1、中考語文測試試題及答案一、選擇題共5小題,每題2分,總分值10分1.在以下句子的橫線上,給加點字注音或根據拼音寫漢字.通過多讀好書,于和散文中感受溫馨,于熱辣雜文中感受ru1智,于爽朗詩歌中感受浪漫,于善變戲劇中感受豐富.-選自黃爭榮?讀書養氣?青青樹陰下,二胡依舊,但在那不絕如l0的音韻中,我們卻聽出了一絲不屈和強,聽出了一種發自靈魂深處的吶喊.-選自范君問?陋室吟?2.請在下邊的橫線上分別填充一個恰當的字,并解釋這個字的意思.A.子可教意思：B.耳目染意思：.3 .古人造字,源起象形,依樣畫萌,栩栩如生.請將以下古體字的序號對應填入簡體字的括號里.4 .請根據字義,將文段后的4個選項分別填

2、充到恰當的橫線內.古人發現月有四相,并據此以訂歷法.于是,有了舊歷.舊歷每月初一無月謂之,十五圓月謂之,初七初八見上弦月謂之,每月最后一天謂之.算來一個月分四段,與古猶太人每月四個星期之制相同.A.弦B.朔C.晦D.望.5 .請根據上下文選擇恰當的選項填空.當年南開校門側,曾懸一大鏡,鏡旁鐫有箴詞曰“面必凈,發必理,衣必整,紐必結.頭容正,肩容平,胸容寬,背容直.：勿傲、勿暴、勿怠.：宜和、宜靜、宜莊.學生出入,知所儆戒.A.顏色B.氣象.一、縱情詩酒真名士,安貧樂道醒世人.6 .陶潛之略傳房玄齡陶淵明,字元亮,又名潛.少懷高尚,博學善屬文,穎脫不羈,任真自得,為鄉鄰之所貴.著?五柳先生傳?以

3、自況曰：“環堵蕭然,不蔽風日；短褐穿結,簞瓢屢空,晏如也.其自序如此,時人謂之實錄.其親朋好事,或載酒肴而往,潛亦無所辭焉.每一醉,那么大適融然.未嘗有喜之色惟遇酒那么飲時或無酒亦雅詠不.嘗言夏月虛閑,高臥北窗之下,清風颯至,自謂羲皇上人.性不解音,而畜素琴一張,弦徽不具,每朋酒之會,那么撫而和之,曰：“識琴中趣,何勞弦上聲！-節選自?晉書？陶潛傳?【注釋】融然：和悅的樣子.畜：通“蓄.徽：系琴弦的繩子.(1)請結合你所學過的古文,解釋文中加點詞的意思.嘗慍輟但(2)文中有許多帶“之的句子,請找出一個與例句中加點“之字用法相同的句子.例句：高臥北窗下.答句：(3)請用“/為文中畫線的句子斷句.

4、未嘗有喜慍之色惟遇酒那么飲時或無酒亦雅詠不輟.(4)譯文中畫橫線的句子.環堵蕭然,不蔽風日；短褐穿結,簞瓢屢空,晏如也.(5)陶淵明無論是窮困之時,還是酒醉之后,都能始終保持一種樂觀開朗、超然物外的心態.請在文中找出與“晏如也意思相近的另一個句子.(6)請在原文中找出最能概括陶淵明性格特征的8個字.(7)積累鏈接：請默寫出?竹里館?一詩中王維在竹林單獨彈琴的詩句.二、花中君子不爭春,千年菊饌益心神.7 .菊饌之流變賈祖璋我國以菊入饌(zhuan,飯食)的最早記載,是公元前4世紀,愛國詩人屈原在?離騷?中寫下的名句：“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.屈原之后,魏國人鐘會有賦,稱菊花是神仙之食.

