dòng)的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。 4、表演藝術(shù) 表演藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以人工符號(hào)（樂(lè)音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過(guò)表演去傳真賦予情感的活的形象的藝術(shù)，主要有音樂(lè)和舞蹈。表演藝術(shù)能夠通過(guò)流動(dòng)的樂(lè)音和人體動(dòng)作，最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、情緒變化的過(guò)程。 5、教學(xué)藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)是指運(yùn)用

7、具有審美價(jià)值的技能和方法而進(jìn)行的富于獨(dú)創(chuàng)性、針對(duì)性并且能夠收到理想效果的教學(xué)活動(dòng)。它不是關(guān)于藝術(shù)的教學(xué)，而是藝術(shù)化的教學(xué)。 五、簡(jiǎn)答題 1、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。 2、美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感

8、培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？ 所謂美感的培養(yǎng)，就是造就一種 積極的精神能力。 美的感受能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)， 美的創(chuàng)造力是審美教育的成果。 美育的目標(biāo)是完美人格的建構(gòu)。 3、如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？ 首先，形式美教育的普遍性，在于形式美具有時(shí)間上的恒久和空間上的廣泛； 其次，形式美教育的宜人性，在于形式美能夠喚起人的愉悅心情而使其愿意接受。 4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會(huì)分層。 六、論述題（15分） 如何理解孔子的美育觀？ 答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生

9、了很大的影響。孔子的人格理想是盡善盡美的"君子"，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛(ài)之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂"文質(zhì)彬彬，然后君子。""質(zhì)"的核心是"仁"，而"文"即藝術(shù)（詩(shī)、樂(lè)、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從"仁心君子"的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，"發(fā)乎情，止乎禮義"，"樂(lè)而不淫，哀而不傷"，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，

10、認(rèn)為"仁"需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，"知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者"。第三，特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨，即詩(shī)歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為"不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言"，不學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，就沒(méi)法發(fā)言，從而形成了以詩(shī)歌為重要美育途徑的"詩(shī)教"傳統(tǒng)。美學(xué)與美育試題（二） 一、填空題 1、要完整地接頂藝術(shù)，需要把作品、讀者、作者、創(chuàng)造和（ ）這幾個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)

11、考慮。 2、“寓教于樂(lè)”的看法是古代羅馬人（ ）提出來(lái)的。 3、席勒主張以“ ”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明分裂了的人類感性與理性。 4、梁?jiǎn)⒊鲝堃悦烙姆绞絾⒚?，從而提出了?”的主張。 5、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)（ ）。 6、交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的（ ），它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。 7、造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以自然符號(hào)為媒體創(chuàng)造有（ ）的活的形象的藝術(shù)。8、教師的教學(xué)藝術(shù)融會(huì)著自身的知識(shí)修養(yǎng)、人格和（ ）。 二、選擇題 1、下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是（ ）A 康德B狄德羅C柏拉圖D黑格爾 2、具有原始真實(shí)性、情感真誠(chéng)性和藝術(shù)天然性特征的中國(guó)古典審

12、美范疇是（ ）A陰柔B自然C陽(yáng)剛D典雅 3、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著美育書簡(jiǎn)的作者是（ ）A馬克思B席勒C康德D亞里士多德 4、表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在（ ）過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。A時(shí)間B空間C想象D表現(xiàn) 5、以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是（ ）A高雅文化B古典性文化C外來(lái)文化D現(xiàn)代性文化 6、提出“自我認(rèn)同”說(shuō)的是（ ）A盧格B埃里克森C懷特D皮亞杰 7、兒童審美心理的綜合特征是（ ）A想象性 創(chuàng)造性 純真性B幻想性 創(chuàng)造性 純真性C直觀性 創(chuàng)造性 純真性D直觀性 想象性 幻想性 三、判斷題1、“丑得如此精美”。2、形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。3

