1、批判性思維與思維基本功2011年05月16日09:50來源：光明日報【字號大中小】打印留言社區手機E-mail推薦:點評 糾錯提交谷振詣 1962年生于內蒙古赤峰。中國青年政治學院教授，從事邏輯學、批判性思維和思維方法論的教學與研究。代表著作：論證與分析：邏輯的應用（人民出版社，2000）、批判性思維教程（北京大學出版社，2006）。帕特里克赫爾利簡明邏輯學導論(世界圖書出版公司，2010),譯者之一演講人：谷振詣時間：2月20日地點：中國青年政治學院職業棋手與業余棋手有一個重要的差別：職業棋手非常注重基本功訓練，要花大量時間對基本功進行高強度和系統性的訓練，因而都有過硬的基本功；業余棋手通常

2、不注重基本功訓練，偶爾練一練，訓練的強度和系統性也不夠，因而總是不能與職業棋手相匹敵。 大學生是職業的學習者，職業的學習者不是知識的儲存者和復述 者，而是積極主動的思考者。職業的思考者必須練好思維基本功， 批判性思維(Critical Thinking)就是一項非常重要的思維基本 功。寬容原則中立原則十七世紀法國文學家布魯葉說：“世界上最稀有的東西， 除了好的判斷外，便是鉆石和珠寶了?！闭劦脚?，總要有一個批判的對象，也就是批判什么；還要有 一個批判的標準，也就是依據什么來批判；當然，批判是有目的的。如果對批判的對象一無所知或一知半解，那就不具有批判的資格。因而，批判首先意味著準確和充分地理解

3、批判的對象。在這方 面，批判性思維堅持理解的寬容原則，也就是以合理性的最大限度 理解批判的對象。寬容原則限制批判者對所批判的對象進行歪曲的 或者片面的理解，要求批判者具有公正、準確的理解能力。任何批判都會預設一個或多個標準。批判的標準可分為兩類： 一類是立場性標準；另一類是中立的標準。孟子滕文公下說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛， 是無父也。無父無君，是禽獸也。”楊朱“為我”的觀點，主張尊 重個體生命，不做自傷其生的事情，也反對他人對自己的傷害和侵 奪。墨翟“兼愛”的觀點，主張普遍平等地愛人，不受等級貴賤和 血緣親疏的局限。孟子對楊、墨的批判，依據的標準是立場性的， 以儒家有差等的人倫之愛為

4、標準，對楊、墨的觀點進行批判。立場 性批判通常不能解決爭議， 易于陷入“公說公有理， 婆說婆有理” 的境地。蘇格拉底在臨終前面臨三項指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇 拜城邦諸神。蘇格拉底不清楚第三項指控的確切意思，請法官美勒托為他澄清一下，美勒托說：這項指控意為蘇格拉底是徹底的無神 論者。蘇格拉底說：倘若如此，那第二項指控就不能成立。由于“蘇 格拉底是徹底的無神論者”與“蘇格拉底崇拜新神”相互矛盾，其中必有一個不能成立。蘇格拉底對美勒托的批判， 以邏輯學的矛盾 律為標準，這種標準是中立的，也就是控辯雙方都認同的標準。批判性思維堅持批判的中立原則，也就是以雙方無爭議的或者 絕大多數人認同的準則作為

5、批判的標準。 寬容原則和中立原則是確 保思維公正性的原則，違背其中之一就會傷害思維的公正性。批判性思維的目的是得出好的判斷。十七世紀法國文學家布魯葉說：“世界上最稀有的東西，除了好的判斷外，便是鉆石和珠寶了?！睈垡蛩固拐f：“應該把獨立思考和綜合判斷能力放在首位， 而不是獲得特定知識的能力?！比粢贸龊玫呐袛啵墙弑M全力、 勞心苦思不可。據此，恩尼斯將批判性思維定義為：“針對相信什 么或做什么的決斷而進行的言之有據的反省思維。”獨立思考嚴謹審慎閱讀是職業學習者的一項重要工作，如果我們只是把所讀到的東西機 械地轉錄到腦子里，這種閱讀就不是批判性的。在恩尼斯的定義中，既把批判用于思維的產品，也將其用

