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文檔簡(jiǎn)介
1、四川省米易中學(xué)高中語(yǔ)文人教版必修三:勸學(xué)導(dǎo)學(xué)案君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。王制天地生君子,君子理天地。王制國(guó)者,天下之大器也,重任也。王霸荀子簡(jiǎn)介 國(guó)無(wú)禮則不正。王霸荀況,即荀子,號(hào)卿。約生于公元前 313年,死于公元前 238年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)(在今安澤一帶)人。他是戰(zhàn)國(guó)末主暗于上,臣詐于下,滅亡無(wú)日。君道期儒家學(xué)派中的大師,是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地 知莫大乎棄疑,行莫大乎無(wú)過(guò),事莫大乎無(wú)悔。議兵方。曾在齊國(guó)游學(xué),在稷下(今山東臨淄北)學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論,并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒(行 天行有常,不以堯存,不
2、以桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。天論禮時(shí)的首席)。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn))令,著書(shū)立說(shuō),直到逝世。 不知其子視其友,不知其君視其左右。性惡荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博,在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、 文言知識(shí)積累改造,建立起自己的思想體系,發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的荀子三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉 1、通假字及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面,他反對(duì)信仰天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志 雖有槁暴,不復(fù)挺者。有,通“又”。轉(zhuǎn)移的,并提出人定勝天的思想; 在人性問(wèn)題上, 他提出 性惡論
3、 ,否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人君子生非異也。生,通“性”,資質(zhì),稟賦。的影響;在政治思想上,他堅(jiān)持儒家的禮治原則,同時(shí)重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí) 則知明而行無(wú)過(guò)矣(“知”通“智”智慧)論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的勸學(xué)篇中,他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的 2、古今異義見(jiàn)解。中文強(qiáng)調(diào) 學(xué) 的重要性,認(rèn)為只有博學(xué)才能 知助而無(wú)過(guò) ,同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際,學(xué)以致用,學(xué)習(xí)態(tài)度博學(xué) 古義:廣博地學(xué)習(xí),廣泛地學(xué)習(xí)。例:君子博學(xué)而日參省乎己。 今義:知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專(zhuān)一,堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用,認(rèn)為國(guó)
4、家要興旺,就必須看重教師,同時(shí)對(duì)教師 參 古義:檢驗(yàn)。例:君子博學(xué)而日參省乎己。 今義:加入。提出嚴(yán)格要求,認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣,學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。 假 古義:憑借,借助。例:假輿馬者。 今義:與“真”相對(duì)。荀子的文章論題鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),說(shuō)理透徹,有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多采,善于比喻,排比偶句很多, 金 古義:金屬制的刀劍。例:金就礪則利。 今義:金子,黃金。有他特有的風(fēng)格, 對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。荀子中的五篇短賦, 開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁; 他采用當(dāng)時(shí)民歌 爪牙 古義:爪子和牙齒。例:蚓無(wú)爪牙之利。 今義:壞人的黨羽、幫兇。形式寫(xiě)的成相篇,文字通俗易懂, 運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表
5、達(dá)自己的政治、 學(xué)術(shù)思想,對(duì)后世也有一定影響。 茍況不愧為 用心 古義:因?yàn)橛眯摹@纾河眯囊灰病?今義:讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。 黃泉 古義:地下水,很深的地下水。例:下飲黃泉。 今義:指人死后埋葬的地方,迷信的人指陰間。荀子名言 繩 古義:墨線。例:木受繩則直 今義:繩子,繩索。不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。勸學(xué) 用 古義:因?yàn)?今義:使用神莫大于化道,福莫大于無(wú)禍。勸學(xué) 跪 古義:蟹腿 今義:跪下君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。勸學(xué) 3、一詞多義言有召禍也,行有招辱也。君子慎
6、其所立乎!勸學(xué) 生 君子生非異也(“生”通“性”,資質(zhì),稟賦,名詞。)無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功。勸學(xué) 蛟龍生焉(生長(zhǎng),動(dòng)詞)非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。勸學(xué) 于 寒于水 (比)人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧。勸學(xué) 善假于物也 (介詞,不譯。引進(jìn)作用)君子役物,小人役于物。勸學(xué) 取之于藍(lán) (從)道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。勸學(xué) 利 非利足也(敏捷,快,形容詞)小人能,則倨傲僻違以驕溢人;不能,則妒嫉怨誹以?xún)A覆人。不茍 金就礪則利(銳利,形容詞。“蚓無(wú)爪牙之利”的“利”同此。)言無(wú)常信,行無(wú)常貞,唯利所在,無(wú)所不傾,若是則
7、可謂小人矣。不茍 而 假舟楫者,非能水也,而絕江河(轉(zhuǎn)折)自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無(wú)志。不茍 積善成德,而神明自得(順承)則知明而行無(wú)過(guò)矣(并列 也有說(shuō)表遞進(jìn)) 用 用心一也( 因, 由)君子博學(xué)而日參省乎己 (遞進(jìn)關(guān)系) 又備經(jīng)年裹物之用( 用途, 用處)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)(連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻) 兵精足用, 英雄樂(lè)業(yè)(物資財(cái)用)鍥而舍之 (表假設(shè)) 愿早定大計(jì), 莫用眾人之議也( 采用)而見(jiàn)者遠(yuǎn) (表轉(zhuǎn)折) 皇上欲大用康先生( 任用)終日而思矣 (表修飾) 非利足也, 而致千里(達(dá)到)吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也(修飾) 此人可就見(jiàn), 不可屈致也( 招引, 引來(lái))暴
