1、四川省米易中學高中語文人教版必修三：勸學導學案君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。王制天地生君子，君子理天地。王制國者，天下之大器也，重任也。王霸荀子簡介 國無禮則不正。王霸荀況，即荀子，號卿。約生于公元前 313年，死于公元前 238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末主暗于上，臣詐于下，滅亡無日。君道期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地 知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。議兵方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，并二次擔任學宮祭酒（行 天行有常，不以堯存，不

2、以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天論禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。 不知其子視其友，不知其君視其左右。性惡荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、 文言知識積累改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉 1、通假字及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志 雖有槁暴，不復挺者。有，通“又”。轉移的，并提出人定勝天的思想； 在人性問題上， 他提出 性惡論

3、 ，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人君子生非異也。生，通“性”，資質，稟賦。的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識 則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的勸學篇中，他集中論述了他關于學習的 2、古今異義見解。中文強調 學 的重要性，認為只有博學才能 知助而無過 ，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。 今義：知識、學識的淵博。應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國

4、家要興旺，就必須看重教師，同時對教師 參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。 今義：加入。提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。 假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。 今義：與“真”相對。荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多， 金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。 今義：金子，黃金。有他特有的風格， 對后世說理文章有一定影響。荀子中的五篇短賦， 開創了以賦為名的文學體裁； 他采用當時民歌 爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。 今義：壞人的黨羽、幫兇。形式寫的成相篇，文字通俗易懂， 運用說唱形式來表

5、達自己的政治、 學術思想，對后世也有一定影響。 茍況不愧為 用心 古義：因為用心。例如：用心一也。 今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。 黃泉 古義：地下水，很深的地下水。例：下飲黃泉。 今義：指人死后埋葬的地方，迷信的人指陰間。荀子名言 繩 古義：墨線。例：木受繩則直 今義：繩子，繩索。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。勸學 用 古義：因為 今義：使用神莫大于化道，福莫大于無禍。勸學 跪 古義：蟹腿 今義：跪下君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。勸學 3、一詞多義言有召禍也，行有招辱也。君子慎

6、其所立乎！勸學 生 君子生非異也（“生”通“性”，資質，稟賦，名詞。）無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。勸學 蛟龍生焉（生長，動詞）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。勸學 于 寒于水 （比）人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。勸學 善假于物也 （介詞，不譯。引進作用）君子役物，小人役于物。勸學 取之于藍 （從）道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。勸學 利 非利足也（敏捷，快，形容詞）小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。不茍 金就礪則利（銳利，形容詞。“蚓無爪牙之利”的“利”同此。）言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則

7、可謂小人矣。不茍 而 假舟楫者，非能水也，而絕江河（轉折）自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。不茍 積善成德，而神明自得（順承）則知明而行無過矣（并列 也有說表遞進） 用 用心一也( 因, 由)君子博學而日參省乎己 （遞進關系） 又備經年裹物之用( 用途, 用處)青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉折關系，卻） 兵精足用, 英雄樂業(物資財用)鍥而舍之 （表假設） 愿早定大計, 莫用眾人之議也( 采用)而見者遠 （表轉折） 皇上欲大用康先生( 任用)終日而思矣 （表修飾） 非利足也, 而致千里(達到)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（修飾） 此人可就見, 不可屈致也( 招引, 引來)暴

8、 雖有槁暴（p ，曬） 致 羅敷前致詞: 使君自有婦(表達, 傳達)暴殄（ti n）天物（bo，糟蹋） 是我于花之未開, 先享無窮逸致矣( 意態, 情趣)性情暴躁（Bo，急躁） 不專心致志, 則不得也( 盡, 極)駑 駑馬十駕（N ，劣馬，常比喻沒有能力） 者 假舟楫者（代詞，指 , 的人）相如雖駑（N ，比喻愚劣無能） 不復挺者（ , 的原因）劍拔駑張（N ，古代兵器，一種利用機械力量發射的弓。）焉 風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）備 圣心備焉（具備） 圣心備焉（語氣詞）有備無患（準備） 4、詞類活用關懷備至（詳備，完全到位） 木直中繩，輮以為輪（輮：名詞的使動用法，使 , 彎曲）絕

