1、第4課 明清之際活躍的儒家思想課標要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發展。課標解讀明末異端思想出現的背景：明代晚期，以程朱理學為標準的科舉考試使思想界因循守舊。商品經濟發展，人們競相逐利。不少士人試圖擺脫四書五經的不純，追求個性解放，要求發展經濟。重點李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。自主學習提綱一、明清時期儒學思想的發展明清官方哲學：理學、心學占統治地位。明朝中后期 “反正統思想”的異端李贄反對以孔孟學說為權威和教條，挑戰“天理”學說；反對禮教的虛偽。（一）明清時期反封建民主思想產生的原因和條件。1、

2、經濟上：根本上說是由于商品經濟的發展和封建制度的日益腐朽衰落。江南一帶的市民工商業者已有相當強的經濟實力，成為社會上不可忽視的力量。2、思想文化上：明清時期統治者采取在文化領域實行專制主義的高壓政策，必然引起知識分子的反對。那時候，道學家（道學家是指儒學中以正統自居的理學家。北宋以后，道學家把儒家經典鼓吹成神圣不可侵犯的經典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣的人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀”的神圣。3、政治上：社會吏治腐敗，奸佞當道。八股取士導致了不務實際的學風。明清之際社會動蕩，階級矛盾尖銳；4、民族關系上：清軍入關后，掠奪奴役廣大漢族人民，民族矛盾尖銳

3、。（二）主要代表人物：1、李贄的離經叛道 （1）李贄的經歷和性格：為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成離經叛道的不羈性格。他自稱為異端。（2）代表作：著有焚書藏書等多種著作。（3）李贄的思想主張：第一，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化反對以孔子的是非為標準。第二，抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。首先他反對封建社會男尊女卑的現象，追求平等、個性。第三，批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想，強調穿衣吃飯就是“人倫物理”，認為人不能脫離基本的物質生活去談仁義

4、道德，主張人應該享受正當的私欲。（4）對李贄進步思想的評價李贄是我國反封建思想的先驅，他將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。學思之窗 有一次，李贄寄住在朋友家，朋友的弟弟耿定向是位大官，李贄給他寫過一封長達萬字的信。信中尖刻地譏諷說：學問不論官的大小，不會因為官做得大，學問就一定高，要不然古代的孔孟就不敢開口了。還說耿定向與普通人一樣，買田置地，讀書考功名，做官求職，謀福于子孫。種種日常生活，都是為自己打算，沒有一絲一毫是為別人考慮的。然而自己卻口口聲聲說是為了大家，忽而憐憫東家沒飯吃，忽而想到西家沒

5、衣穿，等等。李贄揭露他言行不一，掩蓋自己的真實想法，還不如市鎮田野的普通人。思考：李贄給耿定向的這封信，說明了當時一種怎樣的社會現象?答案提示：明清之際，程朱理學使得儒學日益僵化，人們只能按照程朱理學對儒家解釋做學問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責。于是，讀書人只能按照程朱理學的解釋學習儒家經典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風氣虛偽，官場環境污濁。當官的只為自己, 不為他人, , ，十分虛偽。2、黃宗羲對君主專制的抨擊 （1）黃宗羲的經歷：他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽。（2）地位：黃宗羲是

6、明清之際的進步思想家。 （3）主張：對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。（4）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。3、顧炎武倡導經世致用 背景：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。 （2）主張：顧炎武重視對社會實際情況的了解，形成了經世致用的思想

7、。他主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他到過許多州縣（3）代表作：進行實地考察，寫成巨著天下郡國利病書。這部書記述了山川形勢、物產風俗、民生利弊，有很高的實用價值。 （4）影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。歷史縱橫 顧炎武在他的日知錄中談到亡國與亡天下的區別。他說亡國是改朝換代，亡天下是指整個民族的淪亡。他說“保國者，其君其臣，肉食者謀之”，就是說，維護一個王朝的政權，是統治者的事情；接著又說“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，就是說，保衛整個國家民族，則是天下人都有責任的事情。后人在傳習和引用時，把后一句話概括為“天下興亡，匹夫

8、有責”。4、王夫之的唯物思想 （1）地位：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，也是一位進步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發展。 （2）主張：王夫之認為世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體；物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循。在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。（3）評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。歷史縱橫 據說，有一次王陽明和他的朋友在郊外觀賞風景時，朋友問：山巖中的花樹自生自長，與人心感覺與否無關，你認為呢?王陽明說，你來看花樹，它

