1、外國近現代教育思潮外國近現代教育思潮A-one, go,go,go!Page 2泛智教育思潮泛智教育思潮自然教育思潮自然教育思潮要素教育思潮要素教育思潮主知主義教育思潮主知主義教育思潮實用主義教育思潮實用主義教育思潮Page 3一一.泛智教育思潮泛智教育思潮n 揚揚阿姆斯阿姆斯夸美紐斯夸美紐斯(Comenius，Johann Amos)（15921670）n 捷克偉大的民主主義教育家，西方近捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者代教育理論的奠基者 n 教育著作：大教學論教育著作：大教學論Page 41.泛智論和教育適應自然泛智論和教育適應自然教育思想基礎教育思想基礎n“泛智論泛智論

2、”就是把一切知識傳授給一切學生，夸美紐斯強調：就是把一切知識傳授給一切學生，夸美紐斯強調：“我們希望有一種智慧我們希望有一種智慧的學校，即泛智學校，也就是的學校，即泛智學校，也就是泛智工場泛智工場。在那里，人人可以受教育，在那里可以學當。在那里，人人可以受教育，在那里可以學當前和將來生活上所需的一切學科，并且學得十分完善。前和將來生活上所需的一切學科，并且學得十分完善。”由此出發，他提出了由此出發，他提出了“人人人人均應受教育均應受教育”、“人人均學習一切人人均學習一切”。而為了實現這一主張，他認為必須做到而為了實現這一主張，他認為必須做到“教育教育適應自然適應自然”。這個。這個“自然自然”，

3、有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則，比如人，有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則，比如人模仿魚在水里游學會了游泳和造船，模仿天空的閃電和雷鳴學會了使用火藥，教育一模仿魚在水里游學會了游泳和造船，模仿天空的閃電和雷鳴學會了使用火藥，教育一定可以模仿和借鑒自然的秩序，應找到自然的規律而不能違背；二是指人與生俱來的定可以模仿和借鑒自然的秩序，應找到自然的規律而不能違背；二是指人與生俱來的天性，他把人比作一粒種子，教育就是要讓人的潛能發揮出來。天性，他把人比作一粒種子，教育就是要讓人的潛能發揮出來。Page 52.論教育作用論教育作用n 夸美紐斯認為教育應該是一種夸美紐斯認為教育應該是一種“

4、周全的教育周全的教育”，它包括，它包括“博學博學”“德行德行”“虔信虔信”三三個方面。對于社會發展和人的發展來說，這種教育具有十分重要的作用。個方面。對于社會發展和人的發展來說，這種教育具有十分重要的作用。n （1）教育是社會發展和國家改良的重要手段）教育是社會發展和國家改良的重要手段n （2）教育史促使人的發展的重要手段）教育史促使人的發展的重要手段Page 6n 3.論學制系統論學制系統n學校教育制度即學制，規定各級各類學校的性質、任務、入學年限以及各級各類學校學校教育制度即學制，規定各級各類學校的性質、任務、入學年限以及各級各類學校間的相互關系等。在間的相互關系等。在“泛智論泛智論”和和

5、“教育適應自然教育適應自然”原則的基礎上，夸美紐斯論述了學習原則的基礎上，夸美紐斯論述了學習的程序，提出了統一的學制系統。他把學習分為的程序，提出了統一的學制系統。他把學習分為4個時期：個時期：n（1）嬰兒期）嬰兒期(出生到出生到6歲歲)，與之相應的是，與之相應的是母育學校母育學校。每一個。每一個家庭家庭就是一所母育學校，就是一所母育學校，母親是孩子的第一任老師，主要任務是奠定孩子的體力和智力基礎，使孩子愉快地生母親是孩子的第一任老師，主要任務是奠定孩子的體力和智力基礎，使孩子愉快地生活。活。n（2）兒童期）兒童期(6歲到歲到12歲歲)，與之相應的是，與之相應的是國語學校國語學校。每個城鎮和鄉