6、于思維的過 程。用于思維產品最常見的批判形式是批判性閱讀。閱讀是職業學習者的 一項重要工作，如果我們只是把所讀到的東西機械地轉錄到腦子里，這種 閱讀就不是批判性的。批判性閱讀意味著積極主動的思考，既不抗拒作者 的觀點，也不是不加思考地對作者的觀點加以接受，而是積極地參與作者 的思考，在不遺漏作者表述的細節、不曲解作者觀點的基礎上，對所讀到 的東西進行理解、分析、比較、核對、質疑和反思等思考性工作，依據無 爭議的標準對所讀到的東西進行權衡和評估，然后，再得出觀點對錯或作 品好壞的判斷。讓我們來看一則小測驗。我讓大學一年級剛入學的新生重讀魯迅的孔乙己，要求回答的問題是：在魯迅筆下，孔乙己是什么樣的

7、人？幾 乎所有同學都認同： 孔乙己是受封建科舉制度毒害的人，是一位令人哀其不幸、怒其不爭的人?！碑斘疫M一步質問：得出這一結論的根據是什么？有 些學生茫然無語，有些學生說：老師這樣教的?！睂W生的回答讓我感到無奈。首先，孔乙己是受封建科舉制度毒害的人 不是對 孔乙己是什么樣的人”的直接回答，而是對 什么原因使孔乙己成為 那樣一個人”的直接回答。其次，哀其不幸、怒其不爭”是讀者對孔乙己發表的看法和評論，仍然不是對魯迅筆下的孔乙己是什么樣的人 ”的直接回 答。在沒弄清楚孔乙己是什么樣人的前提下，就去推測他何以成為這樣的原因，作出孔乙己讓人感到悲哀或憤怒的評論，這是不合理的。最后，老師這樣教的”是一種推

8、卸責任的回答，是不獨立思考的表現。接著，我把 孔乙己是什么樣的人”這個問題細化，提出以下幾個問題：孔乙己有真才實學嗎？孔乙己有沒有一技之長？文中幾次寫到孔乙己挨打？為什么挨打？孔乙己有什么嗜好？顯然，孔乙己沒什么真才實學，有真才實學的人不會向飯店的小伙計 賣弄 回”字有四種寫法；孔乙己有一技之長，寫得一筆好字；文中六次描 寫孔乙己挨打，兩次間接描寫：皺紋間時常夾些傷痕?！笨滓壹?，你臉上又添新傷疤了！ ”四次直接描寫：我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?！彼趺磿?？他打折了腿了。 ”竟偷到丁舉人家里去了，先寫服辯，后來是打?！币皇峭?，怎么會打斷腿？ ”凡寫挨打之處都提到 偷，因為偷人家東西挨

9、打；孔乙己是一個酒徒。幸而寫得一筆好字，便替人家鈔鈔書，換一碗飯吃?？上钟幸粯訅钠?，便是好喝懶做。坐不 到幾天，便連人和書籍紙張筆硯一齊失蹤。如是幾次，叫他鈔書的人也沒 有了沒有真才實學卻自以為有學問，身著臟破的長衫、滿口之乎者也，虛 榮到了死要面子的地步；有一技之長卻不好好發揮，一邊干活一邊偷人家 東西，屢打不改，而且偷竊的膽子越來越大（舉人家的筆書紙硯通常比一 般人家的更貴重、更值錢）；嗜酒如命，即使被打折了腿，僅有四文大錢， 還要爬到酒店去喝。虛榮、懶做、偷竊、嗜酒之人，在我們身邊，這樣的 人難道沒有嗎？如今，哪個單位敢雇用這樣的人？什么樣制度的國家能養 得起這樣的人？這種人的出現

10、與封建科舉制度有多大的相關性？怒其不 爭氣尚可，哀其不幸則未必。若是在今天，因屢次偷竊被抓，會被關進監 獄，對這種 不幸”，何哀之有？批判性思維首先倡導的是獨立思考的精神和嚴謹審慎的思考態度?，F 在的學生，尤其是學文科的，這種態度和精神的匱乏，到了讓人悲傷的地 步。懶得獨立思考，喜歡簡單和模仿，動不動就找模板，或者上網搜查現 成答案。思考問題缺乏耐心，在沒有對結論賴以成立的根據進行深思熟慮 的情況下，便匆忙得出結論，下判斷時膽大、草率而任性。杜威在我們如何思維中說：如果勉強讓我們做選擇，一個是個人的態度，另一個是關于邏輯原則的知識，也就是能順利處理問題的邏輯方 法和技術，我將選擇前者。幸好，我