5、晉人傅玄,亦有賦稱菊花“服之者長壽,食之者通神,主要是食花.宋代大文豪蘇東坡,一年四季都在食菊,他春食菊苗,夏食菊葉,秋食菊花,冬食菊根.我國的菊饌,最早是生嚼,所謂“無物咽清甘,和露嚼野菊.后來,菊饌的烹制方法才逐漸豐富起來.在林洪的?山家清供?中,就記有三種食菊的方法,即油煎、煮食和作羹.“春來葉苗洗焯,用油略炒熟,下姜鹽作羹,可清心明目,加枸杞尤妙；“紫莖黃色菊英,以甘草湯少許焯過,候粟飯稍熟同煮,久食可明目延齡.明代高濂的?遵生八箋?中,亦記有菊花的油煎法和涼拌法.油煎法為：“甘菊花春夏旺苗,嫩頭采來一以甘草水和山藥粉拖苗油焯,其香美佳甚.涼拌法為：“凡苗采來洗凈,滾湯焯起,拌料供食,

6、其色青翠不變如生,且又脆嫩不爛,更多風味.?遵生八箋?中還介紹了菊花餅的制法：“黃甘菊去蒂,搗去汁,白糖和勻,印餅.我國食菊最有名氣的地方,是廣東中山市.該地歷代有60年一度的“菊花會,相傳此俗源于南宋.“菊花會的內容是賞菊和餐菊.據聶鳳喬先生記中山市的“菊花會盛況云：家家都要采清晨帶露的清新菊花瓣,隨采隨用,以求其鮮.其餐菊名食,是菊花肉與菊花魚.“菊花肉的制法是：先將菊瓣加糖煮成糊狀曬干成末,再用豬肉條入菊花末腌制三四天,再把腌后的肉入菊花糖漿內煮熟,最后每塊肉外面再滾上新鮮帶露的菊花瓣.“菊花魚的制法是：魚肉制成丸,將菊瓣滾拌在魚丸上,入滾湯汆.金色的秋天,可欣賞多姿的菊花,可品嘗美味的

7、菜饌,真可謂其樂無窮.-節選自?賈祖璋科普創作選集?(1)閱讀自然段,簡要說說菊饌的藥用價值有哪些？(2)菊花餅的制法為：“黃甘菊去蒂,搗去汁,白糖和勻,印餅.請問最后一道工序的“印餅是什么意思？(3)請在第自然段的橫線內填充一組恰當的關聯詞.(4)請在下邊讀書卡片的橫線處設計一個恰當的問題.(5)積累鏈接：請默寫出孟浩然?過故人莊?中向往賞菊的詩句.三、茶道精神和靜怡,清飲一盞性情真.8 .茶道之精神佚名茶道不同于一般的飲茶.在中國飲茶分為兩類,一類是“混飲,即根據個人的口味嗜好,在茶中參加桔皮、桂元、紅棗等配料來泡喝；另一類是“清飲,.“清飲可分四個層次：將茶當成飲料大碗解渴,稱為“；注重

8、色香味,講究茶具水質,細細品味,稱為“;講究環境氣氛、沖泡技巧及人際關系,那么稱為“；通過品茗來養性怡情、參禪悟道,到達精神上的享受和人格上的澡雪,那么是中國飲茶的最高境界-.茶道的精神內涵是什么呢？“武夷山茶癡林治先生認為“和、靜、怡、真可作為中國茶道的四諦.“和是中國茶道哲學思想的核心,是茶道的靈魂；“靜是中國茶道修習的不二法門；“怡是中國茶道修習實踐中的心靈感受；“真是中國茶道的終極追求.茶道追求“和,意指萬物皆要陰陽協調,保全大和之元氣以利萬物.陸羽在?茶經?中詳細描述他設計的風爐：風爐用鐵鑄從“金,放置在地上從“土,爐中燒木炭從“木,木炭燃燒從“火,風爐上煮茶湯從“水；煮茶的過程就是

9、“金木水火土五行相生相克并到達和諧平衡的過程,可見五行調和是茶道的哲學基礎.“靜是中國茶道修習的必由途徑,是指通過茶事創造一種寧靜的氣氛和一個空靈虛靜的心境.當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的時候,你的心靈便在虛靜中顯得空明,你的精神便在虛靜中升華凈化,你將在虛靜中與大自然融合.得一“靜字,便可洞察萬物、虛懷假設谷、心中常樂.可以說：“欲達茶道通玄境,除卻靜字無妙法.“怡有和悅愉快之意.中國茶道雅俗共賞,不拘一格.一方面,突出表達了道家“自恣以適己的隨意性,同時,不同地位、信仰和文化層次的人對茶道有不同的追求.王公貴族講茶道,意在炫耀權貴,附庸風雅；文人學士講茶道,意在托物寄懷,交朋結友；佛