9、忽然撫尺一下，群響畢絕（停止，消失） 君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（隔絕） 假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）佛印絕類彌勒（極，盡） 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）假舟楫者，非能水也，而絕江河（橫渡） 其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）強 挽弓當挽強，用箭當用長（Qing，強壯）登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）蚓無爪牙之利，筋骨之強（Qing，強壯，強大，健壯） 假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使 , 快，走得快） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（善：策勛十二轉，賞賜百千強（Qing，有余，有多）形容

10、詞用作名詞，善事）乃自強步，日三四里（Qing，勉強，強迫）用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）假 以是人多以書假余( 借給) 5、特殊句式君子生非異也, 善假于物也(借助) 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“, 者，, 也”表判斷）乃悟前狼假寐, 蓋以誘敵(假裝) 用心一也（判斷句，“, 也”表判斷）望 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見也(遠看) 君子生非異也，善假于物也（判斷句，“, 也”表判斷）日夜望將軍至, 豈敢反乎(盼望) 用心躁也（判斷句，“, 也”表判斷）先達德隆望尊( 名望) 無以至千里（固定句式，“無以, ”意為“沒有用來 , 的辦法” ）適冬之望日前后( 農歷每月十五

11、)蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）聞 順風而呼, 聲非加疾也, 而聞者彰( 聽到)博聞強志( 見聞)不能稱前時之聞( 名聲)剖析：礪，磨刀石。參，驗，檢查。省，省察。過，此為名詞，過錯，過失。此句意思是：所以木頭經墨線校正后一加工就直了，刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了，君子廣泛地學習并且每天檢驗自己的言行，就智慧高明而且行動也沒有過錯了。作者用一“故”字，以示對上文的歸納， 又用了 “木受繩則直”“金就礪則利” 兩個比喻進一步說明客觀事物經過人工改造而改變了原來的狀況，根據同樣的道理推論，人也只有經過學習，才能增長知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個有道德、學問的人。學習對改造人的品性起著決定

12、性的作用。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。這兩個比喻并列使用，喻意更為明確、深刻。同時它也對后面的進一步推論奠定了基礎。5 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 句段剖析一、疑難解析 剖析：興，起，興起。備，具備，具有。此句意思是：堆積泥土成為高山，風雨從這里興起；匯集水流成為深淵，1 君子曰：學不可以已。蛟龍就在這里產生；積累善行養成好的品德，于是高尚的精神智慧就會自然形成，圣人的思想也具備了。剖析：君子，古指道德學問都達到很高境界的人。已，停止。 作者再用兩個比喻來說理， 從“積土”“積水”推論到人的積德，正面論

13、述積累的作用， 說明學習上的成就是不斷這不但是勸學篇的第一句，也是整個荀子著作的第一句。為什么首先提出學習的問題呢？因為荀子認為 積累起來的。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習， “積善成德”，就可以具備圣人的思想。人的本性是 “惡”的，必須用禮義來矯正， 所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點， 他在著作 圣人也是不斷學習而成的， 正如他在性惡篇中所說的：“積善不息”“涂之人可以為禹”。荀子十分強調“積善”的中首先提出學習不可以停止的問題，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見 作用，因而，這里連設兩喻，從正面論證了積累的

14、作用。6 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 解通過君子之口提出來，以示鄭重。在措辭上，他不說應該不斷學習，而是說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更 剖析：跬，古代指半步。古人以邁出一腳為 “跬”，邁出兩腳為“步”。此句意思是：所以，不積累半步一步行程，有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們要好好學習， 如論語的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說 就無法到達千里遠的地方；不匯集涓細的水流，就無法形成江河大海。乎！”荀子自稱是孔子的繼承人， 他的著作第一句也說：“學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的 “勸學”傳 “不積跬步”“不積小流”兩個

15、比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標， 說明學習靠積累。與上一句形成統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也”，而荀子則認為禮義道德和 正反對照，說明“積”與“不積”效果是完全不同的。人們掌握知識、培養品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發系統知識，只有靠后天的學習才能獲得，所以荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重 展、由不知到知、由少到多、由量變到質變的過程。而這個過程要靠不斷的學習、不斷的積累才能實現。要性提高到了一個新的高度。就行文而言，開頭就提出了中心論點，語言簡練，命意深廣，因而很自然地引出了下文 7 騏驥一躍，不能