11、們不必作出這樣的選擇，因為個人態 度與邏輯方法并不是對立的?！贝_實，有了獨立思考的精神和嚴謹審慎的思 考態度，才會產生使用方法和技術的愿望和意志。否則，即使掌握了方法 和技術，也不會不辭辛苦地使用它。學好邏輯 用好邏輯很遺憾，我國的邏輯和批判性思維教育很薄弱，很多教師和學生沒有 學過邏輯，缺乏邏輯觀念，不懂得評估論證好壞的邏輯標準和方法。當然，思維方法和技術很重要，邏輯的方法和技術就是批判性思維最 重要的方法和技術。柯匹在 邏輯學導論 中說： “邏輯學是研究用于區分 正確推理與不正確推理的方法和原理的學問 ”。 “在那些必須依靠下判斷的 地方，正確推理終究是其最堅實的基礎。運用邏輯學的方法與技

12、術，人們 可以有效地區分正確的推理和不正確的推理。 ”赫爾利在簡明邏輯學導論 中說：“邏輯的目標是研發一種方法和原則的體系， 可供我們用作評價他人 論證的準則，以及構造我們自己的論證的指導。 ”邏“輯作為評價論證的科 學，其目的就是開發供我們區別好論證與壞論證的方法和技術。 ”很遺憾，我國的邏輯和批判性思維教育很薄弱，很多教師和學生沒有 學過邏輯，缺乏邏輯觀念，不懂得評估論證好壞的邏輯標準和方法。何以 見得呢？給出支持主張的理由和根據叫論證。表達主張的陳述叫結論，表 達理由和根據的陳述叫前提，由前提得出結論的推導過程叫推理。無論是 表達主張，還是陳述理由，都要使用概念。針對論證的主張、理由、推

13、理和概念的運用，至少有 32 種常見的邏 輯錯誤，諸如含糊不清、混淆概念、絕對判斷、不一致或自相矛盾、非黑 即白、輕率概括、不當類比、熏鯡、稻草人、假因果等等，這些邏輯錯誤 違背的都是邏輯的基本規律和準則。與錯別字和語法錯誤相比，在論文或 論著中出現邏輯錯誤是更加不能允許的。我們以邏輯錯誤為例，檢閱一下 論證性的思維產品，看一看我們的思維素質和思維質量如何。先看某家報紙上的一段論證：“唐山大地震 30周年，就是 10950 個日子。每一個日子，都伴隨和意 味著數十個靈魂在逐漸遠去。 但是他們的名字， 卻應該和必須永遠留下來。 因為沒有這些真實的名字，那場災難就是不完整的。甚至可以說，失去了 這

14、些真實的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。其實每一場災難都是如 此?！薄?0周年”應該是第 30年這一年，怎么會有 10950 個日子？這是誤用 概念。很滑稽，遇難同胞的靈魂沒有一起走，在這 30 年中，每天走數十 個，一直走到現在。 作者的主張是： 遇難者的名字應該和必須永遠留下來。 理由有兩個：其一， “沒有這些真實的名字，那場災難就是不完整的。 ”這 個理由不成立，災難一旦發生都是完整的，其完整性不取決于遇難者的名 字。其二， “失去了這些真實的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。 ”這 個理由也不成立，因為即使我們失去了遇難者的名字，也不會失去唐山大 地震的歷史。 這個論證是無效的， 可

15、作者卻在此基礎上大膽地概括說： “其 實每一場災難都是如此。 ”這樣的概括叫絕對判斷。再看某家名牌出版社出版的一本面向 21 世紀的大學教材中的論證：“因此，一篇文章可以沒有對比性的寫作賦形思維操作， 但絕對不可以 沒有重復性的寫作賦形思維操作 但是，并非每一篇文章的寫作中都必 須運用 ,重復 ?與,對比?賦形思維的操作模型， 這要看具體情況靈活而定。 有時只用 ,重復 ?，有時只用 ,對比?，有時二者兼而有之其中的自相矛盾是明顯的。這本教材的邏輯錯誤很多，再看一例：“對寫作思維操作模型的建構， 首先是對寫作思維原理 三種寫作思 維操作模型 的理解，主要是認真閱讀教材，認真聽老師的知識闡述、