10、家講茶道,意在參禪悟道,見性成佛；道家講茶道,意在品茗養生,羽化成仙；普通百姓講茶道,意在去腥膩,滌煩渴,享受人生.這種怡悅性正是中國茶道區別于強調“清寂的日本茶道的根本標志之一.“真是中國茶道的起點,也是中國茶道的終極追求.中國茶道追求的“真有三重含義.一在追求之真,即通過茶事活動追求對“道的真切體悟,到達修身養性,品味人生之目的；二在追求之真,即通過品茗述懷,使茶友之間的真情得以交互,到達茶人之間互見真心的境界；三在追求之真,即在品茗過程中,真正放松自己,在無我的境界中去放飛自己的心靈,放牧自己的天性,到達“全性葆真.(1)請根據“混飲的定義和自己的生活經驗說說什么叫“清飲.(2)請將以下

11、有關“清飲的四個層次按適當的順序填充到第段的橫線上.A.品茶B.茶道C.喝茶D.茶藝(3)下邊的句子是從原文中抽取出來的,請問復原到哪兩個自然段之間最適宜？句子：茶道不但講究表現形式,而且注重精神內涵.(4)作者認為“和是中國茶道哲學思想的核心,是茶道的靈魂那么,“和在茶道精神中的具體內涵是什么？(5)中國茶道追求的“真有三重含義,請選擇恰當的選項填入第段的橫線上.A.情B.性C.道(6)積累鏈接：請默寫出蘇軾?浣溪沙?中有關“酒困思茶的兩句詩.四、精舍一脈天地氣,藝苑常駐大千魂.9 .摩耶之藝魂馮驥才摩耶精舍在臺北的正北面,毗鄰臺北故宮博物院,面朝一條從山林深處潺潺而來的溪水.一邊是儒雅的人

12、文,一邊是天然的山水大千先生的故居貌不驚人,一座樸素的門樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊,倘假設門楣上不是懸掛著臺靜農題寫的“摩耶精舍的墨漆木匾,誰知這是一代大師的故居？摩耶精舍是大千先生為自己“創作的作品.他把一座別出心裁的雙層樓式四合放在這塊土地的中間.前后有花園,中間也有花園前園很小,植松栽竹,引溪為池,大小錦鯉,游戲其間；房子中間還有小園,立石栽花,曲廊環繞,可邊走邊賞.至于后園與前邊的園子就大不一樣了.來到這里,視野與襟懷都好似忽然敞開,滿園綠色似與外邊的山林相連.大千先生還在園中高處搭了兩座小亭,以原木為柱,棕植葉做頂,得以坐觀山色溪光晨暉暮靄林木飛鳥.這后園一定是大千先生心靈

13、徜徉之地.在園林的營造上,大千先生一任天然,稍加修整而已,好似他的潑墨山水.園內的地面依從天然上下,開辟小徑蜿蜒其間；草木全憑野生野長,只選取少許怪木奇花栽種其中；水池那么利用地上原有的石坑,鑿溝渠引山泉注入其內院中有一長條木椅,式樣奇特,靠背球樣地隆起,背靠上去很是舒服.他每作畫時間長,便來院中坐在這椅子上,一邊歇背一邊賞樹觀山,吸納天地之氣.細細琢磨,大千先生這后花園構思真是極妙.矮矮的圍墻外是一片自然的天地,園內園外大氣貫穿,合為一體.房子里邊也一樣融入了這天地的生氣與自然的野趣,到處陳放他喜好的怪木奇石,一排掛在墻上的手杖全是山間的老枝、古藤、長荊、修竹,根根都帶著大自然生命的情致和美

14、感.這情致與美感到了他的畫上,一定就是絕妙山水了.摩耶精舍是大千先生精神的巢和心靈的床.這里既沒有鄙俗的器物與艷俗的色彩,也不見世俗的享樂和物欲的張揚,更不是名利的展廳與文化的秀場,而是無時無處不表達著-對大自然和藝術本身真率的崇拜與神往.這就更使我明白了上世紀四十年代初,在中國畫壇如日中天的大千先生,為什么會忽然遠赴大西北的敦煌,舉著油燈去臨摹幽暗洞窟中那些被歷史忘卻的千年壁畫了.現在,我們把敦煌的大千先生與這里的大千先生合在一起,就熟悉到了一位大師的精神之本,也就更深刻地熟悉到他的藝術之魂,這便是故居的意義.-選自2021年?中國藝術報?(1)作者在重點介紹后花園之前,為什么還要用簡潔的筆

