1、1.2齊桓晉文之事【學習目標】1 .疏通文意，積累掌握課文中重要的實詞、虛詞及句式。2 . 了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施。3 .領會孟子耐心細致的說理態度和巧妙靈活的論辯方法。【知識鏈接】4 .孟子與孟子孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人，是戰國時儒家 學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告 子、盡心，各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體

2、著作，它記錄的是有關孟子重要思想的 一些言論。到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學、中庸兩篇以及論語合為“四書”， 把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。5 .背景戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷” 的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人 盈城”（孟子？離婁上）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲 終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業， 野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講

3、學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供 職。于是，孟子便 在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的“發政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是著名的齊桓晉文之事。6 . “王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進 行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取 得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起， 戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟 軻乃述唐虞三代之德，是以所

4、如者不合。”7 .孟子名言（背誦）民為貴，社稷次之，君為輕窮則獨善其身，達則兼善天下富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈我知言，我善養吾浩然之氣。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心 忍性，曾益其所不能。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義， 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。【活動一】書聲瑯瑯一一自由朗讀文本，要求讀準字音，讀準斷句。【活動二】知識梳理【活動三】整體感知孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？【活動四】咬文嚼字1

5、 .曰：“臣聞之胡皖曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰： '將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其轂辣，若無罪而就死地。對日：然則廢釁鐘與？日： '何可廢也？以羊易之。不識有諸？”孟子提出齊宣王“以羊易牛”這件小事目的何在？2 .然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故 王之不王，不為也，非不能也。曰："挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。 為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也； 王之不王，是折枝之類也。這一段文字孟子是如何說理的？【活動五】合作探究1 .孟子

6、在本文所闡述的理想社會是什么樣的？有哪些方面的具體措施？2 .梳理文章思路，簡要概括孟子如何一步一步地說服齊宣王采納“保民而王”的主張?3 .學完本文，你在閱讀和鑒賞文章方面有什么收獲？在素材積累和寫作技法方面有什么收獲？ 【參考譯文】齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓

7、嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡能說（我從胡能那聽說）：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：牛（牽）到哪里去？（那人）回答說：準備用它（的血）來涂在鐘上 行祭。您說：放了它！我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。（那人 問）道：那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？你說：怎么可以廢除呢？用羊來換它 吧。不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠 然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”齊宣王說：“是的。的確有這樣（對我誤

8、解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一 頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換 它。”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物）， 他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別 呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝 嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”（孟子）說：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；

9、聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近廚房。”齊宣王高興了，說：“詩經說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您這樣 的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的 心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽 毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信 嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這 樣看來，舉不起一根羽毛，是不用

10、力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒 有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能 干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不 到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能 統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于為年長者按 摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到 愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動

11、東西（那么容易）。詩經說： （做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。說的就 是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都 安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩 德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用 尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王） 您使動用兵甲（發動戰爭），使大臣們陷于危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦

12、法求得我最想要的東西罷了。（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不 夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝 見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像 爬到樹上卻要抓魚一樣。”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“

13、恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用 這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵, 弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起 來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本 上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷

14、來做官，種田的都想 到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上 出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明白的（把 王政之道）指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業卻有長久不變的心，只有有志之士才能做到，至 于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，一切不守社會 秩序的行為，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑罰去處罰他們，這樣做是陷害人民。 哪有仁愛的君主掌權

15、，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使 他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，年成不好也 不至于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業， 上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這 樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上從事禮義呢？大王真想施行仁政，為什 么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織 的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉

16、吃了； 一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教 育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事 情）。”【文本基礎整合】知識要點一、通假字1 、無以，則王乎：以，通“已”，停止2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語氣詞，表疑問3、王說：說，通“悅”，高興4、為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當于“了”齊桓晉文之事

17、知識檢測7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路9、其君者皆欲赴恕于王：恕，通“訴”， 控訴、控告10、是罔民也：罔，通“網”，張開羅網捕捉，引申為陷害11 、頒白者不負戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無不為已：已。通“矣”，表確定語氣二、古今異義1 、吾何愛一牛：愛，吝嗇2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到3、至于兄弟：至于，推廣到4、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就三、詞類活用1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動，使聽到2、無