16、舉例分析、操作演示。然后是對這些理論的思考、驗證，看是否能推翻這 些結論。如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實踐它，運用它。 ”“思維原理 ”與 “思維操作模型 ”不是同一檔次的概念，不可等量齊觀； 最后一句假設： “對于一種理論，要么推翻它，要么深信它，迷戀它，實踐 它，運用它。 ”在此假設之下， “如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它， 實踐它，運用它 ”才能成立。 這一假設犯了非黑即白的錯誤。 反例是存在的， 即使是不能推翻的科學理論，也沒有必要 “深信它，迷戀它 ”，否則，科學 就會停止不前。學術專著中的情況又如何呢？一本研究音樂文化的著作中有如下論 述：“王光祈曾把世界音樂分為三大體

17、系， 即：華夏樂系、 希臘樂系和波斯 阿拉伯樂系。杜亞雄繼承了這一體系劃分，但將華夏樂系改為中國樂 系，希臘樂系改為歐洲樂系，并進一步闡釋了這幾個樂系的特征。我接受 這一劃分，但仍愿意把中國樂系叫做華夏樂系。否則，我認為會有把使用歐洲樂系和波斯阿拉伯樂系的少數民族排斥在中國以外之嫌。王光祈對樂系的分類依據的是文化標準；杜亞雄對樂系的分類依據的是區域標準。這是兩種獨立的劃分，沒有什么繼承關系。作者將這兩種分 類摻和在一起： “華夏樂系、歐洲樂系和波斯 阿拉伯樂系。 ”在一次分 類中使用了兩種標準，導致分類的混亂。否則，我認為會有 之嫌。”事實上， “華夏樂系 ”的外延不包括使用歐洲樂系和波斯 阿

18、拉伯樂系的 少數民族音樂， 而“中國樂系 ”則能將它們包括其中， 真是事與愿違。 “我接 受這一劃分， 但仍愿意 ”，對樂系進行分類屬于事實性問題， 應當遵循 科學和邏輯的標準，不取決于作者愿不愿意的情感偏好。在需要做出理性 判斷的時候，任憑情感和愿望的參與并受其左右，這種現象很普遍。俗話說：不知者無畏。邏輯觀念淡薄，缺乏邏輯方法和技術方面的基 本訓練，恐怕是出現這類不合格的思維產品的一個原因。講究學術規范， 最起碼要符合理性的標準，而邏輯的準則是理性標準的底線。學好邏輯， 用好邏輯，這是職業學習者必備的思維基本功。創造性思維與批判性思維懷特海說：科學研究的概率是 999 個想法會沒有任何結果

19、，可是，第 1000 個想法也許會改變世界。就思維過程而言，我們把思考分為兩個階段：產生想法的創造性思維 和判斷想法的批判性思維。這兩個階段是互相交織的，在處理實際問題的 思考過程中， 思考會在這兩者之間互動。 每個人都會產生想法和判斷想法， 但思考質量卻千差萬別。面對問題或挑戰，有的人只會產生簡單或膚淺的 想法，而且不加批判地予以認可；有些人則會產生很多想法，其中包括有原創性的和有深度的想法，他們會對這些想法進行質疑、評估、審驗等批 判性思考，挑選出最好的想法，并對它進行驗證，以便得出經得住檢驗的 知識和信念。我們以居里夫人發現鐳的過程為例，看一看創造性思維與批判性思維 的特征和關系。189

20、6年，法國物理學家亨利 貝克勒爾發現含鈾的結晶體具有使感光底片曝光的力量。他從這一現象得出的結論是：結晶體放射某種射線，它 穿透了覆蓋在感光底片上的不透明顏料，與位于下面的光敏物質發生反 應。進一步的研究表明，這些射線不及用做胸透的 X 射線強烈，所以，貝 克勒爾減弱了對它們的研究興趣。一年后，巴黎大學的瑪麗 居里選取它作為博士論文題目。 她用更適合測量射線強度的靜電計替換了感光底片，為了確定射線的來源，她依然使 用純鈾進行各種實驗。當這些實驗毫無成果后，她把注意力轉向其他的金 屬或礦物質。為此，她測試了成百上千種金屬、化合物和礦石，最后她將 注意力集中到瀝青鈾礦上。 瀝青鈾礦中有鈾， 她估計

