1、四川省米易中學(xué)高中語(yǔ)文人教版必修三：勸學(xué)導(dǎo)學(xué)案君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。王制天地生君子，君子理天地。王制國(guó)者，天下之大器也，重任也。王霸荀子簡(jiǎn)介 國(guó)無(wú)禮則不正。王霸荀況，即荀子，號(hào)卿。約生于公元前 313年，死于公元前 238年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國(guó)末主暗于上，臣詐于下，滅亡無(wú)日。君道期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地 知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。議兵方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行 天行有常，不以堯存，不

2、以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天論禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。 不知其子視其友，不知其君視其左右。性惡荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、 文言知識(shí)積累改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉 1、通假字及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志 雖有槁暴，不復(fù)挺者。有，通“又”。轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想； 在人性問(wèn)題上， 他提出 性惡論

3、 ，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人君子生非異也。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí) 則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的勸學(xué)篇中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的 2、古今異義見(jiàn)解。中文強(qiáng)調(diào) 學(xué) 的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能 知助而無(wú)過(guò) ，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。 今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專(zhuān)一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)

4、家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師 參 古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。 今義：加入。提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。 假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。 今義：與“真”相對(duì)。荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多， 金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。 今義：金子，黃金。有他特有的風(fēng)格， 對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。荀子中的五篇短賦， 開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁； 他采用當(dāng)時(shí)民歌 爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。 今義：壞人的黨羽、幫兇。形式寫(xiě)的成相篇，文字通俗易懂， 運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表

5、達(dá)自己的政治、 學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。 茍況不愧為 用心 古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。 黃泉 古義：地下水，很深的地下水。例：下飲黃泉。 今義：指人死后埋葬的地方，迷信的人指陰間。荀子名言 繩 古義：墨線。例：木受繩則直 今義：繩子，繩索。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。勸學(xué) 用 古義：因?yàn)?今義：使用神莫大于化道，福莫大于無(wú)禍。勸學(xué) 跪 古義：蟹腿 今義：跪下君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。勸學(xué) 3、一詞多義言有召禍也，行有招辱也。君子慎

6、其所立乎！勸學(xué) 生 君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦，名詞。）無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。勸學(xué) 蛟龍生焉（生長(zhǎng)，動(dòng)詞）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。勸學(xué) 于 寒于水 （比）人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。勸學(xué) 善假于物也 （介詞，不譯。引進(jìn)作用）君子役物，小人役于物。勸學(xué) 取之于藍(lán) （從）道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。勸學(xué) 利 非利足也（敏捷，快，形容詞）小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以?xún)A覆人。不茍 金就礪則利（銳利，形容詞。“蚓無(wú)爪牙之利”的“利”同此。）言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是則

7、可謂小人矣。不茍 而 假舟楫者，非能水也，而絕江河（轉(zhuǎn)折）自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。不茍 積善成德，而神明自得（順承）則知明而行無(wú)過(guò)矣（并列 也有說(shuō)表遞進(jìn)） 用 用心一也( 因, 由)君子博學(xué)而日參省乎己 （遞進(jìn)關(guān)系） 又備經(jīng)年裹物之用( 用途, 用處)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻） 兵精足用, 英雄樂(lè)業(yè)(物資財(cái)用)鍥而舍之 （表假設(shè)） 愿早定大計(jì), 莫用眾人之議也( 采用)而見(jiàn)者遠(yuǎn) （表轉(zhuǎn)折） 皇上欲大用康先生( 任用)終日而思矣 （表修飾） 非利足也, 而致千里(達(dá)到)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（修飾） 此人可就見(jiàn), 不可屈致也( 招引, 引來(lái))暴