13、、形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。4、美育和體育在完成培養(yǎng)人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。5、完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一。 四、名詞解釋1、美的符號(hào)性2、審美能力3、啟悟4、造型藝術(shù)5、自我認(rèn)同  五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義。2、簡(jiǎn)述美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求。3、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？4、簡(jiǎn)要回答音樂(lè)和舞蹈具有哪些共同的審美特征。 六、論述題試舉例論述美學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。  附：答案一、填空題 1、文化語(yǔ)境 2、賀拉斯 3、游戲 4、趣味教育

14、 5、現(xiàn)代人格 6、媒介 7、具有空間實(shí)體 8、情感經(jīng)驗(yàn)二、選擇題 1、B 2、B 3、B 4、A 5、A 6、B 7、C三、判斷題 1、對(duì) 2、對(duì) 3、對(duì) 4、對(duì) 5、錯(cuò)四、名詞解釋1、美的符號(hào)性美的符號(hào)性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美；人類還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建一個(gè)相互溝通的美的世界。2、審美能力指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。3、啟悟啟悟也就是啟示、覺(jué)悟。作為一種美育的方法，指的是不訴諸人的理性認(rèn)識(shí)，

15、而是訴諸人的直覺(jué)，通過(guò)審美形象的感受和玩味，直接達(dá)到對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。4、造型藝術(shù)造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)。5、自我認(rèn)同“自我認(rèn)同”說(shuō)是美國(guó)20世紀(jì)著名精神分析理論家埃里克森提出的著名理論。認(rèn)同又譯作身份認(rèn)同、同一或同一性，是個(gè)體在發(fā)展中對(duì)自我的身份或角色加以認(rèn)知、識(shí)別或同化的過(guò)程。而自我認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展中對(duì)自我身份或角色的持續(xù)不斷的認(rèn)知和同化過(guò)程。它回答諸如“我是什么”、“我能成為什么”和“我找到我自己了嗎”之類問(wèn)題。  五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧，就是優(yōu)美；強(qiáng)大、疾速、

16、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的和諧，就是壯美。2、簡(jiǎn)述美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求。美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與批評(píng)性、體驗(yàn)性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合、審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。3、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，

17、主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感4、簡(jiǎn)要回答音樂(lè)和舞蹈具有哪些共同的審美特征。抒情性和表演性；過(guò)程性和流動(dòng)性；節(jié)奏感和韻律美。對(duì)各點(diǎn)進(jìn)行闡述。 六、論述題試舉例論述美學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。學(xué)科研究，是指基于對(duì)美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開(kāi)的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。從這個(gè)角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既

18、保持獨(dú)特的問(wèn)題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識(shí)，為理解對(duì)象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。例如在閱讀和鑒賞小說(shuō)作品時(shí)，首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識(shí)中關(guān)于語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語(yǔ)言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營(yíng)造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時(shí)還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識(shí)去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。 美學(xué)與美育試題2004年05月20日九江電大  中央廣播電視大學(xué)20022003學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放?？啤逼谀┛荚囆〗虒I(yè)美學(xué)與美育試題 2003年3月 一

19、、填空題(將正確答案填寫在題中橫線上，每空1分，共10分) 1黑格爾認(rèn)為，悲劇是兩種對(duì)立理想的沖突和最終和解，顯示“ ”的勝利。 2構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)因素是 、 、 。 3美育的典型方法包括感興、 、 、啟悟。 4表演藝術(shù)的審美特征是 和表演性， 和流動(dòng)性，節(jié)奏感和 。5青少年美育的基本途徑包括 、欣賞藝術(shù)、品味傳統(tǒng)和師法英雄。 二、單項(xiàng)選擇題(從下面的答案中選出正確的一項(xiàng)，并將字母填在題后括號(hào)內(nèi)。每選對(duì)1處得2分，共10分) 1在中國(guó)美學(xué)史上，具體地論述“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念的現(xiàn)代美學(xué)家是（ ） A梁?jiǎn)⒊?B王國(guó)維 C宗白華 D朱光潛 2“美是生活”這一著名美學(xué)命題的提出者