8、 雖有槁暴(p ,曬) 致 羅敷前致詞: 使君自有婦(表達(dá), 傳達(dá))暴殄(ti n)天物(bo,糟蹋) 是我于花之未開(kāi), 先享無(wú)窮逸致矣( 意態(tài), 情趣)性情暴躁(Bo,急躁) 不專(zhuān)心致志, 則不得也( 盡, 極)駑 駑馬十駕(N ,劣馬,常比喻沒(méi)有能力) 者 假舟楫者(代詞,指 , 的人)相如雖駑(N ,比喻愚劣無(wú)能) 不復(fù)挺者( , 的原因)劍拔駑張(N ,古代兵器,一種利用機(jī)械力量發(fā)射的弓。)焉 風(fēng)雨興焉(兼詞,“于之”,意為在這里)備 圣心備焉(具備) 圣心備焉(語(yǔ)氣詞)有備無(wú)患(準(zhǔn)備) 4、詞類(lèi)活用關(guān)懷備至(詳備,完全到位) 木直中繩,輮以為輪(輮:名詞的使動(dòng)用法,使 , 彎曲)絕
9、忽然撫尺一下,群響畢絕(停止,消失) 君子博學(xué)而日參省乎己(日:名作狀,每天)自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境(隔絕) 假舟楫者,非能水也(水:名詞用作動(dòng)詞,游水)佛印絕類(lèi)彌勒(極,盡) 上食埃土,下飲黃泉(上、下:名作狀,向上、向下)假舟楫者,非能水也,而絕江河(橫渡) 其曲中規(guī)(曲:形作名,曲度,弧度)強(qiáng) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng)(Qing,強(qiáng)壯)登高而招,臂非加長(zhǎng)也(高:形作名,高處)蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(Qing,強(qiáng)壯,強(qiáng)大,健壯) 假輿馬者,非利足也(利:形容詞的使動(dòng)用法,使 , 快,走得快) 積善成德,而神明自得,圣心備焉(善:策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)(Qing,有余,有多)形容
10、詞用作名詞,善事)乃自強(qiáng)步,日三四里(Qing,勉強(qiáng),強(qiáng)迫)用心一也(一:數(shù)詞用作形容詞,專(zhuān)一)假 以是人多以書(shū)假余( 借給) 5、特殊句式君子生非異也, 善假于物也(借助) 雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也(判斷句,“, 者,, 也”表判斷)乃悟前狼假寐, 蓋以誘敵(假裝) 用心一也(判斷句,“, 也”表判斷)望 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見(jiàn)也(遠(yuǎn)看) 君子生非異也,善假于物也(判斷句,“, 也”表判斷)日夜望將軍至, 豈敢反乎(盼望) 用心躁也(判斷句,“, 也”表判斷)先達(dá)德隆望尊( 名望) 無(wú)以至千里(固定句式,“無(wú)以, ”意為“沒(méi)有用來(lái) , 的辦法” )適冬之望日前后( 農(nóng)歷每月十五
11、)蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。(定語(yǔ)后置)聞 順風(fēng)而呼, 聲非加疾也, 而聞?wù)哒? 聽(tīng)到)博聞強(qiáng)志( 見(jiàn)聞)不能稱(chēng)前時(shí)之聞( 名聲)剖析:礪,磨刀石。參,驗(yàn),檢查。省,省察。過(guò),此為名詞,過(guò)錯(cuò),過(guò)失。此句意思是:所以木頭經(jīng)墨線校正后一加工就直了,刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了,君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)自己的言行,就智慧高明而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。作者用一“故”字,以示對(duì)上文的歸納, 又用了 “木受繩則直”“金就礪則利” 兩個(gè)比喻進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造而改變了原來(lái)的狀況,根據(jù)同樣的道理推論,人也只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)知識(shí),培養(yǎng)品德,鍛煉才干,成為一個(gè)有道德、學(xué)問(wèn)的人。學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性起著決定
12、性的作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。這兩個(gè)比喻并列使用,喻意更為明確、深刻。同時(shí)它也對(duì)后面的進(jìn)一步推論奠定了基礎(chǔ)。5 積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。 句段剖析一、疑難解析 剖析:興,起,興起。備,具備,具有。此句意思是:堆積泥土成為高山,風(fēng)雨從這里興起;匯集水流成為深淵,1 君子曰:學(xué)不可以已。蛟龍就在這里產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成好的品德,于是高尚的精神智慧就會(huì)自然形成,圣人的思想也具備了。剖析:君子,古指道德學(xué)問(wèn)都達(dá)到很高境界的人。已,停止。 作者再用兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)理, 從“積土”“積水”推論到人的積德,正面論
13、述積累的作用, 說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷這不但是勸學(xué)篇的第一句,也是整個(gè)荀子著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)的問(wèn)題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為 積累起來(lái)的。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,他指出人只要努力學(xué)習(xí), “積善成德”,就可以具備圣人的思想。人的本性是 “惡”的,必須用禮義來(lái)矯正, 所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn), 他在著作 圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的, 正如他在性惡篇中所說(shuō)的:“積善不息”“涂之人可以為禹”。荀子十分強(qiáng)調(diào)“積善”的中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止的問(wèn)題,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題,所以他把自己的見(jiàn) 作用,因而,這里連設(shè)兩喻,從正面論證了積累的
14、作用。6 故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。 解通過(guò)君子之口提出來(lái),以示鄭重。在措辭上,他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),而是說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止,這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病,更 剖析:跬,古代指半步。古人以邁出一腳為 “跬”,邁出兩腳為“步”。此句意思是:所以,不積累半步一步行程,有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),儒家一向勸導(dǎo)人們要好好學(xué)習(xí), 如論語(yǔ)的第一句就說(shuō):“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō) 就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方;不匯集涓細(xì)的水流,就無(wú)法形成江河大海。乎!”荀子自稱(chēng)是孔子的繼承人, 他的著作第一句也說(shuō):“學(xué)不可以已。”這從表面上看,只是繼承了儒家的 “勸學(xué)”傳 “不積跬步”“不積小流”兩個(gè)