8、 雖有槁暴（p ，曬） 致 羅敷前致詞: 使君自有婦(表達(dá), 傳達(dá))暴殄（ti n）天物（bo，糟蹋） 是我于花之未開(kāi), 先享無(wú)窮逸致矣( 意態(tài), 情趣)性情暴躁（Bo，急躁） 不專(zhuān)心致志, 則不得也( 盡, 極)駑 駑馬十駕（N ，劣馬，常比喻沒(méi)有能力） 者 假舟楫者（代詞，指 , 的人）相如雖駑（N ，比喻愚劣無(wú)能） 不復(fù)挺者（ , 的原因）劍拔駑張（N ，古代兵器，一種利用機(jī)械力量發(fā)射的弓。）焉 風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）備 圣心備焉（具備） 圣心備焉（語(yǔ)氣詞）有備無(wú)患（準(zhǔn)備） 4、詞類(lèi)活用關(guān)懷備至（詳備，完全到位） 木直中繩，輮以為輪（輮：名詞的使動(dòng)用法，使 , 彎曲）絕

9、忽然撫尺一下，群響畢絕（停止，消失） 君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（隔絕） 假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）佛印絕類(lèi)彌勒（極，盡） 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）假舟楫者，非能水也，而絕江河（橫渡） 其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）強(qiáng) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)（Qing，強(qiáng)壯）登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（Qing，強(qiáng)壯，強(qiáng)大，健壯） 假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使 , 快，走得快） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（善：策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（Qing，有余，有多）形容

10、詞用作名詞，善事）乃自強(qiáng)步，日三四里（Qing，勉強(qiáng)，強(qiáng)迫）用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專(zhuān)一）假 以是人多以書(shū)假余( 借給) 5、特殊句式君子生非異也, 善假于物也(借助) 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“, 者，, 也”表判斷）乃悟前狼假寐, 蓋以誘敵(假裝) 用心一也（判斷句，“, 也”表判斷）望 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見(jiàn)也(遠(yuǎn)看) 君子生非異也，善假于物也（判斷句，“, 也”表判斷）日夜望將軍至, 豈敢反乎(盼望) 用心躁也（判斷句，“, 也”表判斷）先達(dá)德隆望尊( 名望) 無(wú)以至千里（固定句式，“無(wú)以, ”意為“沒(méi)有用來(lái) , 的辦法” ）適冬之望日前后( 農(nóng)歷每月十五

11、)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置）聞 順風(fēng)而呼, 聲非加疾也, 而聞?wù)哒? 聽(tīng)到)博聞強(qiáng)志( 見(jiàn)聞)不能稱(chēng)前時(shí)之聞( 名聲)剖析：礪，磨刀石。參，驗(yàn)，檢查。省，省察。過(guò)，此為名詞，過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。此句意思是：所以木頭經(jīng)墨線校正后一加工就直了，刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)自己的言行，就智慧高明而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。作者用一“故”字，以示對(duì)上文的歸納， 又用了 “木受繩則直”“金就礪則利” 兩個(gè)比喻進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造而改變了原來(lái)的狀況，根據(jù)同樣的道理推論，人也只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德、學(xué)問(wèn)的人。學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性起著決定

12、性的作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。這兩個(gè)比喻并列使用，喻意更為明確、深刻。同時(shí)它也對(duì)后面的進(jìn)一步推論奠定了基礎(chǔ)。5 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 句段剖析一、疑難解析 剖析：興，起，興起。備，具備，具有。此句意思是：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從這里興起；匯集水流成為深淵，1 君子曰：學(xué)不可以已。蛟龍就在這里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成好的品德，于是高尚的精神智慧就會(huì)自然形成，圣人的思想也具備了。剖析：君子，古指道德學(xué)問(wèn)都達(dá)到很高境界的人。已，停止。 作者再用兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)理， 從“積土”“積水”推論到人的積德，正面論

13、述積累的作用， 說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷這不但是勸學(xué)篇的第一句，也是整個(gè)荀子著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)的問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為 積累起來(lái)的。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)， “積善成德”，就可以具備圣人的思想。人的本性是 “惡”的，必須用禮義來(lái)矯正， 所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)， 他在著作 圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的， 正如他在性惡篇中所說(shuō)的：“積善不息”“涂之人可以為禹”。荀子十分強(qiáng)調(diào)“積善”的中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止的問(wèn)題，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn) 作用，因而，這里連設(shè)兩喻，從正面論證了積累的