16、十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。的滔滔闡述。 剖析：騏驥， 駿馬。駑馬，劣馬。 鍥， 刻。鏤，雕刻。此句意思是： 駿馬一次跳躍，（畢竟） 不能超過十步； 劣馬2 青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。拉車十天（也能行千里），功績在于堅持不懈。 用刀刻一下就放下來， 即使是朽木也刻不斷； 用刀刻個不停， 即使金屬剖析：青，靛青，一種染料。藍，草名，也叫蓼藍。于，前一個為介詞 “從”，“青于藍”“寒于水”中的“于”均 和石頭也可以雕刻（成器）。為“比”。此句意思是：靛青， 從蓼藍草中提取出來的， 但卻比蓼藍顯得更青； 冰，水（遇冷）凝結而成， 卻比水更寒

17、這里談論的是如何積累的問題。 作者用四個比喻正反對照。 先用“騏驥”“駑馬”對比，騏驥本身條件雖然好， 如冷。 果止于一躍，還達不到十步。駑馬本身條件雖然差， 如果能前進“不舍”，也可以跑得很遠。 這便告訴人們，主觀條件第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師，這是它作為成語后新產生的意思。 的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵。接著，荀子又用“鍥而不舍”與“鍥而舍之”相對照，說這兩個比喻，是說人通過發奮學習都能進步，今日之我勝過昨日之我，也說明客觀事物經過一定的變化過程，可 明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。對于人們學習而言，如果一暴十寒，時學時輟，再簡

18、單的知識也學不會；以有所發展，有所提高。不過要達到“青于藍”“寒于水”，就必須不斷地學習，也就是說，“學不可以已”。所以這兩 如果能持之以恒，即使是再艱深的知識也可以學會。個比喻深刻有力地表明了中心論點。它催人奮進，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。 荀子認為“積”，并非一朝一夕之功，必須要，必須要堅持不懈。3 木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。 8 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁剖析：中繩，（木材）合乎拉直的墨線。 輮，使, 彎曲。 槁暴，枯干。此句意思是： 木頭挺直得符合墨線， 用火也。去輮烤，使（

19、它）彎成車輪，它彎曲符合圓規；即使再經風干日曬， （它也）不能再挺直了，（這是）用火烤使它變成 剖析：埃土，即塵土。一，專一。六跪，六條腿。螯，蟹鉗。此句意思是：蚯蚓（雖然）沒有銳利的爪牙、強健這樣的啊！ 的筋骨，（卻可以）向上吃塵土，向下喝地下泉水，心思專一的緣故呀。螃蟹雖然有六只腳和兩只蟹鉗， （但如果）離荀子認為人的本性是 “惡”的，但是經過學習可以使人由 “惡”而變“善”。因此他強調了“輮”的作用。通過這 開蛇和鱔魚的洞，它就沒有可以寄居存身的地方，這是它用心浮躁（不專一的緣故） 。個比喻，說明即使原來是一個地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以變為完全合乎道德規范的人，深刻地說明

20、荀子以蚓和蟹進行設喻，兩相正反對照，說明做到積累還要專一，不能浮躁。浮躁了，無論你有多少本領，有多了學習是可以徹底地改造一個人的。 大能力，都將一事無成；反之只要專心致志，即使能力小，辦法單一，堅持下去也能達到目的，獲得成功。學習更是4 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。如此，只要專心致志，就會取得成功。這里從學習的方法和態度兩個角度論述了文章的中心論點。二、段落解析 四、文章結構：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；第1 段，提出中心論點：學不可以已。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足

21、也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異第2 段，論述學習的意義。作者用了五個比喻，論述了學習的意義在于能夠提高自己， 改變自己。“青出于藍”“冰也，善假于物也。寒于水”說明客觀事物經過一定的變化過程， 可以有所發展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，剖析：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”荀子結合親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強 進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。根據同樣的道理推論，人只有經過“博學”才能成為一個調空想不如學習。 而這個與空想相對的 “學”字，不言而喻，就是指利用外界事物， 向實際學習。 這種對學習的見解