18、以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動詞，行王道，成就王業，取得天下3、王無異于百姓之以王為愛也：異，意動，對感到奇怪4、是以君子遠庖廚也：遠，形容詞作動詞，遠離5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力6、老吾老，以及人之老：老，形容詞作動詞，尊敬，愛護；老，形容詞作名詞，老人7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容詞作動詞，愛護；幼，形容詞作名詞，幼兒，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動詞，作榜樣9、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣：危：使動，使 受到危害12、朝秦楚：朝，使動，使來朝見13、然則小固不可以敵

19、大：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家14、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家15、弱固不可以敵強：弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強，形容詞作名詞，強大的國家16、然后從而刑之：刑，名詞作動詞，處罰17 、是罔民也：罔（通“網”），名詞作動詞，張開羅網捕捉，引申為陷害18、樹之以桑：樹，名詞作動詞，種19、謹庠序之教：形容詞作動詞，謹慎從事，重視四、特殊句式判斷句1 、是乃仁術也2、夫子之謂也3、是誠不能也4、是折枝之類也5、是罔民也被動句百姓之不見保：見，表示被動省略句1 、有牽牛而過（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之

20、）求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母賓語前置句1 、臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞 2、莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞 3、何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑問句中代詞賓語前置，即“牛之何”，此處之是動詞，去、往5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用6、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用7、輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用8、何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”9、未之有也：否定句中代詞賓語前置，

21、即“未有也”，之，起提賓作用狀語后置句1 、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、構怨于諸侯：即“于諸侯構怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非愛其財，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、樹之以桑：即“以桑樹之”主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”五、一詞多義1 、道（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談論）（2）唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乖懇愿（道路）（3）師道之不傳也久矣（風尚）（4）道芷陽間行（取道）（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）2、之1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）2）牛何之（去、往）3）臣聞之胡龁曰（助詞，無意義）3、舍（1） she舍南

22、舍北皆春水（房屋）（2） she舍之！吾不忍其轂辣（釋放）（3） she逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4） sh 6唐浮圖慧褒始舍于其址（居住）（5） she鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）4、誠（ 1）誠有百姓者（的確）（ 2）是誠何心也（真的）（ 3）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（真誠）（ 4）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（果真，如果）【同步練習】1 下列加點字的注音，沒有錯誤的一項是（ ）A.褊（pi由）小 無以，則王（w mg）庖廚（p 罔（wfing）民放辟邪侈（bi）B.忖度（d 0） 彼惡（w©知之 吾卜昏（h m）釁（x in）鐘C.便嬖（b i）商賈（g 0庠（

23、xi Sg）序 雞豚（t S）轂辣（hu）D.赴恕（s u）不贍（sh cn）孝悌（d i） 蒞（l i）中國 胡能（h 6 ）2對下列句子中加紅字詞的解釋，有錯誤的一項是（ ）A.仲尼之徒無道桓文之事者（談論）保民而王（安定、安撫）B.百姓皆以王為愛也（愛護）王若隱其無罪而就死地（憐憫）C.明足以察秋毫之末（視力）不為者與不能者之形（表現）D.天下之類欲疾君者（憎恨）我雖不敏，請嘗試之（聰慧、通達）3下列句子中的加點的詞，活用類型相同的一組是（ ）A.齊桓、晉文之事，可得聞乎無以，則王乎B.王無異于百姓之以王為愛也老吾老，以及人之老C.幼吾幼，以及人之幼是以君子遠庖廚D.從而刑之欲辟土地，朝

24、秦楚4下列加點的虛詞，意義和用法相同的一組是（ ）A.若無罪而就死地B.無傷也，是乃仁術也明足以察秋毫之末，而不見輿薪夫我乃行之，反而求之C.輿薪之不見，為不用明焉百姓之不見保D.莫之能御也臣固知王之不忍也。5. 對加粗詞解釋不正確的一項是 A. 若民，則無恒產，因無恒心。B. 放辟邪侈，無不為已。C.明君制民之產，必使仰足以事父母D. 此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉6、下列句子與例句的句式相同的一項是(例句：甚矣，汝之不惠。A.保民而王，莫之能御也。C.宜乎百姓之謂我愛也。因：就。侈：奢侈。制：規定。? 贍：足。)B 王無異于百姓之以王為愛也D 百姓之不見保7、下列句子中句式不同于其他三項的