14、作用。6 故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。 解通過(guò)君子之口提出來(lái)，以示鄭重。在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而是說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更 剖析：跬，古代指半步。古人以邁出一腳為 “跬”，邁出兩腳為“步”。此句意思是：所以，不積累半步一步行程，有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們要好好學(xué)習(xí)， 如論語(yǔ)的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō) 就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；不匯集涓細(xì)的水流，就無(wú)法形成江河大海。乎！”荀子自稱(chēng)是孔子的繼承人， 他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的 “勸學(xué)”傳 “不積跬步”“不積小流”兩個(gè)

15、比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)， 說(shuō)明學(xué)習(xí)靠積累。與上一句形成統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”，而荀子則認(rèn)為禮義道德和 正反對(duì)照，說(shuō)明“積”與“不積”效果是完全不同的。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天的學(xué)習(xí)才能獲得，所以荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重 展、由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程要靠不斷的學(xué)習(xí)、不斷的積累才能實(shí)現(xiàn)。要性提高到了一個(gè)新的高度。就行文而言，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，命意深廣，因而很自然地引出了下文 7 騏驥一躍，不能

16、十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。的滔滔闡述。 剖析：騏驥， 駿馬。駑馬，劣馬。 鍥， 刻。鏤，雕刻。此句意思是： 駿馬一次跳躍，（畢竟） 不能超過(guò)十步； 劣馬2 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。拉車(chē)十天（也能行千里），功績(jī)?cè)谟趫?jiān)持不懈。 用刀刻一下就放下來(lái)， 即使是朽木也刻不斷； 用刀刻個(gè)不停， 即使金屬剖析：青，靛青，一種染料。藍(lán)，草名，也叫蓼藍(lán)。于，前一個(gè)為介詞 “從”，“青于藍(lán)”“寒于水”中的“于”均 和石頭也可以雕刻（成器）。為“比”。此句意思是：靛青， 從蓼藍(lán)草中提取出來(lái)的， 但卻比蓼藍(lán)顯得更青； 冰，水（遇冷）凝結(jié)而成， 卻比水更寒

17、這里談?wù)摰氖侨绾畏e累的問(wèn)題。 作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照。 先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比，騏驥本身?xiàng)l件雖然好， 如冷。 果止于一躍，還達(dá)不到十步。駑馬本身?xiàng)l件雖然差， 如果能前進(jìn)“不舍”，也可以跑得很遠(yuǎn)。 這便告訴人們，主觀條件第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師，這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。 的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著，荀子又用“鍥而不舍”與“鍥而舍之”相對(duì)照，說(shuō)這兩個(gè)比喻，是說(shuō)人通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我勝過(guò)昨日之我，也說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可 明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。對(duì)于人們學(xué)習(xí)而言，如果一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)

18、單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；以有所發(fā)展，有所提高。不過(guò)要達(dá)到“青于藍(lán)”“寒于水”，就必須不斷地學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，“學(xué)不可以已”。所以這兩 如果能持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。個(gè)比喻深刻有力地表明了中心論點(diǎn)。它催人奮進(jìn)，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。 荀子認(rèn)為“積”，并非一朝一夕之功，必須要，必須要堅(jiān)持不懈。3 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 8 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁剖析：中繩，（木材）合乎拉直的墨線。 輮，使, 彎曲。 槁暴，枯干。此句意思是： 木頭挺直得符合墨線， 用火也。去輮烤，使（