22、， 有道德有學問的人。學習對改造人的品性也起決定作用。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知” “良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他這里提出的“學”的概念，就具有一定的唯物主義因素。接著連設五個比喻，展開論證。荀子先從生活經驗 天不斷學習改造獲得的。木要改造成為“中規”的輪，要用“輮” ；金要利，就要“就礪”，人要改造成為“知明而行說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是別人卻能夠 無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。遠遠地看到

23、，清楚地聽到：可見利用高處、利用順風是很有作用的。推而廣之， “假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善 學習的意義 提高自己改變自己于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，足見利用交通工具的重大意義。這些比喻，從見、聞，陸、水等多個方面闡明了在實際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用， 從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，青 出 于 藍取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而是完全靠后天善于君 子博學 而冰 寒 于 水學習來彌補自己的不足。本段是從學習的重要作用來論述中心論點的。全文鑒賞日參省乎己，輮 以 為 輪則 知明而 行無過矣勸學

24、作為荀子的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的 木受繩則直散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確見解，也集金就礪則利中體現了荀子文章的藝術風格。1 比喻貼切, 以喻代議。勸學是一篇說理性很強的文章，這篇文章形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥第3 段，論述學習的作用。作者用了五個比喻，論證了學習能夠彌補不足。先用“吾嘗終日而思矣， , 不如登高之博見也”來說明學習的作用。接著用日

25、常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風而呼，假輿馬， 假舟楫。這些都能獲得良好的效果：見者遠，聞者彰，致千里，絕江河。這種效果的獲得，是因為登高、順風、假輿的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利” 等 馬、假舟楫的緣故， 也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。 根據這個道理可以推論， 君子的天賦本性跟四個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文章所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都 其他人

26、并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學習的幫助來彌補自己的不足。會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。從形式上看，勸學中的比喻靈巧多樣，運用自如。有的從正面設喻（ “積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍 跂 而 望 不如登高生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻， 有的連續設喻；有的同類并列， 有的正反對照； 有的只設喻而把道理隱含其中， 有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，

27、隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。2 多用對比，便于說理。登高而招 見者遠順風而呼 聞者彰假 輿 馬 致千里假 舟 楫 絕江河善假于物勸學在寫作上的另一個特點是大量運用整齊的句式進行正反對比。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍” ，“鍥而舍第4 段，論述學習的方法和態度。作者用了十個比喻論證學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。先從正面之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時， 設喻：

28、積土成山，風雨興焉；積水成淵， 蛟龍生焉。所以有這樣的功效，全賴于“積”。同樣，人如果能積善成德， 就作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強” ，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，而后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。能達到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設喻，說明不積就不能至千里，成江河。人們掌握知識、培養品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發展、由不知到知、由少到多的過程。其次，從“舍”與“不舍”來論述學習貴 在堅持不懈的道理。 先用騏驥與駑馬對比， 接著用朽木與金

29、石對比， 說明其關鍵在于“舍”與“不舍”。人們學習，如荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。果一暴十寒，時學時輟，再簡單的知識也學不會；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識也可學會。荀子認為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說 “朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕， 功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示明學習必須專心致志，才能獲得 出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，

30、筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在?學習方法和態度 積累堅持專心 就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。積土成山，風雨興焉 成功。正面設喻 賞析積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設喻積累（對比）荀子的勸學是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。：“君子曰：學不可以已。”這不但是勸學篇的第一句，也是整個荀子著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是 “惡”

31、的，必須用禮義來矯正， 所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以騏驥一躍，不能十步 他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。駑馬十駕，功在不舍 在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對堅持（對比） 性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習。 如論語的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”鍥而舍之，朽木不折 荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸

32、學”傳統，鍥而不舍，金石可鏤 其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來， “生而知之者上也，學而知之者次也。”（論語季氏）而荀子則認蚓無爪牙之利 , 用心一也為禮義道德和系統知識， 只有靠后天學習才能獲得。 所以，荀子是在新的認識論基礎上， 發展了儒家的 “勸學”傳統，專一（對比） 把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出蟹六跪而二螯 , 用心躁也了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習， 都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很