9、才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。這個故事反映了王陽明的心學思想。王夫之則認為世界萬物都是客觀存在的。他說：浙江有座山，我沒有去過那座山，就說那山不存在嗎?提出了與王陽明針鋒相對的觀點。二、明清進步思想家的共同特點：【組織學生分組討論，歸納】1、反傳統、反教條。李贄反對孔孟教條，痛恨維護傳統禮教的衛道士對封建正統思想發出大膽挑戰。黃宗羲、顧炎武、王夫之也對傳統的綱常禮教進行了強烈的批判。2、反專制、倡民主。李贄主張個性得到自由發展不應該被迫順從統治者的利益和愿望。黃宗藏認為君主是“天下之大害”，顧炎武提出“眾治”取代“獨治”黃宗羲提出建立“天下之法”，建立監督機構。3、反映資本主義萌芽的時

10、代要求。李贄痛斥傳統道德觀念和“存天理滅人欲”的說教提出人皆有私。黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武主張“經世致用”，王夫之鼓吹“大賈富民者，國之司命也”，他們的思想閃爍著革新的光芒在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。三、明清進步思想的影響：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發了生機，對后世產生了巨大影響。（一）積極：（1）明清之際進步思想家對理學的反思、批判，為儒學的發展變革注入了新的活力。（2）這股帶有早期啟蒙性質的進步思潮，對君主專制統治造成了強烈的沖擊，在其后數百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。學以致用的觀念為后世提供

11、思想源泉。（3）實質是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。（二）局限：中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的現象：（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。（2）中國傳統文化的束縛和影響要深蒂固。（3）高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。四、中國古代主流思想儒學思想創立及其發展歷程1、創立 春秋 孔子 “仁”、“禮”；為政以德；、教育思想2、形成 戰國 孟子 仁政；“人性本善”；“浩然之氣”。 戰國 荀子 “天行有常”、“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。3、發展完善 西漢 董仲舒 “大一統”

12、“天人感應”“君權神授” 4、新儒學 宋明 二程、朱熹 “理”是世界本原，是萬物遵循的普遍規律；三綱五常；格物致知 陸九淵、王陽明 心即理也，心是萬物的淵源；“發明本心”；“致良知”5、新發展 明清 李贄 挑戰儒家思想的正統地位；揭露道學家的虛偽；強調個性的發展。黃宗羲、顧炎武、王夫之 批判君主專制；提倡經世致用；提出工商皆本。本課要旨 明清之際的思想批判，是在當時政治經濟發生巨大變化的條件下萌生的，對社會產生巨大沖擊。明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導經世致用和唯物思想等，對近代民主思想產生一定影響。探究學習總結一、本課測評 明清之際的思想家是如何促進儒家思想發展的?答案提示：李贄挑

13、戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。認為，是非應隨時代變遷發展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。同時，抨擊封建社會的傳統觀念，強調個性發展。黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導經世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學專注于維護封建統治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時代的要求，發揚了先秦儒學的積極因素，使宋以來沉悶的儒學日益活躍，促進了儒家思想的發展。二、學習延伸 近代戊戌變法的主將梁啟超，以顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”這一警句自勉。他以憂國憂民的精神，參與發動了維新變法運動。結合史實，查找資料，談談顧炎武和梁啟超為什么會有同樣的感受?答案提示：顧炎武和梁啟超生活的時代都

14、處在國家危亡之際，不約而同地產生了救國救民的思想。建議同學們通過搜集資料，闡發自己的想法，各述己見。練習 1（07汕頭一模）李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態。”此話的真實意圖是A儒家思想是中國傳統思想的精華，應該繼承 B對儒家思想應該去其糟粕，取其精華C對儒家思想進行批判和否定 D強調個性，主張人性的解放2（08年廣東單科，3）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也。”他所反對的是A民主共和制 B中央集權制 C專制主義制度 D 君主立憲制3（08寧夏）四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A李贄 B黃宗