19、它）彎成車(chē)輪，它彎曲符合圓規(guī)；即使再經(jīng)風(fēng)干日曬， （它也）不能再挺直了，（這是）用火烤使它變成 剖析：埃土，即塵土。一，專(zhuān)一。六跪，六條腿。螯，蟹鉗。此句意思是：蚯蚓（雖然）沒(méi)有銳利的爪牙、強(qiáng)健這樣的啊！ 的筋骨，（卻可以）向上吃塵土，向下喝地下泉水，心思專(zhuān)一的緣故呀。螃蟹雖然有六只腳和兩只蟹鉗， （但如果）離荀子認(rèn)為人的本性是 “惡”的，但是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)可以使人由 “惡”而變“善”。因此他強(qiáng)調(diào)了“輮”的作用。通過(guò)這 開(kāi)蛇和鱔魚(yú)的洞，它就沒(méi)有可以寄居存身的地方，這是它用心浮躁（不專(zhuān)一的緣故） 。個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是一個(gè)地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以變?yōu)橥耆虾醯赖乱?guī)范的人，深刻地說(shuō)明

20、荀子以蚓和蟹進(jìn)行設(shè)喻，兩相正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專(zhuān)一，不能浮躁。浮躁了，無(wú)論你有多少本領(lǐng)，有多了學(xué)習(xí)是可以徹底地改造一個(gè)人的。 大能力，都將一事無(wú)成；反之只要專(zhuān)心致志，即使能力小，辦法單一，堅(jiān)持下去也能達(dá)到目的，獲得成功。學(xué)習(xí)更是4 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。如此，只要專(zhuān)心致志，就會(huì)取得成功。這里從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度兩個(gè)角度論述了文章的中心論點(diǎn)。二、段落解析 四、文章結(jié)構(gòu)：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；第1 段，提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足

21、也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異第2 段，論述學(xué)習(xí)的意義。作者用了五個(gè)比喻，論述了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己， 改變自己。“青出于藍(lán)”“冰也，善假于物也。寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程， 可以有所發(fā)展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，剖析：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”荀子結(jié)合親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng) 進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)”才能成為一個(gè)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。 而這個(gè)與空想相對(duì)的 “學(xué)”字，不言而喻，就是指利用外界事物， 向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。 這種對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解

22、， 有道德有學(xué)問(wèn)的人。學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性也起決定作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知” “良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他這里提出的“學(xué)”的概念，就具有一定的唯物主義因素。接著連設(shè)五個(gè)比喻，展開(kāi)論證。荀子先從生活經(jīng)驗(yàn) 天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。木要改造成為“中規(guī)”的輪，要用“輮” ；金要利，就要“就礪”，人要改造成為“知明而行說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是別人卻能夠 無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到

23、，清楚地聽(tīng)到：可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)是很有作用的。推而廣之， “假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善 學(xué)習(xí)的意義 提高自己改變自己于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，足見(jiàn)利用交通工具的重大意義。這些比喻，從見(jiàn)、聞，陸、水等多個(gè)方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用， 從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，青 出 于 藍(lán)取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而是完全靠后天善于君 子博學(xué) 而冰 寒 于 水學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。本段是從學(xué)習(xí)的重要作用來(lái)論述中心論點(diǎn)的。全文鑒賞日參省乎己，輮 以 為 輪則 知明而 行無(wú)過(guò)矣勸學(xué)

24、作為荀子的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的 木受繩則直散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確見(jiàn)解，也集金就礪則利中體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。1 比喻貼切, 以喻代議。勸學(xué)是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文章，這篇文章形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥第3 段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。先用“吾嘗終日而思矣， , 不如登高之博見(jiàn)也”來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。接著用日

25、常生活中常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬， 假舟楫。這些都能獲得良好的效果：見(jiàn)者遠(yuǎn)，聞?wù)哒茫虑Ю铮^江河。這種效果的獲得，是因?yàn)榈歉摺㈨橈L(fēng)、假輿的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利” 等 馬、假舟楫的緣故， 也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。 根據(jù)這個(gè)道理可以推論， 君子的天賦本性跟四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文章所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都 其他人