6、村都應設立一所國。每個城鎮和鄉村都應設立一所國語學校，招收一切適齡兒童，而不論他們的種族、性別和家庭背景，最重要的學習內語學校，招收一切適齡兒童，而不論他們的種族、性別和家庭背景，最重要的學習內容是祖國語言，同時包括計算、測量、道德教育、歷史、地理、唱歌等。容是祖國語言，同時包括計算、測量、道德教育、歷史、地理、唱歌等。Page 7n（3 3）少年期）少年期(12(12歲到歲到1818歲歲) )，與之相應的是，與之相應的是拉丁文學校拉丁文學校。每個大城市都應有一所拉丁。每個大城市都應有一所拉丁文學校，接受有理想的學生，提供更徹底的教育；學生應學習文學校，接受有理想的學生，提供更徹底的教育；學生

7、應學習4 4種語言，獲得百科全書種語言，獲得百科全書式的知識。式的知識。n（4 4）青年期）青年期(18(18歲到歲到2424歲歲) )，與之相應的是，與之相應的是大學大學。每個王國都應設立大學，招收少數。每個王國都應設立大學，招收少數有才華的人，提供科學或學科的完全訓練，培養未來的教師和學者；大學一般分哲學有才華的人，提供科學或學科的完全訓練，培養未來的教師和學者；大學一般分哲學科、醫學科、法學科、神學科科、醫學科、法學科、神學科4 4科。科。Page 84.論學年制和班級授課制論學年制和班級授課制n夸美紐斯提出了學年制，以便使學校工作組織能夠有秩序。在提出夸美紐斯提出了學年制，以便使學校工

8、作組織能夠有秩序。在提出“學年學年”概念的同概念的同時，他還提出了時，他還提出了“學季學季”“”“學日學日”“”“學時學時”的概念的概念n 夸美紐斯以前，歐洲各國普遍采用個別教學的教學形式。夸美紐斯總結前人夸美紐斯以前，歐洲各國普遍采用個別教學的教學形式。夸美紐斯總結前人經驗，明確提出了經驗，明確提出了班級授課制班級授課制。他把學生按年齡和成績分組，將成績相近的。他把學生按年齡和成績分組，將成績相近的學生結合為一個整體，以便更容易地引領學生學習相同的內容；要求每個教學生結合為一個整體，以便更容易地引領學生學習相同的內容；要求每個教室都有講臺和足夠數量的凳子，講臺比凳子高一些且面向窗戶，供每個班

9、級室都有講臺和足夠數量的凳子，講臺比凳子高一些且面向窗戶，供每個班級中固定的教師面向學生而坐，學生則背對窗戶坐在凳子上。這些做法至今沿中固定的教師面向學生而坐，學生則背對窗戶坐在凳子上。這些做法至今沿用。用。Page 95.論教學論教學n 夸美紐斯十分重視對教學問題研究。他在大教學論的第夸美紐斯十分重視對教學問題研究。他在大教學論的第1 1上就明確地提上就明確地提出，大教學論所闡明的就是出，大教學論所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術把一切事物教給一切人類的全部藝術”。目的在于目的在于“使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地

10、、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬學，純于德行，習于虔敬”。n 在教學原則上，夸美紐斯提出了三條原則：在教學原則上，夸美紐斯提出了三條原則：n （1 1）便易性原則）便易性原則n （2 2）徹底性原則）徹底性原則n （3 3）簡明性與迅速性原則）簡明性與迅速性原則n 在教學方法上，夸美紐斯提出了泛智的教學方法，即以兒童發展和學習規律在教學方法上，夸美紐斯提出了泛智的教學方法，即以兒童發展和學習規律為基礎的方法為基礎的方法Page 10二二.自然教育思潮自然教育思潮n 盧梭（盧梭（Jean Jacques Rousseau, 1712-1778）n 18世紀法國啟蒙思想運動中著名的思想世紀法國

11、啟蒙思想運動中著名的思想家和教育家家和教育家n 教育著作：愛彌爾教育著作：愛彌爾提出了以人提出了以人的自由發展和自然教育為基礎的培養自的自由發展和自然教育為基礎的培養自然人的教育思想然人的教育思想Page 111.自然教育原則自然教育原則n 在批判封建教育的基礎上，盧梭提出了教育要順應自然的原則，即兒在批判封建教育的基礎上，盧梭提出了教育要順應自然的原則，即兒童教育必須遵循兒童的自然發展順序，符合兒童的天性。因此，童教育必須遵循兒童的自然發展順序，符合兒童的天性。因此，“如如果你想永遠按照正確的道路前進，你就要始終遵循大自然的指引果你想永遠按照正確的道路前進，你就要始終遵循大自然的指引”。n