25、一項是()A.五畝之宅，樹之以桑。C.然則一羽之不舉，為不用力焉8、下列句子中句式不同于其他三項的一項是(A 申之以孝悌之義。C.我非愛其財而易之以羊也9、下列加點詞的意義相同的一項是(A、然則廢釁鐘與B、若無罪而就死地C、抑王興甲兵，危士臣DK百姓之不見保，為不用恩焉10、下列加紅的字詞解釋不當的一項是B 臣未之聞也。D 然而不王者，未之有也。)B 構怨于諸侯D 彼且惡乎待哉)若民，則無恒產，因無恒心王若隱其無罪而就死地，抑為采色不足視于目與?為肥甘不足于口與?( )A.則王許之乎許：答應 B .百姓之不見保保：安撫C.何以異異：區別 C .天下可運于掌運：運轉11 、下列加紅詞語，古今意義

26、全都相同的一組是( )明足以察秋毫之末 今恩足以及禽獸百姓之不見保刑于寡妻，至于兄弟不推恩無以保妻A.B.C.D.12、通假字解說不正確的一項是 A. 放辟邪侈，無不為已已：通“矣”，語氣助詞。B. 焉有仁人在位，罔民而可為也?罔：通“網”，張網以伺，猶言陷害。C. 頒白者不負戴于道路矣頒：通“斑”，黑白相間。D. 則盍反其本矣!盍：通“蓋”，“何不”的合音字。二、解釋下列句中加點的字13、愛齊國雖褊小，吾何愛一牛（）吳廣素愛人（陳涉世家）（）予獨愛蓮之出淤泥而不染（ 愛蓮說）（）向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（六國論）（）14、道仲尼之徒無道桓文之事者（）不足為外人道也（ 桃花源記）（）得道

27、者多助，失道者寡助（ 孟子?公孫丑下） （）任重道遠（論語?泰伯）（）從酈山下，道芷陽間行（鴻門宴）（）15、明愿夫子輔吾志，明以教我（）明足以察秋毫之末孟子 ?梁惠王上（）明君制民之產，必使仰足以事父母（）16、其其若是，孰能御之?（） 其正色邪？其遠而無所至極邪？（）其真無馬邪？其真不知馬也。（）（）三、翻譯下列句子：1 、仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。2、吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。4、“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。5、抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?”6、是故明君制

28、民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子7、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！8、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。四、默寫曰：“無恒產而有恒心者， 。若民，則無恒產，因無恒心。，,。及陷于罪， ,是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？ , 俯足以畜妻子； 樂歲終身飽，兇年免于死 亡； ,。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦， 兇年不免于死亡。 ,?王欲行之， :五畝之宅，樹之以桑， 五十者可以衣帛矣；,無失其時， 畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣； ,。老者衣帛食肉， 黎民不饑不寒， 然而不王者，未之有也。【高考對接】，完成 9 12題。賣酒者傳魏禧萬安

29、縣有賣酒者，以善釀致富。平生不欺人，或遣童婢結，必問：“汝能飲酒否？”或傾跌破瓶缶，輒家取瓶，更注酒，使持以歸。由是遠近稱長者。里中有數聚飲平事不得決者，相對咨嗟。賣酒者問日：“諸君何為數聚飲相咨嗟也？”聚飲者日：“吾儕保甲貸乙金，甲逾期不肯償，將訟，訟則破家，事連吾儕，數姓人不得休矣！”賣酒者日：“幾何數？”曰：“子母四百金。”賣酒者曰：“何憂為？”立出四百金償之，不責券。術者談五行，決賣酒者已死。將及期，置酒，召所買田宅主畢至，曰：“吾往買若田宅，若中心愿之乎？價毋虧乎？”欲贖者視券，價不足者，追償以金。又召諸子貸者曰：“汝貸金若干，于母若干矣。”能償者捐其息，貧者立券還之。曰：“毋使我子