15、比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo), 說(shuō)明學(xué)習(xí)靠積累。與上一句形成統(tǒng),其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái),“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也”,而荀子則認(rèn)為禮義道德和 正反對(duì)照,說(shuō)明“積”與“不積”效果是完全不同的。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)系統(tǒng)知識(shí),只有靠后天的學(xué)習(xí)才能獲得,所以荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上,發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的重 展、由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程要靠不斷的學(xué)習(xí)、不斷的積累才能實(shí)現(xiàn)。要性提高到了一個(gè)新的高度。就行文而言,開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn),語(yǔ)言簡(jiǎn)練,命意深廣,因而很自然地引出了下文 7 騏驥一躍,不能
16、十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。的滔滔闡述。 剖析:騏驥, 駿馬。駑馬,劣馬。 鍥, 刻。鏤,雕刻。此句意思是: 駿馬一次跳躍,(畢竟) 不能超過(guò)十步; 劣馬2 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。拉車(chē)十天(也能行千里),功績(jī)?cè)谟趫?jiān)持不懈。 用刀刻一下就放下來(lái), 即使是朽木也刻不斷; 用刀刻個(gè)不停, 即使金屬剖析:青,靛青,一種染料。藍(lán),草名,也叫蓼藍(lán)。于,前一個(gè)為介詞 “從”,“青于藍(lán)”“寒于水”中的“于”均 和石頭也可以雕刻(成器)。為“比”。此句意思是:靛青, 從蓼藍(lán)草中提取出來(lái)的, 但卻比蓼藍(lán)顯得更青; 冰,水(遇冷)凝結(jié)而成, 卻比水更寒
17、這里談?wù)摰氖侨绾畏e累的問(wèn)題。 作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照。 先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比,騏驥本身?xiàng)l件雖然好, 如冷。 果止于一躍,還達(dá)不到十步。駑馬本身?xiàng)l件雖然差, 如果能前進(jìn)“不舍”,也可以跑得很遠(yuǎn)。 這便告訴人們,主觀條件第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師,這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。 的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著,荀子又用“鍥而不舍”與“鍥而舍之”相對(duì)照,說(shuō)這兩個(gè)比喻,是說(shuō)人通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí)都能進(jìn)步,今日之我勝過(guò)昨日之我,也說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程,可 明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就。對(duì)于人們學(xué)習(xí)而言,如果一暴十寒,時(shí)學(xué)時(shí)輟,再簡(jiǎn)
18、單的知識(shí)也學(xué)不會(huì);以有所發(fā)展,有所提高。不過(guò)要達(dá)到“青于藍(lán)”“寒于水”,就必須不斷地學(xué)習(xí),也就是說(shuō),“學(xué)不可以已”。所以這兩 如果能持之以恒,即使是再艱深的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。個(gè)比喻深刻有力地表明了中心論點(diǎn)。它催人奮進(jìn),使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。 荀子認(rèn)為“積”,并非一朝一夕之功,必須要,必須要堅(jiān)持不懈。3 木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。 8 蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁剖析:中繩,(木材)合乎拉直的墨線。 輮,使, 彎曲。 槁暴,枯干。此句意思是: 木頭挺直得符合墨線, 用火也。去輮烤,使(
19、它)彎成車(chē)輪,它彎曲符合圓規(guī);即使再經(jīng)風(fēng)干日曬, (它也)不能再挺直了,(這是)用火烤使它變成 剖析:埃土,即塵土。一,專(zhuān)一。六跪,六條腿。螯,蟹鉗。此句意思是:蚯蚓(雖然)沒(méi)有銳利的爪牙、強(qiáng)健這樣的啊! 的筋骨,(卻可以)向上吃塵土,向下喝地下泉水,心思專(zhuān)一的緣故呀。螃蟹雖然有六只腳和兩只蟹鉗, (但如果)離荀子認(rèn)為人的本性是 “惡”的,但是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)可以使人由 “惡”而變“善”。因此他強(qiáng)調(diào)了“輮”的作用。通過(guò)這 開(kāi)蛇和鱔魚(yú)的洞,它就沒(méi)有可以寄居存身的地方,這是它用心浮躁(不專(zhuān)一的緣故) 。個(gè)比喻,說(shuō)明即使原來(lái)是一個(gè)地地道道的“不善”之人,經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),也可以變?yōu)橥耆虾醯赖乱?guī)范的人,深刻地說(shuō)明
20、荀子以蚓和蟹進(jìn)行設(shè)喻,兩相正反對(duì)照,說(shuō)明做到積累還要專(zhuān)一,不能浮躁。浮躁了,無(wú)論你有多少本領(lǐng),有多了學(xué)習(xí)是可以徹底地改造一個(gè)人的。 大能力,都將一事無(wú)成;反之只要專(zhuān)心致志,即使能力小,辦法單一,堅(jiān)持下去也能達(dá)到目的,獲得成功。學(xué)習(xí)更是4 故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。如此,只要專(zhuān)心致志,就會(huì)取得成功。這里從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度兩個(gè)角度論述了文章的中心論點(diǎn)。二、段落解析 四、文章結(jié)構(gòu):吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);第1 段,提出中心論點(diǎn):學(xué)不可以已。順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足
21、也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異第2 段,論述學(xué)習(xí)的意義。作者用了五個(gè)比喻,論述了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己, 改變自己。“青出于藍(lán)”“冰也,善假于物也。寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程, 可以有所發(fā)展、有所提高。直木“以為輪”,“木受繩則直,金就礪則利”,剖析:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。”荀子結(jié)合親身的體驗(yàn),通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,強(qiáng) 進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。根據(jù)同樣的道理推論,人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)”才能成為一個(gè)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。 而這個(gè)與空想相對(duì)的 “學(xué)”字,不言而喻,就是指利用外界事物, 向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。 這種對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解