12、盧梭認為教育可以歸于三個來源：盧梭認為教育可以歸于三個來源：“自然自然”“人人”“事物事物”。在兒童教育中，。在兒童教育中，必須以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然地教必須以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然地教育，才能趨于自然的目標。育，才能趨于自然的目標。n 自然教育原則就是確定教育目的、內容、方法以及教育分期的依據自然教育原則就是確定教育目的、內容、方法以及教育分期的依據。Page 122.自然教育目的自然教育目的n 盧梭認為，自然教育的目的就是培養盧梭認為，自然教育的目的就是培養“自然人自然人”，即自由成長，即自由成長、身心、身心發達、體腦兩健、不受傳統

13、束縛、能夠自食其力和適應社會生活的新發達、體腦兩健、不受傳統束縛、能夠自食其力和適應社會生活的新人。人。n 與封建教育完全不同，自然教育就是教兒童怎樣做人和怎樣生活。與封建教育完全不同，自然教育就是教兒童怎樣做人和怎樣生活。Page 133.自然教育分期自然教育分期n 根據人的自然發展進程及不同年齡身心發展的特點，自然教育可以分根據人的自然發展進程及不同年齡身心發展的特點，自然教育可以分為四個時期。為四個時期。n （1）嬰兒期（出生）嬰兒期（出生-2歲）歲）體育體育n （2）兒童期（）兒童期（2-12歲）歲） 感覺教育感覺教育n （3）少年期（）少年期（12-15歲）歲）智育和勞動教育智育和勞

14、動教育n （4）青年期（）青年期（15-20歲）歲）道德教育道德教育Page 14三三.要素教育思潮要素教育思潮n 裴斯泰洛齊（裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi，17461827）n 18世紀末、世紀末、19世紀初瑞士著名的民主主世紀初瑞士著名的民主主義教育家義教育家n 教育著作：隱者夕話（教育著作：隱者夕話（1780年）、年）、林哈德和葛篤德（林哈德和葛篤德（17811787年）、年）、論教學方法（論教學方法（1800年）、葛篤德年）、葛篤德怎樣教育她的孩子們（怎樣教育她的孩子們（1801年）和年）和天鵝之歌（天鵝之歌（1826年）等年）等Page 151.論

15、教育心理學化論教育心理學化n 在西方教育史上，裴斯泰洛奇是第一個提出在西方教育史上，裴斯泰洛奇是第一個提出“教育心理學化教育心理學化”觀點的觀點的教育家。教育家。“教育心理學化教育心理學化”的基本涵義是把教育科學建立在人的心理的基本涵義是把教育科學建立在人的心理活動規律的基礎上，在教育實踐中以心理學為依據來促使人的各種能活動規律的基礎上，在教育實踐中以心理學為依據來促使人的各種能力的發展。力的發展。n 在裴斯泰洛奇看來，教育心理學化不僅體現在探索和遵循兒童心理發在裴斯泰洛奇看來，教育心理學化不僅體現在探索和遵循兒童心理發展及其規律，而且體現在教學內容和教學過程心理學化。展及其規律，而且體現在教

16、學內容和教學過程心理學化。Page 162.論要素教育論要素教育n 裴斯泰洛奇強調指出：裴斯泰洛奇強調指出：“我們觀念中的我們觀念中的要素方法要素方法，其主旨就是追，其主旨就是追求各種才能的均衡。求各種才能的均衡。”這個主旨涉及到體育、德育和智育的這個主旨涉及到體育、德育和智育的“要素方要素方法法”。n 體育的最簡單要素是各種關節的運動。體育的最簡單要素是各種關節的運動。n 德育的最簡單要素是兒童對母親的愛。德育的最簡單要素是兒童對母親的愛。n 智育的最簡單要素是數目、形狀和語言。智育的最簡單要素是數目、形狀和語言。Page 173.論初等學校各科教學法論初等學校各科教學法n 裴斯泰洛奇認為，