33、大的啟發和鼓舞。 不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有四、寫作技巧： 力地說明了中心論點，催人奮進。1、本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻接著，文章進一步設喻， 從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴， 不復挺者，輮使之然也。”的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風 這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也” （見荀子柬釋引

34、）。荀子認為而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明 人的本性是“惡”的，但學習可以使人由 “惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻， 說明即使原來白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內容各有側重，句式也 是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍” “冰寒于水”。有 在強調了學習的重要作用后， 文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直

35、，金就礪則利，君子博學而日參省乎己， 則知明而的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者， 非能水也，而絕江河”。有的先設比 行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，喻，引出道理后， 再用另外的比喻進一步論證。 如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德， 而神明自得， 而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。 字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應， 突出了要“知明

36、而行無過”，就必須不斷學習， 從而有力地闡明了2、大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于中心論點。水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉， 既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。 同 開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何樣，在對比手法的運用上，勸學也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時， 作者先后以“騏驥” 與“駑馬”、 學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想， 必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如

37、須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。 逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基 文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于他的認識論提出來的。 于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍” （脫化成“青出于藍而勝于藍”）以荀子否認孟子所說的人有天生的 “良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。 他在這里提出

38、的“學”的概念， 及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高 們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用 喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使順風的作用之大。 推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于

39、走路或擅長游泳， 可是他們卻能“致千里”、“絕 本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的， 因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明 體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會 現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用

40、外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直 自學效果檢測一、達標訓練木可“輮”為車輪，意脈是一貫的， 結構上也是暗相呼應的。 此外，荀子把“所學”與“善假于物” 聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。 ”（引自嚴北溟關于勸學的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地1下列加點的字注音全部正確的一項是 （ ）A 礪(l ) 參省(x n) 假輿馬者(y ) 木直中繩

41、(zh ?n)B 槁暴(p) 須臾(y ) 跬步( u) 舟楫(j )C 鍥而不舍(q) 駑馬(n ) 用心躁也(z o) 騏驥一躍(qj )方，所以，第三段作了進一步的說明。 文章先設兩喻引出論點：“積土成山， 風雨興焉；積水成淵， 蛟龍生焉； 積善成D 可鏤(l ?u) 聞者彰(zhn) 契約(q) 生非異也(x n)德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。 荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習， 解析：解答語音題時要弄清楚加點字在具體語境中的正確讀音。 A項中的“輿”應讀“y ”，B項中的“跬”應讀“ku ”，C項中的“鍥”應讀“qi a”。 答案：D “積善

42、積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在性惡篇中所說的： “積善不息”，“涂2下列句中加點詞的解釋，正確的一項是 （ ）之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。 接著，文章又進行申述：“故不積跬步， 無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。 經過一正一反的設喻， 學習要注意積累的道理已初步闡明， 但是為了深入說明， 文章又反復設喻對比： 先以“騏驥一躍， 不能十步”與“駑馬十駕，A 君子博學而日參省乎己 省：省察

43、。B 用心一也 一：統一、一致。C 聲非加疾也 疾：快，急速。D 假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：隔絕。功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意解析：要正確解題，首先要對課文中的一些實詞意義加以熟記，然后再辨析。 B 項中的“一”應解釋為“專一”義，而學習要注意積累的道理， 也得到了進一步的證明。 當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一， 不 的意思；C項中的“疾”應為“強，這里指聲音宏大”；D項中的“絕”應解釋為“橫渡”的意思。答案： A3下列各句中的“于”與“青于藍”的“于”的意義和用法相同的一項是 （ ） 能浮躁

44、。A 古人之觀于天地、山川 ,因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的B 得雙石于潭上C 則移其民于河東D 冰，水為之，而寒于水“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。解析：解答此題，首先要弄清楚“于”字有哪些意義和用法，然后進行比較。 A 項中“于”，意思是“對”，作介 勸學的這三段，論述了學習的重要性，指出了

45、學習應該采取的態度和方法。 雖然荀子論學的基礎是唯心主義的 “性詞用；B項中“于”，意思是“在”，作介詞用；C項中“于”，意思是“到”，作介詞用；D項中“于”，意思是“比”，惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論” 起了積極作用。由于歷史條件的限制， 荀子不可能懂得人的階級性， 他把禮 作介詞用；題干中“青于藍”的“于”，意思是“比”，作介詞用，因而 D項中的“于”和“青于藍”中的“于”的意義和用法相同。答案：D 義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善” ，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實4下列各句中加點的詞與“假舟楫者，非能水也”中的“水”活用情況相同的一項是 （