22、, 有道德有學(xué)問(wèn)的人。學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性也起決定作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的,而是后也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知” “良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他這里提出的“學(xué)”的概念,就具有一定的唯物主義因素。接著連設(shè)五個(gè)比喻,展開(kāi)論證。荀子先從生活經(jīng)驗(yàn) 天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。木要改造成為“中規(guī)”的輪,要用“輮” ;金要利,就要“就礪”,人要改造成為“知明而行說(shuō)起:站在高處望,比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長(zhǎng)了,聲音并非更大了,可是別人卻能夠 無(wú)過(guò)”的君子,就要“博學(xué)而日參省乎己”,學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到
23、,清楚地聽(tīng)到:可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)是很有作用的。推而廣之, “假輿馬”“假舟楫”的人,也并非善 學(xué)習(xí)的意義 提高自己改變自己于走路或擅長(zhǎng)游泳,可是他們卻能“致千里”“絕江河”,足見(jiàn)利用交通工具的重大意義。這些比喻,從見(jiàn)、聞,陸、水等多個(gè)方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用, 從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,青 出 于 藍(lán)取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而是完全靠后天善于君 子博學(xué) 而冰 寒 于 水學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。本段是從學(xué)習(xí)的重要作用來(lái)論述中心論點(diǎn)的。全文鑒賞日參省乎己,輮 以 為 輪則 知明而 行無(wú)過(guò)矣勸學(xué)
24、作為荀子的開(kāi)篇之作,是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的 木受繩則直散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ),旁征博引,娓娓說(shuō)理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確見(jiàn)解,也集金就礪則利中體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。1 比喻貼切, 以喻代議。勸學(xué)是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文章,這篇文章形象清新、膾炙人口,千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然,生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥第3 段,論述學(xué)習(xí)的作用。作者用了五個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。先用“吾嘗終日而思矣, , 不如登高之博見(jiàn)也”來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。接著用日
25、常生活中常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻:登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬, 假舟楫。這些都能獲得良好的效果:見(jiàn)者遠(yuǎn),聞?wù)哒茫虑Ю铮^江河。這種效果的獲得,是因?yàn)榈歉摺㈨橈L(fēng)、假輿的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首,連用“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”“冰,水為之,而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利” 等 馬、假舟楫的緣故, 也就是“善假于物”,憑借外界條件的幫助才取得的。 根據(jù)這個(gè)道理可以推論, 君子的天賦本性跟四個(gè)比喻,從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理,堪稱(chēng)雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是,文章所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的,這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻,都 其他人
26、并沒(méi)有什么不同,而君子之所以能成為君子,是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,進(jìn)而連類(lèi)比物,啟迪思考,接受作者所說(shuō)的深刻道理。從形式上看,勸學(xué)中的比喻靈巧多樣,運(yùn)用自如。有的從正面設(shè)喻( “積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍 跂 而 望 不如登高生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”),有的從反面設(shè)喻(“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海”);有的單獨(dú)設(shè)喻, 有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類(lèi)并列, 有的正反對(duì)照; 有的只設(shè)喻而把道理隱含其中, 有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。總之,鋪錦列繡,無(wú)所不用。所以文中用喻雖多,卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué),相反,
27、隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi),形成整齊而富于變化的句式,使文章顯得錯(cuò)落有致,生氣勃勃。2 多用對(duì)比,便于說(shuō)理。登高而招 見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼 聞?wù)哒眉?輿 馬 致千里假 舟 楫 絕江河善假于物勸學(xué)在寫(xiě)作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用整齊的句式進(jìn)行正反對(duì)比。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí),作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比,說(shuō)“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍” ,“鍥而舍第4 段,論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專(zhuān)心致志。先從正面之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí), 設(shè)喻:
28、積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵, 蛟龍生焉。所以有這樣的功效,全賴(lài)于“積”。同樣,人如果能積善成德, 就作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比,前者“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)” ,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,而后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比,強(qiáng)烈的反襯,增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。能達(dá)到“神明自得,圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻,說(shuō)明不積就不能至千里,成江河。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多的過(guò)程。其次,從“舍”與“不舍”來(lái)論述學(xué)習(xí)貴 在堅(jiān)持不懈的道理。 先用騏驥與駑馬對(duì)比, 接著用朽木與金
29、石對(duì)比, 說(shuō)明其關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學(xué)習(xí),如荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng),鋪陳揚(yáng)厲,說(shuō)理透辟;行文簡(jiǎn)潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼。果一暴十寒,時(shí)學(xué)時(shí)輟,再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì);如果能持之以恒,即使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。荀子認(rèn)為“積”必須是日積月累,非一朝一夕之功,一定要堅(jiān)持不懈。最后,用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比,說(shuō) “朽木”與“金石”作對(duì)比,說(shuō)明“駑馬十駕, 功在不舍”,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,才能獲得 出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí),作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比,前者“無(wú)爪牙之利,
30、筋骨之強(qiáng)”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“八跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在?學(xué)習(xí)方法和態(tài)度 積累堅(jiān)持專(zhuān)心 就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比,強(qiáng)烈的反襯,增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。積土成山,風(fēng)雨興焉 成功。正面設(shè)喻 賞析積水成淵,蛟龍生焉不積跬步,無(wú)以至千里不積小流,無(wú)以成江海反面設(shè)喻積累(對(duì)比)荀子的勸學(xué)是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨(dú)立成篇。:“君子曰:學(xué)不可以已。”這不但是勸學(xué)篇的第一句,也是整個(gè)荀子著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是 “惡”
31、的,必須用禮義來(lái)矯正, 所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題,所以騏驥一躍,不能十步 他把自己的見(jiàn)解,通過(guò)“君子”之口提出來(lái),以示鄭重。駑馬十駕,功在不舍 在措辭上,他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止,這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對(duì)堅(jiān)持(對(duì)比) 性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。 如論語(yǔ)的第一句就說(shuō):“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(悅)乎!”鍥而舍之,朽木不折 荀子自稱(chēng)是孔子的繼承人,他的著作第一句也說(shuō):“學(xué)不可以已。”這從表面上看,只是繼承了儒家的“勸
32、學(xué)”傳統(tǒng),鍥而不舍,金石可鏤 其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái), “生而知之者上也,學(xué)而知之者次也。”(論語(yǔ)季氏)而荀子則認(rèn)蚓無(wú)爪牙之利 , 用心一也為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí), 只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。 所以,荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上, 發(fā)展了儒家的 “勸學(xué)”傳統(tǒng),專(zhuān)一(對(duì)比) 把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度,就行文來(lái)說(shuō),開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn),語(yǔ)言簡(jiǎn)勁,命意深廣,因而很自然地引出蟹六跪而二螯 , 用心躁也了下文的滔滔闡述。文章先以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí), 都能進(jìn)步,今日之我可以勝過(guò)昨日之我,學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻,使學(xué)習(xí)的人受到很
33、大的啟發(fā)和鼓舞。 不過(guò),要能“青于藍(lán)”、“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說(shuō):“學(xué)不可以已”。所以,這兩個(gè)比喻深刻有四、寫(xiě)作技巧: 力地說(shuō)明了中心論點(diǎn),催人奮進(jìn)。1、本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻,把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng),深入淺出,使讀者容易接受。比喻接著,文章進(jìn)一步設(shè)喻, 從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴, 不復(fù)挺者,輮使之然也。”的形式是多種多樣的,有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻,從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如:登高而招,順風(fēng) 這正如梁?jiǎn)⒊f(shuō),意思是“喻人之才質(zhì),非由先天本性而定,乃后起人功而定也” (見(jiàn)荀子柬釋引
34、)。荀子認(rèn)為而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對(duì)照,讓讀者從中明 人的本性是“惡”的,但學(xué)習(xí)可以使人由 “惡”變“善”,因此,他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻, 說(shuō)明即使原來(lái)白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照,朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正,有時(shí)先正后反,內(nèi)容各有側(cè)重,句式也 是地地道道的“不善”之人,經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。多變化,讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻,單說(shuō)比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考。如“青出于藍(lán)” “冰寒于水”。有 在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后, 文章以設(shè)喻引出論斷:“故木受繩則直