17、初等教育從它的本質講要求普遍地簡化它的方法。裴斯泰洛奇認為，初等教育從它的本質講要求普遍地簡化它的方法。就初等學校各科教學而言，也正是從數目、形狀和語言的最簡單要素就初等學校各科教學而言，也正是從數目、形狀和語言的最簡單要素開始的。開始的。n （1）算術教學）算術教學n （2）測量教學）測量教學n （3）語言教學）語言教學n （4）地理教學）地理教學Page 18四四.主知主義教育思潮主知主義教育思潮n 約翰約翰弗里德里希弗里德里希赫爾巴特（德語：赫爾巴特（德語：JohannFriedrichHerbart，1776年年5月月4日日1841年年8月月14日）日）n 19世紀德國哲學家、心理學家

18、，科學教育世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人學的奠基人 ，被譽為，被譽為“現代教育學之父現代教育學之父”n 教育著作：普通教育學教育著作：普通教育學Page 191. 統覺論統覺論n 赫爾巴特從赫爾巴特從“教育心理學化教育心理學化”觀點出發，指出教育學必須以心理學為觀點出發，指出教育學必須以心理學為基礎。在觀察和實驗的基礎上，他提出了統覺論，即觀念心理學。基礎。在觀察和實驗的基礎上，他提出了統覺論，即觀念心理學。n 首先，首先，“觀念觀念”是人的心理活動的最簡單和最基本的要素，是人的全是人的心理活動的最簡單和最基本的要素，是人的全部心理活動的基礎。部心理活動的基礎。n 其次，在人的心

19、理活動中的各種觀念，一般不是單個存在的，而是以其次，在人的心理活動中的各種觀念，一般不是單個存在的，而是以“集團集團”的形式出現的，從而形成一串一串的經驗。這種由許多觀念的形式出現的，從而形成一串一串的經驗。這種由許多觀念組合成的集團，稱之為組合成的集團，稱之為“觀念團觀念團”。n 再次，在觀念的形成及其運動中，存在著再次，在觀念的形成及其運動中，存在著“同化同化”的現象。在赫爾巴的現象。在赫爾巴特看來，這個觀念同化的過程也可稱之為特看來，這個觀念同化的過程也可稱之為“統覺統覺”。n 教學過程就是一個統覺的過程，即新觀念被舊觀念所吸收的過程。教學過程就是一個統覺的過程，即新觀念被舊觀念所吸收的

20、過程。Page 20二二.教育目的論教育目的論n 教育目的可以分為兩種：教育目的可以分為兩種：n 1. 可能的目的：可能的目的： 與一個學生將來所要選擇的職業活動有關的目的與一個學生將來所要選擇的職業活動有關的目的n 2. 必要的目的：必要的目的： 一個學生不管將來從事什么職業活動都必須達到的一個學生不管將來從事什么職業活動都必須達到的目的，即必須具備的完善的道德品格目的，即必須具備的完善的道德品格“教育的惟一的工作與全部的工作可以歸結在這一概念之中教育的惟一的工作與全部的工作可以歸結在這一概念之中道德。道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的。道德普遍地被認為是人類的

21、最高目的，因此，也是教育的最高目的。” 赫爾巴特赫爾巴特Page 21三三. 管理論管理論n 兒童管理方法：兒童管理方法：n 1. 嚴厲的約束和壓抑嚴厲的約束和壓抑n 2. 懲罰懲罰n 3. 權威與慈愛權威與慈愛n 4. 使兒童有事做使兒童有事做Page 22四四. 教學論教學論n 1. “教育性教學教育性教學”n 赫爾巴特認為教學是教育的一種最主要和最基本的手段，二者是手赫爾巴特認為教學是教育的一種最主要和最基本的手段，二者是手段與目的的關系。段與目的的關系。n 2. 興趣與課程興趣與課程n 自然的興趣：經驗自然的興趣：經驗&思辨思辨&審美的興趣審美的興趣n 歷史的興趣：同情

22、歷史的興趣：同情&社會社會&宗教的興趣宗教的興趣n 從多方面興趣出發，赫爾巴特提出了與之相應的課程體系。從多方面興趣出發，赫爾巴特提出了與之相應的課程體系。n 3. 教學階段教學階段n 明了；聯想；系統；方法。明了；聯想；系統；方法。Page 23五五. 訓育論訓育論n 訓育，即有目的地對學生進行培養，使他們形成完善的道訓育，即有目的地對學生進行培養，使他們形成完善的道德品格。德品格。n 五種道德觀念：內心自由；完善；仁慈；正義；公平五種道德觀念：內心自由；完善；仁慈；正義；公平n 方法：方法：n 陶冶；陶冶；n 贊許和責備；贊許和責備；n 建立一個有益于健康的生活制度。建立一