26、并沒(méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類(lèi)比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。從形式上看，勸學(xué)中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。有的從正面設(shè)喻（ “積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍 跂 而 望 不如登高生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”）；有的單獨(dú)設(shè)喻， 有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類(lèi)并列， 有的正反對(duì)照； 有的只設(shè)喻而把道理隱含其中， 有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，

27、隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。2 多用對(duì)比，便于說(shuō)理。登高而招 見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼 聞?wù)哒眉?輿 馬 致千里假 舟 楫 絕江河善假于物勸學(xué)在寫(xiě)作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用整齊的句式進(jìn)行正反對(duì)比。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍” ，“鍥而舍第4 段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志。先從正面之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí)， 設(shè)喻：

28、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵， 蛟龍生焉。所以有這樣的功效，全賴(lài)于“積”。同樣，人如果能積善成德， 就作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)” ，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，而后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明不積就不能至千里，成江河。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多的過(guò)程。其次，從“舍”與“不舍”來(lái)論述學(xué)習(xí)貴 在堅(jiān)持不懈的道理。 先用騏驥與駑馬對(duì)比， 接著用朽木與金

29、石對(duì)比， 說(shuō)明其關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學(xué)習(xí)，如荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。果一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。荀子認(rèn)為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅(jiān)持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō) “朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕， 功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，才能獲得 出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，

30、筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在?學(xué)習(xí)方法和態(tài)度 積累堅(jiān)持專(zhuān)心 就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。積土成山，風(fēng)雨興焉 成功。正面設(shè)喻 賞析積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海反面設(shè)喻積累（對(duì)比）荀子的勸學(xué)是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。：“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是勸學(xué)篇的第一句，也是整個(gè)荀子著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是 “惡”

31、的，必須用禮義來(lái)矯正， 所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以騏驥一躍，不能十步 他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。駑馬十駕，功在不舍 在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)堅(jiān)持（對(duì)比） 性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。 如論語(yǔ)的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”鍥而舍之，朽木不折 荀子自稱(chēng)是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸

32、學(xué)”傳統(tǒng)，鍥而不舍，金石可鏤 其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)， “生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”（論語(yǔ)季氏）而荀子則認(rèn)蚓無(wú)爪牙之利 , 用心一也為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)， 只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。 所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上， 發(fā)展了儒家的 “勸學(xué)”傳統(tǒng)，專(zhuān)一（對(duì)比） 把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出蟹六跪而二螯 , 用心躁也了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)， 都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很

33、大的啟發(fā)和鼓舞。 不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有四、寫(xiě)作技巧： 力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。1、本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻， 從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴， 不復(fù)挺者，輮使之然也。”的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng) 這正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也” （見(jiàn)荀子柬釋引

34、）。荀子認(rèn)為而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明 人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由 “惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻， 說(shuō)明即使原來(lái)白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也 是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)” “冰寒于水”。有 在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后， 文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直

35、，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己， 則知明而的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者， 非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比 行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，喻，引出道理后， 再用另外的比喻進(jìn)一步論證。 如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德， 而神明自得， 而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。 字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)， 突出了要“知明

36、而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)， 從而有力地闡明了2、大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于中心論點(diǎn)。水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉， 既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。 同 開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，勸學(xué)也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)， 作者先后以“騏驥” 與“駑馬”、 學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想， 必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如

37、須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。 逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基 文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。 于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)” （脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”）以荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的 “良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。 他在這里提出

38、的“學(xué)”的概念， 及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高 們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用 喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使順風(fēng)的作用之大。 推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于

39、走路或擅長(zhǎng)游泳， 可是他們卻能“致千里”、“絕 本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的， 因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明 體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì) 現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶?/p>

40、外物來(lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直 自學(xué)效果檢測(cè)一、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的， 結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。 此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物” 聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。 ”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于勸學(xué)的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地1下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一項(xiàng)是 （ ）A 礪(l ) 參省(x n) 假輿馬者(y ) 木直中繩