15、墨介紹前園和中園？(2)作者認為“這后園一定是大千先生心靈徜徉之地,那么,請概要說說后花園“景與“物的構思理念是什么？(3)細讀第自然段中畫橫線的句子,從原文中選4個字精要概括張大千先生上世紀四十年代初主要做了一項什么工作？張大千.(4)你認為張大千先生的精神之本和藝術之魂究竟是什么?(用原文答復)(5)積累鏈接：請默寫出吳均?山中雜詩?的后兩句.五、恂恂儒者開生面,豪邁先生繼絕學.10.儒者之豪邁徐百柯蒙文通一生治經史之學,著作頗豐,但他曾說自己學問最深處,恰恰是不著一字的宋明理學.蒙先生指導研究生,上來先是兩句話.第一句引陸象山言：“我這里縱不識一個字,亦須還我堂堂地做個人.第二句是他自己

16、的信條：“一個心術不正的人,做學問不可能有什么大成就.蒙文通以教書為業,卻曾兩次遭遇未被大學續聘的為難.一次是上世紀30年代在北京大學.他在歷史系任教年余,卻始終未去院長家拜訪過一次,因而被同事稱為“此亦稀有之事也.據說此事弄得院長非常難堪,以致置北大隋唐史無人授課一事于不顧,也不再續聘蒙文通,而蒙文通也處之泰然,仍我行我素.后轉至天津一女師任教,與“領導交往依然如故.另一次是上世紀40年代在四川大學,由于學閥玩弄手腕,蒙文通未被文學院續聘.但一干學生傾倒于他的學識,請求他繼續授課.他說：“我可以不拿錢,但我是四川人,不能不教四川子弟.于是讓愿意上課的學生到自己家里,繼續傳授.曾經有川大學生回

17、憶蒙先生：“先生身材不高,體態豐盈,美髯垂胸,兩眼炯炯有神,持一根二尺來長的葉子煙桿,滿面笑容,從容瀟灑地走上講臺,大有學者、長者、尊者之風.他講課有兩個特點,第一是不帶講稿,有時僅攜一紙數十字的提要放在講臺上,但從來不看,遇風吹走了也不管；第二是不理會下課鐘,聽而不聞,照講不誤,每每等到下堂課的教師到了教室門口,才哈哈大笑而去.他的測試也頗有趣味,不是先生出題考學生,而是由學生出題問先生,往往考生的題目一出口,先生就能知道學生的學識程度.如學生的題目出得好,蒙先生總是大笑不已,然后點燃葉子煙猛吸一口,才開始詳加評論.考場不在教室,而在川大旁邊望江樓公園竹叢中的茶鋪里,學生按指定分組去品茗應試

18、,由蒙先生掏錢招待吃茶.蒙文通曾對兒子蒙默講,自己對問學者一向是知無不言,就像鐘,“大叩之那么大鳴,小叩之那么小鳴.他的學生常晚上登門問學,他總是熱情接待,有問必答,侃侃而談.夜深,學生告辭,他常不準走,非等他燃過兩根抽水煙的紙捻后才放行.他的學生吳天墀說：“先生豁達大度,不拘小節,行乎自然,喜交朋友,社會上三教九流,一視同仁,所以有不少和尚、道士跟他有交情.喜歡上街坐茶館,和人作海闊天空的閑談,也愛邀熟人上餐館小吃一頓.另一位學生隗瀛濤回憶說,一次,遇見蒙先生坐三輪車去學校.蒙先生一眼看見他后高聲喊道：“隗先生對他的戲稱,我家有四川近代史資料,你快來看了寫文章.我的文章發表了可以上耀華餐廳成都著名的西餐廳,你的發表了也可以吃一頓回鍋肉嘛！許多學者都曾慕名到成都拜訪蒙文通,交往過后,他們往往發出這樣的感慨：“讀先生的書,以為只是一個恂恂儒者,沒想到先生還這么豪邁.【注釋】恂恂：恭謹溫順的樣子(1)從蒙先生做人的角度看,你認為他兩次未被續聘的根本原因分別是什么？(2)蒙先生曾表示對問學者一向是“大叩之那么大鳴,小叩之那么小鳴.請用直白的語言解釋這句話在語境中的含義.(3)蒙先生的測試方法好不好？請說出你的理由.(4)蒙先生的“豪邁具體表現在哪些方面？請任選兩個方面舉例說明之.(5)積累鏈接：請你默寫出?論語?中強