35、,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己, 則知明而的先設(shè)比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)”,“假舟楫者, 非能水也,而絕江河”。有的先設(shè)比 行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直,金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),喻,引出道理后, 再用另外的比喻進(jìn)一步論證。 如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻,引出“積善成德, 而神明自得, 而且每天檢查省察自己,就會(huì)知識(shí)通達(dá),行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷,顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。 字,與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,緊密呼應(yīng), 突出了要“知明
36、而行無(wú)過(guò)”,就必須不斷學(xué)習(xí), 從而有力地闡明了2、大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于中心論點(diǎn)。水”;這樣的排比句式在文中舉不勝舉, 既富于論辯色彩,又富有文學(xué)韻味,甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。 同 開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大,那么,如何樣,在對(duì)比手法的運(yùn)用上,勸學(xué)也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí), 作者先后以“騏驥” 與“駑馬”、 學(xué)呢?荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想, 必須利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,第二段首先說(shuō)明:“吾嘗終日而思矣,不如
37、須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn),通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。 逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解,就是在今天,對(duì)我們來(lái)說(shuō),也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解,也是荀子基 文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外,幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn),這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。 于創(chuàng)造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán),而青于藍(lán)” (脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的 “良知”“良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。 他在這里提出
38、的“學(xué)”的概念, 及“不積跬步,無(wú)以至千里;不積細(xì)流,無(wú)以成江海”、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人就具有唯物主義因素。接著,連設(shè)五喻,展開(kāi)論證,荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起:站在高處望,比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高 們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí),運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨(dú)設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長(zhǎng)了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用 喻;有的從正面設(shè)喻,有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn),上下呼應(yīng),使順風(fēng)的作用之大。 推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于
39、走路或擅長(zhǎng)游泳, 可是他們卻能“致千里”、“絕 本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,更充分持發(fā)揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō),由于運(yùn)用比喻,文章的語(yǔ)言顯得具江河”,由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的, 因此讀起來(lái)不但感到親切,而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻,闡明 體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續(xù)和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表的道理越來(lái)越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也。”這就是說(shuō),君子之所以會(huì) 現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。有超過(guò)一般人的才德,就是因?yàn)樗麄兩朴诶?/p>
40、外物來(lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái),人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印_@與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直 自學(xué)效果檢測(cè)一、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練木可“輮”為車(chē)輪,意脈是一貫的, 結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。 此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物” 聯(lián)系起來(lái),“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。 ”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于勸學(xué)的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。至此,第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而,在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候,還有需要注意的地1下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一項(xiàng)是 ( )A 礪(l ) 參省(x n) 假輿馬者(y ) 木直中繩