23、個有益于健康的生活制度。Page 24五五.實用主義教育思潮實用主義教育思潮n 約翰約翰杜威（杜威（John Dewey，18591952）n 美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表進步主義教育運動的代表n 教育著作：民主主義與教育（教育著作：民主主義與教育（1916），），經驗與教育（經驗與教育（1938）。）。 Page 25一一. 教育本質論教育本質論n 1、教育即生活、教育即生活 n 杜威認為，教育就是兒童現在生活的過程，而不是將來生活的預杜威認為，教育就是兒

24、童現在生活的過程，而不是將來生活的預備。他說：生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。因此，備。他說：生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是最好的教育就是“從生活中學習、從經驗中學習從生活中學習、從經驗中學習”。教育就是要給兒。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。童提供保證生長或充分生活的條件。 n 由于生活就是生長，兒童的發展就是原始的本能生長的過程，因由于生活就是生長，兒童的發展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調說：此，杜威又強調說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長。生長是生活的特征，所以教育就是生長。”在在他看來，教育不是把外面的東

25、西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。俱來的能力得以生長。 n 由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標。童生長的證式目標。 Page 26n 2、學校即社會、學校即社會 n 杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學校學校就是社會生就是社會生活的一種形式。他強調說，學校

26、應該活的一種形式。他強調說，學校應該“成為一個小型的社會，一個雛成為一個小型的社會，一個雛形的社會。形的社會。”在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀態，應該呈現兒重現在的社會生活。就態，應該呈現兒重現在的社會生活。就“學校即社會學校即社會”的具體要求來的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自全部含義；二是校內學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。由的相互影響。 n 但

27、是，但是，“學校即社會學校即社會”并不意味著社會生活在學校里的簡單重現。并不意味著社會生活在學校里的簡單重現。杜威又認為，學校作為一種特殊的環境，應該具有杜威又認為，學校作為一種特殊的環境，應該具有3個比較重要的功個比較重要的功能，那就是：能，那就是：“簡單和整理所要發展的傾向的各種因素；把現存的社簡單和整理所要發展的傾向的各種因素；把現存的社會風俗純化和理想化；創造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣會風俗純化和理想化；創造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環境。闊、更美好的平衡的環境。” Page 27二二. 教學論教學論n 1、從做中學、從做中學 n 在批判傳統學校教

28、育的基礎上，杜威提出了在批判傳統學校教育的基礎上，杜威提出了“從做中學從做中學”這個基本原則。這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關于怎樣做由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關于怎樣做(how to do)的知的知識。因此，教學過程應該就是識。因此，教學過程應該就是“做做”的過程。在他看來，如果兒童沒有的過程。在他看來，如果兒童沒有“做做”的的機會，那必然會阻礙兒童的自然發展。兒童生來就有一種要做事和要工作的機會，那必然會阻礙兒童的自然發展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的

29、重視。 n 杜威認為，杜威認為，“從做中學從做中學”也就是也就是“從活動中學從活動中學”、從經驗中學入它使得學校、從經驗中學入它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯系了起來。由于兒童能從那些真正有教里知識的獲得與生活過程中的活動聯系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學習，那就有助于兒童的生長和發展。在杜威育意義和有興趣的活動中進行學習，那就有助于兒童的生長和發展。在杜威看來，這也許標志著對于兒童一生有益的一個轉折點。看來，這也許標志著對于兒童一生有益的一個轉折點。 n 但是，兒童所但是，兒童所“做做”的或參加的工作活動并不同于職業教育。杜威指出，的或參加的工作活動并

30、不同于職業教育。杜威指出，貫徹貫徹“從做中學從做中學”的原則，會使學校所施加于它的成員的影響更加生動、更加的原則，會使學校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。持久并含有更多的文化意義。 Page 28n 2、思維與教學、思維與教學 n 杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產生有意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗那就不可能產生有

31、意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗的情境。的情境。 n 作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步思維五步”，一是疑難的，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設；四是對這些假情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設；四是對這些假設進行推斷；五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固設進行推斷；五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。定的。 n 由由“思維五步思維五步”出發，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟：一是出發，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與現在的社社會生活經驗相聯系的