15、羲 C顧炎武 D王夫之李贄：4明代萬歷年間反對封建思想的著名思想家是A唐甄 B李贄 C陸九淵 D顧炎武5“天下興亡，匹夫有責”是對中國古代哪一位思想家思想的歸納A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之6李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭桿起義的農民，上述材料反映了李贄A反對封建社會男尊女卑的觀念 B反對三綱五常為核心內容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信 D揭露道學家的虛偽7明清之際的思想批判出現的歷史背景是A明清易代B農民起義C海禁和閉關D君主專制強化8程朱理學成為明清反封建思想的斗爭對象，是因為 A

16、其維護封建倫理道德、摧殘人性 B破壞傳統文化C反對任何意義上的社會進步 D不適合時代的發展9李贄是反封建的思想斗士，思想特點主要是批判封建專制制度否定孔子的權威 批判傳統的道德觀念 主張個性自由A B C D王、顧、黃：10（07廣州一模）與“農為天下之本，而工賈皆其末也”觀點不一致的是 A“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣皆莫如被服” B“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之” C“士儒不察，以工商為末，妄議抑之” D“舍本逐末，賢者所非”11（周朝陽原創）“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”（明朝東林書院對聯）。對聯反映了 A明朝知識分子關心時政，倡導學以致用 B王陽明心學倡

17、導“以天下為家”C對“不在其位，不謀其政”的反叛 D統治者號召儒家知識分子關心政治12黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進步思想家主張的共同點是反傳統反教條 反對封建專制 具有一定的民主色彩 反映商品經濟發展時代的要求A B C D13王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進步性在于A反對封建私有制 B反對中央集權的封建制度C要求建立平等的社會 D反對君主專制集權14從我國封建社會傳統的重農抑商思想到工商皆本思想的出現，反映的是A商品經濟的發展B封建專制皇權的衰落 C自然經濟迅速解體D封建制度解體15“工商皆民之本”思想提出的根本原因是A黃宗羲總結實踐經驗的結果 B明清重農

18、抑商政策的必然結果C資本主義萌芽產生在社會思想上的反映 D統治者重視工商業的反映16（07湛江一模）明清之際形成的進步思想，最能體現時代發展趨勢的是A經世致用 B天下興亡，匹夫有責 C工商皆本 D天下為主，君為客綜合：17兩千多年來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于A儒家思想代表封建統治階級利益B孔子在中國人心中的地位不可動搖C儒家思想本身具有兼容和發展的特性D其它思想不能對儒家思想構成威脅18韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據其所處的時代背景，正確的評價是A都是進步思想 B前者反動后者進步C都具有民主色彩 D都有利于封建統治19孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權神授”，黃宗

19、羲認為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是A孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B三種主張都與當時社會狀況密切相關C三種主張都遭到當時統治集團的輕視 D三種主張都反映社會轉型時期的劇變20（周朝陽原創）讀書鏡中記載，宋太祖一日罷朝，俯首不言，久之，內侍王繼恩問故。上曰：“早來前殿指揮（宋太祖做皇帝前任職）一事，偶有誤失，史官必書之，故不樂也。”這段材料最能體現的是 A宋太祖對史官記載與前的失誤過錯耿耿于懷 B古代中國，皇帝設立史官，力求自我約束C北宋時期，史官權利很大，可以制約皇帝 D史官頂撞，惹怒宋太祖21（08梅州一模）中國傳統文化中注重個人修養，追求人格完善的美德傳統在春秋戰國時形

20、成，漢代以后，尤其是歷經宋明理學的發展，更進一步強化。下列不能反映這一傳統美德的是A“地勢坤，君子以厚德載物”B“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節”D“民為貴，君為輕，社稷次之”22（08佛山一模）中國儒家思想在封建社會的演變歷程中 逐漸理性化、思辯化 逐漸神化 影響逐漸國際化A正確，不正確 B正確，不正確C都正確 D都不正確23（08汕一模）玉石具有溫潤、堅硬的特點，我國古代形成了獨特的玉文化。孔子提倡君子佩玉，主要是因為A玉非常貴重，是財富的標志B玉石的特點與我國古代的道德規范相吻合C玉石具有祛除疾病的功用D玉飾工藝精湛，具有很高的審美價值2