41、(zh ?n)B 槁暴(p) 須臾(y ) 跬步( u) 舟楫(j )C 鍥而不舍(q) 駑馬(n ) 用心躁也(z o) 騏驥一躍(qj )方,所以,第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。 文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn):“積土成山, 風(fēng)雨興焉;積水成淵, 蛟龍生焉; 積善成D 可鏤(l ?u) 聞?wù)哒?zhn) 契約(q) 生非異也(x n)德,而神明自得,圣心備焉。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。 荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,他指出人只要努力學(xué)習(xí), 解析:解答語(yǔ)音題時(shí)要弄清楚加點(diǎn)字在具體語(yǔ)境中的正確讀音。 A項(xiàng)中的“輿”應(yīng)讀“y ”,B項(xiàng)中的“跬”應(yīng)讀“ku ”,C項(xiàng)中的“鍥”應(yīng)讀“qi a”。 答案:D “積善
42、積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,正如他在性惡篇中所說(shuō)的: “積善不息”,“涂2下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是 ( )之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上,以設(shè)喻引出論點(diǎn),更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì),使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。 接著,文章又進(jìn)行申述:“故不積跬步, 無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。 經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻, 學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明, 但是為了深入說(shuō)明, 文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比: 先以“騏驥一躍, 不能十步”與“駑馬十駕,A 君子博學(xué)而日參省乎己 省:省察
43、。B 用心一也 一:統(tǒng)一、一致。C 聲非加疾也 疾:快,急速。D 假舟楫者,非能水也,而絕江河 絕:隔絕。功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意解析:要正確解題,首先要對(duì)課文中的一些實(shí)詞意義加以熟記,然后再辨析。 B 項(xiàng)中的“一”應(yīng)解釋為“專(zhuān)一”義,而學(xué)習(xí)要注意積累的道理, 也得到了進(jìn)一步的證明。 當(dāng)然,學(xué)習(xí)要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專(zhuān)一, 不 的意思;C項(xiàng)中的“疾”應(yīng)為“強(qiáng),這里指聲音宏大”;D項(xiàng)中的“絕”應(yīng)解釋為“橫渡”的意思。答案: A3下列各句中的“于”與“青于藍(lán)”的“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( ) 能浮躁
44、。A 古人之觀于天地、山川 ,因此,文章再以“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比,說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,開(kāi)篇提出的B 得雙石于潭上C 則移其民于河?xùn)|D 冰,水為之,而寒于水“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。解析:解答此題,首先要弄清楚“于”字有哪些意義和用法,然后進(jìn)行比較。 A 項(xiàng)中“于”,意思是“對(duì)”,作介 勸學(xué)的這三段,論述了學(xué)習(xí)的重要性,指出了
45、學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。 雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的 “性詞用;B項(xiàng)中“于”,意思是“在”,作介詞用;C項(xiàng)中“于”,意思是“到”,作介詞用;D項(xiàng)中“于”,意思是“比”,惡論”,但是對(duì)批判孟子的“先天道德論” 起了積極作用。由于歷史條件的限制, 荀子不可能懂得人的階級(jí)性, 他把禮 作介詞用;題干中“青于藍(lán)”的“于”,意思是“比”,作介詞用,因而 D項(xiàng)中的“于”和“青于藍(lán)”中的“于”的意義和用法相同。答案:D 義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善” ,把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的,實(shí)4下列各句中加點(diǎn)的詞與“假舟楫者,非能水也”中的“水”活用情況相同的一項(xiàng)是 (
46、 )際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才,這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是,在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物” 、A 余自齊安舟行適臨汝B 問(wèn)其深,則其好游者不能窮也C 唐浮圖慧褒始舍于其址 B 夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉D 稍稍賓客其父 C 積水成淵,蛟龍生焉解析:解答詞類(lèi)活用題,要分清題干和各項(xiàng)中詞類(lèi)活用的特點(diǎn)。 A 項(xiàng)中的“舟”是名詞作狀語(yǔ);B 項(xiàng)中的“窮” D 積善成德,而神明自得,圣心備焉處在謂語(yǔ)的位置上, 形容詞用作動(dòng)詞,意思是“走到盡頭”;D項(xiàng)中的“賓客”是意動(dòng)用法,意思是“把, 當(dāng)作
47、賓客” ; 9比較下列兩組句中加點(diǎn)的詞的意義和用法,判斷正確的一項(xiàng)是 ( )C項(xiàng)中的“舍”是名詞活用作動(dòng)詞,是“筑舍定居”的意思;“非能水也”中的“水”是名詞活用作動(dòng)詞,是“游水、蚓無(wú)爪牙之利 五畝之宅 蟹六跪而二螯 順風(fēng)而呼游泳”的意思。 答案:C A 和不同,和相同。5對(duì)“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”一句翻譯準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) B 和相同,和也相同。A 君子廣泛地學(xué)習(xí)而且一天三次反省自己,就智慧明達(dá),品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 C 和相同,和不同。B 君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)自己的言行,就智慧高明,而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 D 和不同,和也不同。C 君子才學(xué)淵博而且每天對(duì)自己檢查、省
48、察,就知識(shí)明確,行動(dòng)無(wú)過(guò)錯(cuò)了。 10下列各句中加點(diǎn)的詞用法與例句中加點(diǎn)詞用法不同的一項(xiàng)是 ( )D 君子才學(xué)淵博,而且一天三次反省自己,就知識(shí)明確,品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。例:上食埃土,下飲黃泉解析:解答翻譯題時(shí)要注意抓住關(guān)鍵實(shí)詞的意義,然后加以比較辨析,尋找正確答案。 A 項(xiàng)中把“日參省乎己” A 君子博學(xué)而日參省乎己譯成“一天三次反省自己”,把“行無(wú)過(guò)”譯成 “品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)” 不準(zhǔn)確;C項(xiàng)中把“君子博學(xué)”譯成“君子才學(xué)淵 B 卒廷見(jiàn)相如博”,把“知明”譯成“知識(shí)明確” 不準(zhǔn)確;D項(xiàng)中把“君子博學(xué)而日參省乎己” 譯成“君子才學(xué)淵博, 而且一天三次 C 木直中繩, 以為輪反省自己”,把“知明”譯成