46、 ）際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物” 、A 余自齊安舟行適臨汝B 問其深，則其好游者不能窮也C 唐浮圖慧褒始舍于其址 B 夫大國，難測也，懼有伏焉D 稍稍賓客其父 C 積水成淵，蛟龍生焉解析：解答詞類活用題，要分清題干和各項中詞類活用的特點。 A 項中的“舟”是名詞作狀語；B 項中的“窮” D 積善成德，而神明自得，圣心備焉處在謂語的位置上， 形容詞用作動詞，意思是“走到盡頭”；D項中的“賓客”是意動用法，意思是“把, 當作

47、賓客” ； 9比較下列兩組句中加點的詞的意義和用法，判斷正確的一項是 （ ）C項中的“舍”是名詞活用作動詞，是“筑舍定居”的意思；“非能水也”中的“水”是名詞活用作動詞，是“游水、蚓無爪牙之利 五畝之宅 蟹六跪而二螯 順風而呼游泳”的意思。 答案：C A 和不同，和相同。5對“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”一句翻譯準確的一項是 （ ） B 和相同，和也相同。A 君子廣泛地學習而且一天三次反省自己，就智慧明達，品德也沒有過錯了。 C 和相同，和不同。B 君子廣泛地學習并且每天檢驗自己的言行，就智慧高明，而且行動也沒有過錯了。 D 和不同，和也不同。C 君子才學淵博而且每天對自己檢查、省

48、察，就知識明確，行動無過錯了。 10下列各句中加點的詞用法與例句中加點詞用法不同的一項是 （ ）D 君子才學淵博，而且一天三次反省自己，就知識明確，品德也沒有過錯了。例：上食埃土，下飲黃泉解析：解答翻譯題時要注意抓住關鍵實詞的意義，然后加以比較辨析，尋找正確答案。 A 項中把“日參省乎己” A 君子博學而日參省乎己譯成“一天三次反省自己”，把“行無過”譯成 “品德也沒有過錯” 不準確；C項中把“君子博學”譯成“君子才學淵 B 卒廷見相如博”，把“知明”譯成“知識明確” 不準確；D項中把“君子博學而日參省乎己” 譯成“君子才學淵博， 而且一天三次 C 木直中繩， 以為輪反省自己”，把“知明”譯成

49、“知識明確”不準確。 答案：B D 群臣吏民能面刺寡人之過者6下列敘述不符合文意的一項是 （ ） 11“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句在文中的正確意思是 （ ）A 勸學的中心論點“學不可以已”，包含兩方面的意思： 一方面是說學習的意義非常重要， 所以不能停止； 另 A 積累善的德行，那么精神智慧就自然得到了，圣人的思想也就具備了。一方面是說對待學習應采取的態度和方法，那就是不能停止。 B 積累善行，養成良好的品德，達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。B 勸學的比喻，靈活多變。有的單說比喻而把道理隱含其中， 如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”；有的 C 平常不斷地做好事，養成良好品德，

50、達到很高的境界，圣心也就具備了。先設比喻，再引出道理，如“青出于藍”“冰寒于水”。 D 積累一件件好事，養成良好的品德，那么精神智慧就自然會形成，圣賢的心意也就能完全領悟了。C 荀子認為，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同， 而君子之所以成為君子，是因為君子善于利用外部條件 12下列敘述不符合文意的一項是 （ ）通過學習來彌補自己的不足。這種“學而后知”的觀點，在當時的歷史條件下是難能可貴的。 A 在這段文字中，作者用了十個比喻論證學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。D 荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。 人要成為“知明而行無過” B 人們掌握知識

51、、培養品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發展、由不知到知、由量變到質變的過程。的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。 C 朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關鍵在于“不舍”與“舍” 。解析：這是對文章內容、寫法等問題的綜合判斷題，答題時要全面考慮。 B 項“登高而招，臂非加長也，而見者 D 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比論證，意在說明學習必須專心致志，用心專一。遠”不是“單說比喻而把道理隱含其中”，而是用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題；“青出于藍”“冰寒于水” 參考答案：不是“先設比喻，再引出道理”，而是單說比喻而把道理隱含其中。 答案：B 7 解析