41、(zh ?n)B 槁暴(p) 須臾(y ) 跬步( u) 舟楫(j )C 鍥而不舍(q) 駑馬(n ) 用心躁也(z o) 騏驥一躍(qj )方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。 文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山， 風(fēng)雨興焉；積水成淵， 蛟龍生焉； 積善成D 可鏤(l ?u) 聞?wù)哒?zhn) 契約(q) 生非異也(x n)德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。 荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)， 解析：解答語(yǔ)音題時(shí)要弄清楚加點(diǎn)字在具體語(yǔ)境中的正確讀音。 A項(xiàng)中的“輿”應(yīng)讀“y ”，B項(xiàng)中的“跬”應(yīng)讀“ku ”，C項(xiàng)中的“鍥”應(yīng)讀“qi a”。 答案：D “積善

42、積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在性惡篇中所說(shuō)的： “積善不息”，“涂2下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是 （ ）之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。 接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步， 無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。 經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻， 學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明， 但是為了深入說(shuō)明， 文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比： 先以“騏驥一躍， 不能十步”與“駑馬十駕，A 君子博學(xué)而日參省乎己 省：省察

43、。B 用心一也 一：統(tǒng)一、一致。C 聲非加疾也 疾：快，急速。D 假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：隔絕。功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意解析：要正確解題，首先要對(duì)課文中的一些實(shí)詞意義加以熟記，然后再辨析。 B 項(xiàng)中的“一”應(yīng)解釋為“專(zhuān)一”義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理， 也得到了進(jìn)一步的證明。 當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一， 不 的意思；C項(xiàng)中的“疾”應(yīng)為“強(qiáng)，這里指聲音宏大”；D項(xiàng)中的“絕”應(yīng)解釋為“橫渡”的意思。答案： A3下列各句中的“于”與“青于藍(lán)”的“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （ ） 能浮躁

44、。A 古人之觀于天地、山川 ,因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的B 得雙石于潭上C 則移其民于河?xùn)|D 冰，水為之，而寒于水“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。解析：解答此題，首先要弄清楚“于”字有哪些意義和用法，然后進(jìn)行比較。 A 項(xiàng)中“于”，意思是“對(duì)”，作介 勸學(xué)的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了

45、學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。 雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的 “性詞用；B項(xiàng)中“于”，意思是“在”，作介詞用；C項(xiàng)中“于”，意思是“到”，作介詞用；D項(xiàng)中“于”，意思是“比”，惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論” 起了積極作用。由于歷史條件的限制， 荀子不可能懂得人的階級(jí)性， 他把禮 作介詞用；題干中“青于藍(lán)”的“于”，意思是“比”，作介詞用，因而 D項(xiàng)中的“于”和“青于藍(lán)”中的“于”的意義和用法相同。答案：D 義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善” ，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)4下列各句中加點(diǎn)的詞與“假舟楫者，非能水也”中的“水”活用情況相同的一項(xiàng)是 （

46、 ）際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物” 、A 余自齊安舟行適臨汝B 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也C 唐浮圖慧褒始舍于其址 B 夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉D 稍稍賓客其父 C 積水成淵，蛟龍生焉解析：解答詞類(lèi)活用題，要分清題干和各項(xiàng)中詞類(lèi)活用的特點(diǎn)。 A 項(xiàng)中的“舟”是名詞作狀語(yǔ)；B 項(xiàng)中的“窮” D 積善成德，而神明自得，圣心備焉處在謂語(yǔ)的位置上， 形容詞用作動(dòng)詞，意思是“走到盡頭”；D項(xiàng)中的“賓客”是意動(dòng)用法，意思是“把, 當(dāng)作

47、賓客” ； 9比較下列兩組句中加點(diǎn)的詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是 （ ）C項(xiàng)中的“舍”是名詞活用作動(dòng)詞，是“筑舍定居”的意思；“非能水也”中的“水”是名詞活用作動(dòng)詞，是“游水、蚓無(wú)爪牙之利 五畝之宅 蟹六跪而二螯 順風(fēng)而呼游泳”的意思。 答案：C A 和不同，和相同。5對(duì)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”一句翻譯準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ） B 和相同，和也相同。A 君子廣泛地學(xué)習(xí)而且一天三次反省自己，就智慧明達(dá)，品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 C 和相同，和不同。B 君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)自己的言行，就智慧高明，而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 D 和不同，和也不同。C 君子才學(xué)淵博而且每天對(duì)自己檢查、省