21、這種鈾礦會放射射線， 由于礦石中含有許多雜質，這些射線應當弱于純鈾的強度，事實的情況卻 相反，這些射線的力量更強。這一現象引起了居里夫人的注意，成為她接 下來研究的核心問題。作為對這一問題的回答，居里夫人產生了瀝青鈾礦中的雜質以某種方 式增強了鈾的放射量的想法。由這一想法得出的一個推論是：將純鈾與瀝青鈾礦中的雜質混合，會使鈾的放射量增加。為了驗證這一推論，居里夫人用各種元素與鈾混合，然后測量其射線的強度。然而，混合后的放射量 總是比純鈾的放射量少。因此，她放棄了這種想法。爾后，她又提出第二個想法：較強的射線是由瀝青鈾礦中的其他雜質 引起的?？墒?，除了鈾之外，釷是當時唯一已知的放射性元素，而在已

22、經 檢測的瀝青鈾礦中絕對沒有釷。由此得出的推論是：某種新的未知元素增 加了放射的強度。從這一想法得出的另一個推論是：通過提煉可以從瀝青 鈾礦中分離出該元素。900她與丈夫皮埃爾一起進行元素的分離工作。由于這種元素的量異常地 小，從余下的雜質中分離出可計量的量，需要付出巨大的努力。居里夫婦 先把瀝青鈾礦磨碎，放入酸中溶解，再經過多步的過濾和添加其他化學物 質后，他們獲取了一小撮白色的粉末， 發現這種粉末的放射性是純鈾的 倍。但是，由于白色粉末中的主要元素是鋇，這種未知元素仍然未被分離 出來。至此，居里夫婦決定不再進行提煉工作，而是對白色粉末進行光譜分 析，希望通過這種分析能揭示出未知元素的光譜特

23、征。當白色粉末在光譜 儀中燃燒時，在紫外線區域出現了一條不同于其他成分的放射線。根據光 譜的復合圖像和放射強度，居里夫婦于 1898 年宣布發現了新元素鐳， 經過多步提煉，獲得足夠量的鐳，從而確定了它的原子量。科學研究主要包括四個步驟：發現問題；產生想法；從想法中得出推論；驗證推論。前兩個步驟主要是產生想法的階段；后兩個步驟主要是判 斷想法的階段。邏輯學把科學研究中產生的想法稱為假說。好想法的產生，必須以發現一個好問題為前提。不像教師指定作業中 的問題，科學研究中的好問題不是現成的，而是在富有創造性的調查研究 基礎上發現的。調研不只是簡單地收集常規信息，而是以很強的好奇心和 富有想象力的行動去

24、探究常人想不到的問題。居里夫人測試了幾百種金 屬、化合物和礦石，才找到了她所研究的核心問題。好想法的產生不是一蹴而就的。最初的想法通常是不正確的，創造性 思維的成功取決于持續地產生想法，直到將慣常的想法掃蕩干凈，才會產 生富有想象力的與眾不同的想法。居里夫人的第一個想法被證明是不正確 的，于是她又產生了第二個想法。愛迪生說：天才是99%的努力加上 1%的靈感。懷特海說： 科學研究的概率是 999個想法會沒有任何結果， 可是， 第 1000 個想法也許會改變世界。想法或假說的產生， 來源于研究者自由的思想， 用來解釋事物的成因， 尋找或構造相關的證據，以便揭示所觀察到的事實的真相。因而，假說完 全有可能是錯誤的。知道這一點，養成產生想法時保留判斷的習慣就非常 重要。想法或假說與推論和證明息息相關。從居里夫人的事例中可見，每一 個想法或假說的產生，都意味著一個或更多的推論，推論的目的在于形成 可用觀察和實驗檢驗的結論。因而，假說是搜集證據的指南，告訴研究者 尋找什么，忽略什么。推理是我們不但要懂而且要做的事情。如果實驗的 結果與推論相一致，而且有理由相信唯有被探究的這些條件才會產生這樣 的