30、孫患苦汝也！”及期，賣酒者大會戚友， 沐棺更衣待死。賣酒者顏色陽陽如平時，戚友相候視，至夜分，乃散去。其后，賣酒者活更七年。客有橐重資于途，甚雪，不能行。聞賣酒者長者，趨寄宿。雪連日，賣酒者日呼客同博，以贏錢買酒肉相飲瞰。客多負，私怏怏曰：“賣酒者乃不長者耶？然吾已負，且大飲瞰，酬吾金也。”雪霽，客償博所負行。賣酒者笑曰：“主人乃取客錢買酒肉耶？天寒甚，不名博，客將不肯大飲啖。”盡 取所償負還之。魏子曰：吾聞賣酒者好博，無事則與其三子終日博，喧爭無家人禮。或問之，曰：“兒輩嬉，否則博他人家，敗吾產矣。”嗟乎！賣酒者匪唯長者，抑亦智士哉！選自（魏叔子文集，有刪節）注：平事：評議事情。子母：利息和

31、本金。責券：求取借據。談五行：以五行之術測算命運。9對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.諸群何為數聚飲相咨嗟也數：多次，屢次B.事連吾儕吾儕：我輩。C.能償者捐其息捐：舍棄D. 貧者立券還之立：訂立10下列各組各組句子，加點的詞的意義和用法相同的一項是A 何憂為B 客償博所負C 若中心愿之乎以若所為，求若所欲將以求吾所大欲也牛何之 ?D至夜分，乃散去夫我乃行之，反而求之11 下列各組句子中，全都表現賣酒者樂善好施的一組是輒家取瓶，更注酒，使持以歸立出四百金償之，不責券盡取所償負還之A.B. C吾儕保甲貸乙金且大飲啖，酬吾金也置酒，招所買田宅主畢至D. 12下列對原文有關內容分析和概括

32、，不正確的一項是A.賣酒者憑借精湛的釀酒技術而致富，做生意時誠信厚道、熱心助人，他的良好品格贏得了人們的 廣泛尊敬。B.在酒店聚飲的鄉里數姓人家，為甲、乙二人的借貸官司所牽連，賣酒者急人所急，為鄉親仗義疏財，慷慨解囊。C.在術者斷決的死期將至之時，賣酒者神情自若地處理自己的后事，他盡量讓利于債務人，使他們將來免受債務困擾，表現了良好的德行風范和心理素質。D.本文構思新穎，不落俗套，作者沒有著力敘述賣酒者如何經營謀生，發家致富，而是突出寫他為人排憂解難，以表現他慷慨助人，樂善好施的長者風范。13把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10 分）（ 1）天寒甚，不名博，客將不肯大飲啖。（3

33、分）（ 2）賣酒者大會戚友，沐棺更衣待死。（4 分）（ 3）賣酒者匪唯長者，抑亦智士哉！（3 分）參考答案萬安縣有個賣酒者，憑借精湛的釀酒技術而致富。一生從不欺負別人。如果遇見被（主人）派來買酒的奴仆、婢女， 一定問： “你能飲酒嗎？”（并且根據奴仆、婢女說的酒量）盡量斟酒給他們（飲），并叮囑：“千萬不要偷瓶中的酒喝，不然要受主人鞭笞的。”有時遇到（奴仆、婢女）走路不穩跌倒摔破了裝酒的器皿，總是從自己家拿出瓶子，重新裝好酒，讓（奴仆、婢女）拿著回去。因此，遠遠近近的人都稱贊他是有德行的人。每逢鄉里有人湊錢喝酒，一定在他的酒館聚會。鄉里有人多次聚在一塊兒飲酒，評議事情不能決斷，相互嘆息，大多臉色難看。賣酒者詢問道： “諸位為什么多次聚在一塊兒飲酒，評議事情不能決斷，相互嘆息呢？”聚在一起喝酒的人說： “我們為某甲向某乙借貸提供了擔保，某甲超過期限肯還貸，將要被起訴，如果被起訴就會傾家蕩產，事情也就會牽連到我們，我們幾家人就不能夠休息了！”賣酒者詢問： “你們擔保了多少錢？”聚在一起喝酒的人回答“本息一共四百兩。”賣酒者說： “這有什么值得發愁的呢？”立即拿出四百兩幫他們償還貸款，還不求取借據。有個用口袋背著很多東西在路上行走的人，遇著了