48、察，就知識(shí)明確，行動(dòng)無(wú)過(guò)錯(cuò)了。 10下列各句中加點(diǎn)的詞用法與例句中加點(diǎn)詞用法不同的一項(xiàng)是 （ ）D 君子才學(xué)淵博，而且一天三次反省自己，就知識(shí)明確，品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。例：上食埃土，下飲黃泉解析：解答翻譯題時(shí)要注意抓住關(guān)鍵實(shí)詞的意義，然后加以比較辨析，尋找正確答案。 A 項(xiàng)中把“日參省乎己” A 君子博學(xué)而日參省乎己譯成“一天三次反省自己”，把“行無(wú)過(guò)”譯成 “品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)” 不準(zhǔn)確；C項(xiàng)中把“君子博學(xué)”譯成“君子才學(xué)淵 B 卒廷見(jiàn)相如博”，把“知明”譯成“知識(shí)明確” 不準(zhǔn)確；D項(xiàng)中把“君子博學(xué)而日參省乎己” 譯成“君子才學(xué)淵博， 而且一天三次 C 木直中繩， 以為輪反省自己”，把“知明”譯成

49、“知識(shí)明確”不準(zhǔn)確。 答案：B D 群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者6下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是 （ ） 11“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句在文中的正確意思是 （ ）A 勸學(xué)的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，包含兩方面的意思： 一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要， 所以不能停止； 另 A 積累善的德行，那么精神智慧就自然得到了，圣人的思想也就具備了。一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。 B 積累善行，養(yǎng)成良好的品德，達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。B 勸學(xué)的比喻，靈活多變。有的單說(shuō)比喻而把道理隱含其中， 如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”；有的 C 平常不斷地做好事，養(yǎng)成良好品德，

50、達(dá)到很高的境界，圣心也就具備了。先設(shè)比喻，再引出道理，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。 D 積累一件件好事，養(yǎng)成良好的品德，那么精神智慧就自然會(huì)形成，圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了。C 荀子認(rèn)為，君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同， 而君子之所以成為君子，是因?yàn)榫由朴诶猛獠織l件 12下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。 A 在這段文字中，作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志。D 荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。 人要成為“知明而行無(wú)過(guò)” B 人們掌握知識(shí)

51、、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。 C 朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍” 。解析：這是對(duì)文章內(nèi)容、寫(xiě)法等問(wèn)題的綜合判斷題，答題時(shí)要全面考慮。 B 項(xiàng)“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者 D 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，用心專(zhuān)一。遠(yuǎn)”不是“單說(shuō)比喻而把道理隱含其中”，而是用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題；“青出于藍(lán)”“冰寒于水” 參考答案：不是“先設(shè)比喻，再引出道理”，而是單說(shuō)比喻而把道理隱含其中。 答案：B 7 解析

52、：要正確解題，首先要對(duì)文段中的一些實(shí)詞意義加以辨析。 A項(xiàng)中的“跬”，古代稱(chēng)跨出一腳為 “跬”，把二、綜合訓(xùn)練 它稱(chēng)為“半步”，而把跨兩腳稱(chēng)為“步”。 答案：A（一）閱讀下文，回答 712題。 8 解析：解答此題，首先要弄清楚“焉”字有哪些意義和用法，然后進(jìn)行比較。 A、B、C 三項(xiàng)中的“焉”均為積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不 兼詞，是“于之，在這里”的意思。 D項(xiàng)中的“焉”是語(yǔ)氣詞。 答案：D積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓 9 解析：解答此題，要正確區(qū)分