49、“知識(shí)明確”不準(zhǔn)確。 答案:B D 群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者6下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是 ( ) 11“積善成德,而神明自得,圣心備焉”一句在文中的正確意思是 ( )A 勸學(xué)的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,包含兩方面的意思: 一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要, 所以不能停止; 另 A 積累善的德行,那么精神智慧就自然得到了,圣人的思想也就具備了。一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法,那就是不能停止。 B 積累善行,養(yǎng)成良好的品德,達(dá)到很高的境界,圣人的思想也就具備了。B 勸學(xué)的比喻,靈活多變。有的單說(shuō)比喻而把道理隱含其中, 如“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)”;有的 C 平常不斷地做好事,養(yǎng)成良好品德,
50、達(dá)到很高的境界,圣心也就具備了。先設(shè)比喻,再引出道理,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。 D 積累一件件好事,養(yǎng)成良好的品德,那么精神智慧就自然會(huì)形成,圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了。C 荀子認(rèn)為,君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同, 而君子之所以成為君子,是因?yàn)榫由朴诶猛獠織l件 12下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是 ( )通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。 A 在這段文字中,作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專(zhuān)心致志。D 荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。 人要成為“知明而行無(wú)過(guò)” B 人們掌握知識(shí)
51、、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。的君子,就要“博學(xué)而日參省乎己”,學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。 C 朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍” 。解析:這是對(duì)文章內(nèi)容、寫(xiě)法等問(wèn)題的綜合判斷題,答題時(shí)要全面考慮。 B 項(xiàng)“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者 D 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證,意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,用心專(zhuān)一。遠(yuǎn)”不是“單說(shuō)比喻而把道理隱含其中”,而是用同類(lèi)事物設(shè)喻,從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題;“青出于藍(lán)”“冰寒于水” 參考答案:不是“先設(shè)比喻,再引出道理”,而是單說(shuō)比喻而把道理隱含其中。 答案:B 7 解析
52、:要正確解題,首先要對(duì)文段中的一些實(shí)詞意義加以辨析。 A項(xiàng)中的“跬”,古代稱(chēng)跨出一腳為 “跬”,把二、綜合訓(xùn)練 它稱(chēng)為“半步”,而把跨兩腳稱(chēng)為“步”。 答案:A(一)閱讀下文,回答 712題。 8 解析:解答此題,首先要弄清楚“焉”字有哪些意義和用法,然后進(jìn)行比較。 A、B、C 三項(xiàng)中的“焉”均為積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不 兼詞,是“于之,在這里”的意思。 D項(xiàng)中的“焉”是語(yǔ)氣詞。 答案:D積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓 9 解析:解答此題,要正確區(qū)分
53、各個(gè)虛詞的意義和用法, 然后加以比較辨析。 中的“之”是助詞,使定語(yǔ)“利”無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。 后置;中的“之”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)助詞 “的”,放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間; 中的“而”是表并列的連詞; 中的“而”7下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 ( ) 是表修飾的連詞。 答案:DA 故不積跬步,無(wú)以至千里 跬:古代的一步。 10 解析:解答詞類(lèi)活用題,要分清例句和各項(xiàng)中詞類(lèi)活用的特點(diǎn)。例句中的“上”“下”是詞類(lèi)活用,名詞作B 風(fēng)雨興焉 興:起。 狀語(yǔ)。A項(xiàng)中的“日”、B項(xiàng)中的“廷”、D項(xiàng)中的“面”都是詞類(lèi)活用,名詞作狀語(yǔ)。 C
54、項(xiàng)中的“木”是“木材”的意C 駑馬十駕 駕:馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。思,沒(méi)有活用現(xiàn)象。D 金石可鏤 鏤:雕刻。 答案:C8下列“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 ( ) 11 解析:解答此題要結(jié)合上下文的內(nèi)容進(jìn)行綜合考慮。 A項(xiàng)中“而神明自得” 的意思沒(méi)有概括完整, 少了“養(yǎng)A 積土成山,風(fēng)雨興焉 成良好的品德”的意思;C項(xiàng)中把“積善成德”的意思說(shuō)成是“平常不斷地做好事” ,不符合文意;D項(xiàng)中把“積善成德”的意思說(shuō)成是“積累一件件好事”,不符合文意,還有把“圣心備焉”說(shuō)成是“圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了” , 韓家的罪,類(lèi)似情況的有幾十家也因此得到赦免。也不符合文意。 答案:B C 徐有
55、功為李仁褒兄弟說(shuō)情不成, 反遭周興彈劾,以致最終被免官。 被重新起用后, 又和同僚皇甫文備一同遭誣12 解析:解答此題既要對(duì)整體內(nèi)容正確把握, 又要對(duì)每一句仔細(xì)加以辨析。 原文“鍥而舍之,朽木不折; 鍥而陷。后皇甫文備借事使周興入獄時(shí),徐有功仍依法公正無(wú)私地救出了他。不舍,金石可鏤”,是用朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍” ,而不是說(shuō)關(guān)鍵在于 D 徐有功辦案,一貫堅(jiān)持公平公正的原則,堅(jiān)持依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)判斷冤屈誣枉的案子, 不曾以私廢公,深受武則“不舍”與“舍”,因而 C項(xiàng)的敘述不符合文意。 答案:C天器重,對(duì)酷吏也起到了一定的遏制作用。參考答案:(二)閱讀下面文言
56、文,完成 1316 題。 13 解析:要正確解題,要將題中加點(diǎn)的詞的意義與平時(shí)課文中曾經(jīng)出現(xiàn)的意義相聯(lián)系,并結(jié)合語(yǔ)境,推斷出正徐有功,名弘敏,避孝敬皇帝諱,以字行,國(guó)子博士文遠(yuǎn)孫也。舉明經(jīng),累補(bǔ)蒲州司法參軍,襲封東莞縣男。為 確答案。A項(xiàng)中“訖”意思應(yīng)為“完結(jié)、終了”。 答案:A政仁,不忍杖罰,民服其恩,更相約曰:“犯徐參軍杖者,必斥之。”訖代不辱一人,累遷司刑丞。時(shí)武后僭位,畏唐 14 解析:解答這道題時(shí),要將題中加點(diǎn)的詞的意義和用法與平時(shí)課文中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的意義和用法相大臣謀己。于是周興等揣識(shí)后指,置總監(jiān)牧院諸袱,捕將相,俾相鉤逮,楚掠凝慘。朝野震恐,莫敢正言,獨(dú)有功數(shù) 聯(lián)系考慮,從而推斷出正確答案。 C項(xiàng)“坐”,前一個(gè)是連詞,“因?yàn)椤保?/p>
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