21、4孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下大害”。以下解釋正確的是A孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B三種主張都與當時社會狀況密切相關C三種主張都遭到當時統治集團的輕視 D三種主張都反映社會轉型時期的劇變25關于明清之際中國古代思想界發展狀況的認識，下列說法正確的是A進步思想沒有跳出傳統舊儒學的藩籬B宋明理學占統治地位C進步思想在同反動思想的斗爭中占據了上風D進步思想極大推動了當時的社會變革26（08上海歷史，B組11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發現的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育A鼓勵兒童活潑機智

22、B突出地方教育特色C提倡父子教學相長 D注重儒家倫理道德27（08年廣東單科，5）清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明28黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同點不包括A.參加過抗清斗爭B.反對君主專制 29下列對于李贄及其思想的評價，正確的是A.非議孔子，是對傳統文化的否定 B.“離經叛道”，是一個徹頭徹尾的異端分子C.“敢倡亂道，惑世誣民”是李贄的主張 30黃宗羲和韓非子對君主專制制度所持的觀點幾乎截然相反，其決定性原因是31我們稱王夫之是一位杰出的唯物主義思想

23、家，主要是因為他主張B.精神依存于形體，“人死不為鬼”C.“制天命而用之”32顧炎武在日知錄一書中提出了“亡國”和“亡天下”兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是A.封建王朝的更替 B國家危難和整個民族的淪亡C.統治者不施仁政，民不聊生 D統治階級內部紛爭，國家分裂33明清時期出現帶有民主色彩的進步思想的根源在于A.先秦儒家思想的影響B.封建專制制度的迫害 34下列反映中華民族精神的言論出現的先后順序是“保天下者，匹夫之賤,與有責焉”“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”“己所不欲，勿施于人”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”A.B.C.D.35下列思想家中，是反封建思想的先驅，并且生活個性十分

24、鮮明的是A.李贄二、材料綜合運用題36（08上海歷史，A組16） 明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（8分） （1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分） （2）他們為什么要進行反思？（2分） （3）他們思考了哪些重要問題？（3分）解析：第一問從題意中的“明清之際”可以判斷此時的“一些最敏銳的心靈”的思想家是指明末清初的反封建民主思想家，進而答出他們的名字即可。第二問根據所學知識，因從明亡清興的世事變遷的角度來分析。第三問實際上是要求答出他們的主要觀點，根據所學知識，將其最主要的、最有代表性的

25、觀點答出即可。答案要點：（1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。 （2）明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。 （3）顧炎武：提出亡國與亡天下的區別（或答天下興亡，匹夫有責）；黃宗羲：認為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫 之：主張實學，讓富民放手經營工商業。如將三者的主張概括回答也給分。37. （2009高考廣東單科）（14分）下表是某中學研究性學習課上，三個研究小組展示的材料和所得的結論。組 別材料結論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國第一位實行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經和其他佛教活動。據古正美從天王傳統到佛王傳統佛、道思

26、想是中國傳統思想的主流。宋代組游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發覺。 據朱熹近思錄中國古代有尊師傳統。晚清組孫家鼐建議京師大學堂應“以中學（中國傳統學術與政治思想）為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。據孫家鼐等議復開辦京師大學堂（1896年）這份奏折中，孫家鼐認為中學比西學重要。請回答：（1）上述各組的結論，哪些是從材料可以直接推導出來的？（1分）晚清組。（1分）（2）上述各組的結論，哪些是不能從材料直接推導出來的？你認為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結論，才能使結論與材料相符？（若修改結論，不得照抄材料）（5分）東漢組

27、、宋代組。（1分）考生可從增加材料或者修改結論兩方面提出自己的看法，但材料與結論必須相符。每組2分，共4分。東漢組的結論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其它朝代學生尊師典型事例、中國古代典籍中的尊師思想等。（3）本堂課的主題是“中國傳統主流思想的演變”。請結合所學知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯系，說明中國傳統主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。（8分）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來“罷黜百家、獨尊儒術”的治國思想被動搖，佛教、道教產生了較大影響。（3分）宋代：程頤吸收佛教的某些修習方法和思想，與其它思想家一起創立的理學逐漸成為中國占主流地位的思想。（3分）晚清：某些官員的教育思想受到西學影響,西學對中學產生了較大的影響,但儒家思想仍占主流地位。（2分）二、非選擇題38閱讀下列材料予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。否則稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳。請回答：材料是哪位思想家的言論？說出你判斷的依據。答：李贄；依據：從“好高則倨傲”、“好