53、各個(gè)虛詞的意義和用法， 然后加以比較辨析。 中的“之”是助詞，使定語(yǔ)“利”無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 后置；中的“之”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)助詞 “的”，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間； 中的“而”是表并列的連詞； 中的“而”7下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ） 是表修飾的連詞。 答案：DA 故不積跬步，無(wú)以至千里 跬：古代的一步。 10 解析：解答詞類(lèi)活用題，要分清例句和各項(xiàng)中詞類(lèi)活用的特點(diǎn)。例句中的“上”“下”是詞類(lèi)活用，名詞作B 風(fēng)雨興焉 興：起。 狀語(yǔ)。A項(xiàng)中的“日”、B項(xiàng)中的“廷”、D項(xiàng)中的“面”都是詞類(lèi)活用，名詞作狀語(yǔ)。 C

54、項(xiàng)中的“木”是“木材”的意C 駑馬十駕 駕：馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。思，沒(méi)有活用現(xiàn)象。D 金石可鏤 鏤：雕刻。 答案：C8下列“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 （ ） 11 解析：解答此題要結(jié)合上下文的內(nèi)容進(jìn)行綜合考慮。 A項(xiàng)中“而神明自得” 的意思沒(méi)有概括完整， 少了“養(yǎng)A 積土成山，風(fēng)雨興焉 成良好的品德”的意思；C項(xiàng)中把“積善成德”的意思說(shuō)成是“平常不斷地做好事” ，不符合文意；D項(xiàng)中把“積善成德”的意思說(shuō)成是“積累一件件好事”，不符合文意，還有把“圣心備焉”說(shuō)成是“圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了” ， 韓家的罪，類(lèi)似情況的有幾十家也因此得到赦免。也不符合文意。 答案：B C 徐有

55、功為李仁褒兄弟說(shuō)情不成， 反遭周興彈劾，以致最終被免官。 被重新起用后， 又和同僚皇甫文備一同遭誣12 解析：解答此題既要對(duì)整體內(nèi)容正確把握， 又要對(duì)每一句仔細(xì)加以辨析。 原文“鍥而舍之，朽木不折； 鍥而陷。后皇甫文備借事使周興入獄時(shí)，徐有功仍依法公正無(wú)私地救出了他。不舍，金石可鏤”，是用朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍” ，而不是說(shuō)關(guān)鍵在于 D 徐有功辦案，一貫堅(jiān)持公平公正的原則，堅(jiān)持依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)判斷冤屈誣枉的案子， 不曾以私廢公，深受武則“不舍”與“舍”，因而 C項(xiàng)的敘述不符合文意。 答案：C天器重，對(duì)酷吏也起到了一定的遏制作用。參考答案：（二）閱讀下面文言

56、文，完成 1316 題。 13 解析：要正確解題，要將題中加點(diǎn)的詞的意義與平時(shí)課文中曾經(jīng)出現(xiàn)的意義相聯(lián)系，并結(jié)合語(yǔ)境，推斷出正徐有功，名弘敏，避孝敬皇帝諱，以字行，國(guó)子博士文遠(yuǎn)孫也。舉明經(jīng)，累補(bǔ)蒲州司法參軍，襲封東莞縣男。為 確答案。A項(xiàng)中“訖”意思應(yīng)為“完結(jié)、終了”。 答案：A政仁，不忍杖罰，民服其恩，更相約曰：“犯徐參軍杖者，必斥之。”訖代不辱一人，累遷司刑丞。時(shí)武后僭位，畏唐 14 解析：解答這道題時(shí)，要將題中加點(diǎn)的詞的意義和用法與平時(shí)課文中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的意義和用法相大臣謀己。于是周興等揣識(shí)后指，置總監(jiān)牧院諸袱，捕將相，俾相鉤逮，楚掠凝慘。朝野震恐，莫敢正言，獨(dú)有功數(shù) 聯(lián)系考慮，從而推斷出正確答案。 C項(xiàng)“坐”，前一個(gè)是連詞，“因?yàn)椤保?/p>