20、是（ ） A狄德羅 B車爾尼雪夫斯基C黑格爾 D席勒 3中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫家宗炳提出了（ ） A“暢神”說(shuō) B“虛靜”說(shuō) C“移情”說(shuō) D“感物”說(shuō) 4西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著美育書簡(jiǎn)的作者是（ ） A馬克思 B席勒 C康德 D亞里斯多德 5兒童審美心理的綜合性特征是（ ） A想象性、創(chuàng)造性、純真性 B幻想性、創(chuàng)造性、純真性C直觀性、創(chuàng)造性、純真性 D直觀性、想象性、幻想性 三、名詞解釋(每題4分，共16分) 1荒誕 2語(yǔ)言論美學(xué) 3黃金分割4含混 四、判斷題(先判斷正誤，再簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。每題7分，共14分) 1美學(xué)的性質(zhì)與美學(xué)的對(duì)象實(shí)際上是一回事。2社會(huì)關(guān)

21、系的美體現(xiàn)著人的本質(zhì)。 五、簡(jiǎn)答題(答對(duì)要點(diǎn)即可，不必展開(kāi)論述。每題10分，共20分) 1自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?2簡(jiǎn)述美育的具體特征。 六、論述題(從理論和實(shí)際結(jié)合的角度來(lái)論述問(wèn)題。從下面三題中任選二題作答。每題15分，共30分) 1舉例論述美的形象性特征。 2怎樣理解形式美組合規(guī)律中“多樣統(tǒng)一”的兩種基本形態(tài)?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作答。3為什么說(shuō)造型藝術(shù)具有“瞬間永恒性”的審美特征?請(qǐng)結(jié)合實(shí)例進(jìn)行闡述。   答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 一、填空題(每空1分，共10分) 1永恒理性 2色彩 形體 聲音 3協(xié)調(diào) 激勵(lì) 4抒情性 過(guò)

22、程性 韻律美5體驗(yàn)自然 二、單項(xiàng)選擇題(每選對(duì)1處得2分，共10分)1C 2B 3A 4B 5C 三、名詞解釋(每題4分，共16分) 1荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一，(1分)它是指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代基本情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。(3分) 2語(yǔ)言論美學(xué)是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”以來(lái)盛行于20世紀(jì)的以語(yǔ)言問(wèn)題為中心的美學(xué)，(1分)包括俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派。(1分)其主要特征有三個(gè)：第一，語(yǔ)言取代理性而成為美學(xué)的中心問(wèn)題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問(wèn)題

23、，注重用語(yǔ)言學(xué)模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問(wèn)題的文本闡釋。(2分) 3黃金分割是線段被分割的一種比例，即短：長(zhǎng)長(zhǎng)：(短+長(zhǎng))，比例值為1：1618(大致為2：3，或3：5，5：8)。(2分)黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，又于1854年得到德國(guó)數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明。西方人普遍認(rèn)為“黃金分割”的比例關(guān)系是最美的比例。(1分)黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系。(1分)4含混，也稱歧義、復(fù)義或多義等，(1分)是指看似單義而確定的語(yǔ)言卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意味，令讀者回味無(wú)窮。(2分)含混是文學(xué)的重要審美特征之一含蓄蘊(yùn)藉的一種典范性

24、形態(tài)。(1分) 四、判斷題(每題7分，共14分) 1錯(cuò)。(2分)因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屆性，而對(duì)象是指研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。(1分)美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，(2分)而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的話生生的整體形象。(2分)2對(duì)。(2分)因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系的美是人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中呈現(xiàn)出來(lái)的美，(2分)它包括人與人之間的同情精神，人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通，以及人與人之間無(wú)壓抑的自由交往，這些方面都體現(xiàn)著人的本質(zhì)。(3分)  五、簡(jiǎn)答題(每題10分，共20分) 1自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類異己

25、的符號(hào)。(3分)第二階段，自然成為人類對(duì)話的伙伴。(3分)第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。(4分) 2美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。(4分)美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。(2分)美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。(2分)美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。(2分) 六、論述題(每題15分，共30分) 1美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過(guò)符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從容體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；從主體方面來(lái)說(shuō)，美依賴于主體對(duì)形象的直覺(jué)。主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。(4分) 具體來(lái)說(shuō)，首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒通過(guò)形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開(kāi)了形象，美無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)從談起。(2分)第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺(jué)。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)