52、：要正確解題，首先要對文段中的一些實詞意義加以辨析。 A項中的“跬”，古代稱跨出一腳為 “跬”，把二、綜合訓練 它稱為“半步”，而把跨兩腳稱為“步”。 答案：A（一）閱讀下文，回答 712題。 8 解析：解答此題，首先要弄清楚“焉”字有哪些意義和用法，然后進行比較。 A、B、C 三項中的“焉”均為積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不 兼詞，是“于之，在這里”的意思。 D項中的“焉”是語氣詞。 答案：D積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓 9 解析：解答此題，要正確區分

53、各個虛詞的意義和用法， 然后加以比較辨析。 中的“之”是助詞，使定語“利”無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 后置；中的“之”相當于現代漢語助詞 “的”，放在定語和中心語之間； 中的“而”是表并列的連詞； 中的“而”7下列加點詞的解釋不正確的一項是 （ ） 是表修飾的連詞。 答案：DA 故不積跬步，無以至千里 跬：古代的一步。 10 解析：解答詞類活用題，要分清例句和各項中詞類活用的特點。例句中的“上”“下”是詞類活用，名詞作B 風雨興焉 興：起。 狀語。A項中的“日”、B項中的“廷”、D項中的“面”都是詞類活用，名詞作狀語。 C

54、項中的“木”是“木材”的意C 駑馬十駕 駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。思，沒有活用現象。D 金石可鏤 鏤：雕刻。 答案：C8下列“焉”字用法與其他三項不同的一項是 （ ） 11 解析：解答此題要結合上下文的內容進行綜合考慮。 A項中“而神明自得” 的意思沒有概括完整， 少了“養A 積土成山，風雨興焉 成良好的品德”的意思；C項中把“積善成德”的意思說成是“平常不斷地做好事” ，不符合文意；D項中把“積善成德”的意思說成是“積累一件件好事”，不符合文意，還有把“圣心備焉”說成是“圣賢的心意也就能完全領悟了” ， 韓家的罪，類似情況的有幾十家也因此得到赦免。也不符合文意。 答案：B C 徐有

55、功為李仁褒兄弟說情不成， 反遭周興彈劾，以致最終被免官。 被重新起用后， 又和同僚皇甫文備一同遭誣12 解析：解答此題既要對整體內容正確把握， 又要對每一句仔細加以辨析。 原文“鍥而舍之，朽木不折； 鍥而陷。后皇甫文備借事使周興入獄時，徐有功仍依法公正無私地救出了他。不舍，金石可鏤”，是用朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關鍵在于“舍”與“不舍” ，而不是說關鍵在于 D 徐有功辦案，一貫堅持公平公正的原則，堅持依靠事實憑據來判斷冤屈誣枉的案子， 不曾以私廢公，深受武則“不舍”與“舍”，因而 C項的敘述不符合文意。 答案：C天器重，對酷吏也起到了一定的遏制作用。參考答案：（二）閱讀下面文言

56、文，完成 1316 題。 13 解析：要正確解題，要將題中加點的詞的意義與平時課文中曾經出現的意義相聯系，并結合語境，推斷出正徐有功，名弘敏，避孝敬皇帝諱，以字行，國子博士文遠孫也。舉明經，累補蒲州司法參軍，襲封東莞縣男。為 確答案。A項中“訖”意思應為“完結、終了”。 答案：A政仁，不忍杖罰，民服其恩，更相約曰：“犯徐參軍杖者，必斥之。”訖代不辱一人，累遷司刑丞。時武后僭位，畏唐 14 解析：解答這道題時，要將題中加點的詞的意義和用法與平時課文中曾經出現過的意義和用法相大臣謀己。于是周興等揣識后指，置總監牧院諸袱，捕將相，俾相鉤逮，楚掠凝慘。朝野震恐，莫敢正言，獨有功數 聯系考慮，從而推斷出正確答案。 C項“坐”，前一個是連詞，“因為”，